基因的道德

『壹』 基因检测的道德伦理问题要详细点！在线等啊！

基因检测的基本方法是借助基因芯片等技术寻找受检者体内隐藏的缺陷基因（疾病易感基因）。是提取被检测者的口腔黏膜组织或其他组织，经提取和扩增其基因信息后，通过基因芯片技术或超高通量SNP分型技术对被检测者细胞中DNA分子的基因信息进行检测，分析他所含有的各种疾病易感基因的情况。从而使人们能及时了解自己的基因信息，预测身体患疾病的风险，有针对性地主动改善自己的生活环境和生活习惯，预防和避免重大疾病的发生。
它是健康产业的关键部分，是预测医学的基本手段之一。它可以改变目前疾病预防措施的“千人一面”的状况，大大减少预防医学中的盲目性，也将大大降低预防费用。

基因检测能起到什么作用？
1、预测风险：通过对表型相关基因多态性的检测，确定个体被测基因多态性位点的携带型，进而了解个体健康的遗传因素，为该人预测相关疾病发病的相对风险。
2、疾病的预防：基因检测会阐述基因变异和生活方式之间存在的关联性。通过科学的生活和行为方式的干预，积极预防疾病和延缓疾病的发生，提高个体的健康水平和生活质量。
3、科学生活方式的指导：基于个体特定的基因型，基因检测会给您饮食、生活方式等环境因素多方面的可行性建议，提高您保健的有效性，降低您保健的盲目性，从而提高您健康投资的回报率。
4、个性化医疗指导：通过基因检测，辩证用药、因人而异，给病人找到最合适的药物，不仅降低了不必要的医疗支出，提高疗效，更避免对人体造成不必要的伤害。

『贰』 哲学权力与责任，国际最高学术界道德包装癌基因权力100万美元，必须承担癌基因对下一代基因库的责任

从哲学角度来说，权力与责任是一对矛盾，双方矛盾双方是对立统一的关系，我们应该用全面的一分为二的观点去看问题。

『叁』 基因测序不会违背伦理道德吗

基因测序
龙头是
新开源
如果一个孩子未出世但被测出有一些并不致命但可能有病变的基因
父母可能会选流产
如果他出世了
但却时时刻刻活在“
我有病
所以我不能……”这样一种阴影下
他活着也不会快乐吧。。。

『肆』 如何看待转基因食品的社会道德风险

不负责任地放任5毛流入网络，是反人类行为。

LS你敢不匿名吗？

LZ，这个问题已经是一个大问题了，国家虽然知道转基因食品可能对人体有危害，但是国家不想看着自己的粮食因为各种人为天灾而减产啊，国家也想提高粮食产量啊，但是事实是， 补贴不到位，农产品价格收购价低，导致很多农民种粮食赚不到钱，所以就不想种粮了，于是粮食又减产了，这是一个恶性循环，

不像美国那样大力的补贴种转基因大豆的农民，你种到多少多少吨除了你卖掉的钱外，国家直接奖励你多少钱，鼓励你种，这样美国的转基因大豆产量就上来了，然后这些大豆就被中粮集团进口来，卖给我们的民众吃，

于是，现在很多民众发现转基因食物很有害，抵制，于是各大油商就有了非转基因食物，非转基因食用油，正当很多民众都犹豫转基因食物到底有没有害的时候，网上就有了2批人，一批人就是象我这样到处码字呼吁大家不要买转基因食物的人，一批就是象LS那样匿名不敢现身，还有上面busport那个鼓吹“转基因完全无害，外国人大吃特吃，抵制转基因就是抵制人类进步”的5毛，

纯手打，拿个5分真心不容易- -，
其实分什么的无所谓，希望LZ可以认识到转基因食物已经不是食品的问题，而是社会的问题，国家肯不肯为民众做实事为民众的健康着想的问题！- -，打的手都疼死了 5分给我好不~

『伍』 道德的哲学，道德与不道德的标准，遗传学的道德标准，以下一代基因库的道德标准换位思考

禅院文集 天启篇
道德！--《天启篇》之五十九
雪峰

道是上帝的意识、上帝的灵、是宇宙的血液、是生命的源泉、是维护宇宙有序运行的法力、是真理。

德是建立在对道认识基础之上的人类社会中圣人和贤哲具备的内在品质，是维护人类社会沿着理性、祥和、健康、快乐道路前进的动力。

道德就是维护宇宙自然和人类社会有序运行、健康发展的法力和动力。

道涵括了宇宙中的一切奥妙，德概括了人类的最高智慧和最高尚、最完美的品质。道德包括了上帝、神佛、仙圣和谐一体的所有内涵和外延。

追求道德是贤人的品质，追求道，就是追求上帝，追求永恒的生命；追求德，就是追求圣人，追求完美的人生。

道德非圣人不能具备，当今社会谁敢说“我具备了道德”？如果有人 说“我正在认识道德，正在追求道德，”此人已经了不起了，已经超凡脱俗了，已经进入了贤人的行列，可以归入“可雕”范围，他已经激动得彻夜难眠，心潮澎湃了。

中华民族的历史上，对道德理解最深刻的人是老子，《道德经》对道和德进行了概括和简要的阐释，要认识道德，最好从理解《道德经》开始。

经常上网浏览，读了许多官员专家、教授学者、大师名人的文章，其中论及道德的话语令人感觉十分有趣，就象听学龄前儿童在谈论量子力学，观赏蒙着眼睛的人在迷宫中转圈那样，感到非常可爱、滑稽、有趣、逗人。

无神论者心理发育天生有缺陷，“一阴一阳谓之道，”可他们只阳不阴，只要半个世界，《庄子》讲：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。”夏天生，夏天死的小昆虫永远不知道自然界还有春天、秋天和冬天，无神论者永远不清楚物质世界之外还有个反物质世界，所以，无神论者永远也具备不了道德。

那么，是不是说有神论者就可以认识道德、具备道德呢？有神论者若不具备德，不在德上下功夫，很容易变成鬼怪，比无神论者更可怕，祸害起人类社会来，有过之而无不及。

无神论者只能对人的肉体和思想实施恐怖控制，而成了鬼怪的有神论者将会对人的灵体和精神实施恐怖控制，所以更可怕。

人类要想进入一个美好的时代，最好是所有政党和宗教都逐渐消失，由圣人来实施教化，由贤人们去管理人类的日常生产和生活。

凡俗人对圣人有一种天生的偏见，可谓“以小人之心度君子之腑，”爱钱的人总认为他人讲道德无非也是为了钱，爱名的人总认为他人讲道德无非是为了出名，爱权的人总认为他人讲道德无非就是为了掌权。

一群羊总怀疑牧羊人心怀叵测：“这个牧羊人总拿着鞭子在威胁我们，总让我们聚在一起，不让我们自由自在、随心所欲地到庄稼地里去饱餐一顿，到河对岸去吃个痛快，这家伙肯定想当我们的头羊，想当羊王。”

大家想想，牧羊人愿意变成一只羊，去当羊群的王吗？

当年许多人想使耶稣当以色列的王，耶稣当了吗？躲之惟恐不及啊！

释迦牟尼是王子，只要雄心勃勃，有希望能“一统江湖”，可他想吗？他压根就没有想过当王。

凡俗人揣摩圣人之心，就象井底之蛙恻度大海蛟龙行为，可以理解，只不过太荒唐。

什么人能具备道德？

现存世界上的宗教界人士和政党成员恐怕难以具备道德，只要深入到任何一个宗教组织或政党组织内，我们就会发现，都在那里惟我独尊，都说自己的教义或者学说是唯一正确的，他人的都是“歪理邪说”，为了控制教徒或党员，也怕自己有缺陷的教义或学说暴露出破绽，总“循循善诱”教徒和党员除了本门说教外不要去接触“异端邪说”，如此脆弱、如此不堪质疑和打击，久而久之，一点“免疫力”都没有，怎能具备道德？

还有一批人，就是“正统”的维护者，他们就象手不离经典，嘴不离经典的法利赛人或是中国历朝历代老皇帝门下维护“祖训”的老癫董，张口闭口全是“经典”和“祖训”，只要哪儿闻着点新思想、新事物的气息，就会气急败坏地议论一番、攻击一番、俨然象个道德的维护者，真理的掌握者，不竭尽花岗岩脑袋中的化石智慧把新思想、新事物打翻在地，他们就会寝食不安，七窍生烟。这类人无法具备道德。
不能认为老癫董都是已达耄耋之年的人，一些连《圣经》的皮毛都没有弄清楚的年轻人，时不时地摘录出一两句《圣经》中的话语，装出一副基督维护者的样子或是《圣经》博学者的架势对新思想和新事物也能指东道西、嘲三骂四，这类人离道德远矣。

纯粹的自然科学者或是纯粹的社会学者也难以具备道德，因为他们的思维已成定势，要让他们反常思维，只能让太阳从西边出来，假如我说“人体的疾病或是遇到的灾难全是由于自身心理和精神反物质结构的不完美导致的，”他们会接受吗？不要说探索，让他们想象都不可能。

至于普通大众，一辈子只要能把自身和家庭成员的吃穿住行问题解决好了，就已经不错了，他们根本就没有时间、精力和条件去探索物质和反物质世界的时间、空间、生命的庞大体系知识，所以，也难以具备道德。

那么，谁能具备道德？

答：《生命禅院》的院士们有希望具备道德。

自吹自擂、狂妄是吧？

一切的宗教教义和政党学说在《生命禅院》面前会显得苍白无力，《生命禅院》是一个开放、发展的系统，总在变易中不易，不易中变易，它毫无界限，包容一切宗教和政党及个人的道德成分，不拒绝来自任何方面的智慧成果，它不为哪个宗教、或政党、或组织、或个人、或阶层、或阶级、或民族、或国家服务，而为整个宇宙体系的生命服务，《生命禅院》的院士不具备道德，难道其他人士会具备道德？说来听听。

将来，若说我们不了解莎士比亚，不了解玛雅文化，不了解《古兰经》和佛经、不了解相对论，不了解科学种田等等，都不会贻笑大方，但若说不了解《生命禅院》，那就意味着我们已经落伍了，僵化了，腐朽了，趋向木乃伊了。

不久的将来，一大批生命禅院的院士会“羽化出茧”，当他们一旦从沉睡的思维状态下醒过神来，一个个就象鲲鹏展翅那样，翱翔海宇，挥斥八极，向人类展示顶天立地、才华横溢的风采，一个个将具备道德品质，向人类展现美好的未来。

道德，惟《生命禅院》院士将具备。

『陆』 中国经济学的道德基因中的道德基因指的是什么

“通往美德的道路”和“通往财产的道路”之间到底是什么关系？经济学界尚未严格分析过这个问题，但灿烂的中国传统文化对此有过思考，而且与斯密不谋而合。《传子》认为，“人有好善尚德之性，而又贪荣而重利”。但接下来的观点与现代经济学完全不同，不是顺应人的逐利本性，在满足个人利益最大化条件下寻找实现消费者均衡乃至完全均衡的经济政策；而是主张压制逐利、褒奖尚德，即“贵其所尚，而抑其所贪。贵其所尚，故礼让兴；抑其所贪，故廉耻存”。在中国古代圣贤看来，第一，逐利对于个人是危险的。如《道德经》所言，“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”。第二，逐利对于国家也是危险的。《汉书》中讲，成康以来，治世梦想很多，却没有回归太平盛世，只因“舍法度，而任私意，奢侈行而仁义废也”。第三，抑制逐利本性可以促使人们走向美德之路。《尸子》言，“无私，百智之宗也。”曾子说，“去私欲，从事于义，可谓学矣。”这里“智”“学”的指向即是美德。与现代经济学反复讲述经济人如何实现利益最大化不同，中国传统文化强调的是走上广修美德之路，如《道德经》所言，“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。”为什么？《易经》从反面作了论证，“不恒其德，或承之羞，不恒其德，无所容也”。《汉书》予以正面论述，一个有仁德的人，虽然不去追逐经济利益，但能使人“致其爱敬”“尽其心”“尽其力”“成其功”。其内含之义是，“通往美德的道路”也是“通往财产的道路”。

最近兴起的行为福利经济学意识到这一点，提出一个人的教养所形成的“信念”决定了他的社会生态圈，从而决定了他的财富。不过，这些研究还没有成为主流，也远不如中国传统文化的论述深刻。中国经济学研究者应批判吸收现代经济学的优秀成果，从光辉灿烂的中国传统文化中发掘思想资源，创造中国风格的经济学，为人类打通通往财富和通往美德的道路。

『柒』 从基因的角度解释道德：什么是对，什么是错

从基因的角度解释道德：什么是对，什么是错
心理学家 劳伦斯Kohlberg 被问的男回孩和年轻人关答于他们的想法过程，当他们面对a 道德困境. 相反，哲学家历史上倾向于忽略实证研究和研究理论问题的结果做以概念、行动和心理学。 当柏拉图共和国问关于什么的问题可能刺激人道德上行动，他是询问问题道德心理学。 从晚20世纪，工作在道德心理学的许多哲学家在心理学和神经科学方面认真采取了研究的结果，并且工作在这个区域的有些心理学家考虑了在他们的工作之后说谎的哲学假定雷斯特的道德心理模型（Rest’s Model of Monal Psychology）80年代初，美国心理学家J.雷斯特明确提出了道德心理四过程模型。其基础是自70年代中期以业以他为代表的明尼苏达大学有关学者的大量研究。它集中反映了当代道德心理研究领域的重大进展。 雷斯特的道德心理模型与他对个体道德及其来源的看法有着密切的联系。他认为，个体的道德是类型特别的一种个体社会价值观，它与协调社会中个体间的种促合作活动有关，也与解决个体间发生的种种利益冲突有关，而这种协调和解决的主旨是增进人类的福祉。

『捌』 设计基因改造婴儿是合乎道德的吗

第一只要27000，第二只要37000，第三只要96000.不过呢你只需要拿到第二只就行回了，因为要培养到96000的积分太难答了，要很多基因源的所以你前面这两只要选好，不然就换不了了，除非你把积分培养到96000

『玖』 人类基因克隆与道德论理有什么关系

人类基因克隆与道德论理有什么关系
新世纪，知识经济的朝阳正冉冉升起，人们对科学技术与伦理道德的关注可谓前所未有。互联网、克隆羊、人类基因图谱等，都提出了科技与伦理相互关系的一些尖锐的新问题，需要我们进行认真深入的思考。
1 目前科学技术发展与伦理冲突表现
(1)当代科技发展引发的伦理冲突具有深层次的影响。
例如克隆技术，克隆技术的诞生将使人类能够操纵基因，打破种属的界限，人类可以改变物种的基因构成和机能，但是从伦理道德角度来看，克隆人将干预人类自然发展，改变人类亲缘关系，打破人类生育概念和传统生育模式。这些冲突比曾经生命技术带来的冲突更加严重和深刻。
(2)当代科技发展引发的伦理道德冲突涉及领域更加广泛。
例如，安乐死、人工受精等研究带来的生命伦理问题;网络技术带来的网络伦理问题，利用网络的虚拟、无序、开放等特征导致的网络犯罪，网络侵犯等;核能、核武器的和平利用引发的伦理问题等等。
(3)当代科技发展引发的冲突更加直接，更加尖锐。
例如，高科技应用导致的生态环境污染问题，克隆技术引发的人类身份确定问题，核能的开发引发的安全以及世界和平问题，这都是直接关系到人类生存和发展最基本也是最关键的问题。
2 科技与伦理的关系
(1)科学技术对伦理道德的影响。
在人类文明史上，科学技术的进步都直接或间接地推动着人类伦理道德的进步。科学技术是推动包括道德进步在内的文明发展的伟大动力，必须以科学的“真”，促进道德的“善”，以实现真、善、美的统一。科学技术的发展扩大了伦理道德领域。在任何时代，科技的发展和科技成果的应用必然导致人类实践领域的拓展。科技进步对伦理道德领域的扩展，其具体方式和途径是多种多样的，从中世纪欧洲的宗教统治科学到文艺复兴，正是科学技术的不断进步，才使得中世纪的宗教道德受到严重冲击，从而促进了人类道德的不断发展，促进了新的伦理观念的形成。另外，科学技术活动对个人优秀道德品质的形成，也有重要的推动作用。正如科学家萨顿所说“：科学是人类精神的最佳清洁剂，它摒弃一切宗教，唯取最高的信仰。”
古希腊哲学家认为智慧和知识是构成道德行为最重要的组成部分，他们提出知识就是道德。德国现代物理学家包生尔认为，科学知识是构成人类道德的重要方面。他认为一个时代对知识的评价可以用作衡量时代精神的标准。由此可见，科学与道德有着较深层次的内在联系。
随着科学技术的发展，人类不断走向文明、走向道德，从原始人到现代人，在伦理道德上不知进步了多少，难怪近代伦理学家们对那种知识使人类退化的观点提出了强烈反对。他们认为，科学技术知识有利于陶冶人的品性，创造丰富的物质财富，使人生活幸福。
科技发展和科技成果的应用推动了伦理道德的进步。科学技术的发展为道德主体的全面发展和道德进步创造了有利条件，其对道德建设的推动作用主要表现在以下几个方面：①促使道德主体提高科学文化素质，道德主体科学文化素质的提高是道德建设的基础和前提。现代科技的发展，信息化时代的到来，从客观上对劳动者的科学文化素质提出了更高的要求。在科技现代化的条件下，劳动者不再以体力和经验为基础，而是以智力和知识为基础，劳动者的科学文化素质得到普遍提高，对社会的伦理道德建设具有促进作用。②科技的现代化有助于提高道德主体的民主意识。民主意识是道德建设的重要内容，也是道德素质高低的标志之一。有关研究表明，政治生活的民主化与科学文化水平存在函数关系，人的科学文化水平越高，民主意识越强。用科学知识武装起来的劳动者通常具有强烈的民主意识。此外，随着系统科学等新兴科学的兴起，系统思维等现代思维方式逐渐取代了传统的思维方式，人们的智力水平得到提高，自然也增强了其参政议政的意识和能力。③促进道德主体个性全面发展。一方面，科技的现代化对劳动者的综合素质提出了更高的要求;另一方面，科技成果的应用也提高了道德主体的认识水平和思维能力，促进了其科学世界观的形成，并为其个性的全面发展创造了有利条件。
(2)伦理道德对科学技术的影响。
科技是推动社会发展的第一生产力，也是建设物质文明和精神文明的重要社会行为，承担着社会责任和道德责任。科技一旦不被正确地使用，必将产生恶劣的影响。科技发展必须重视伦理规范，以弘扬科技的正面效益，扼制其负面影响，更好地为人类造福。从这一点来说，科技发展必须遵守一定的伦理规范，一切不符合伦理道德的科技活动必将遭到人们的异议、反对，被送上道德法庭甚至受到法律的制裁。有些科技活动特别是现代高新技术活动，存在着可能的或潜在的风险，也需要伦理规范，以预防不良后果或灾难的发生。如克隆人问题、基因工程、基因组遗传信息的应用和隐私权问题、基因歧视问题、基因诊断与基因治疗问题、转基因食品与转基因农作物问题、遗传资源和多样性保护问题，以及基因武器问题等等，不一而足。它们涉及到人类个体安全和国家安全、生物多样性和生态环境等重大问题，不可小视。试想，如果克隆人的科技活动允许自由进行的话，许多意想不到的社会问题可能会接踵而至：人伦关系混乱，性别比例失调，希特勒优生理论沉渣泛起，所以应该禁止。又如基因工程技术可以打破种属之间的遗传屏障，很容易在试管中进行各种遗传重组，制造出可能的“怪物”，直接威胁人类生命安全或破坏生态平衡，所以此类工作不仅需要伦理规范，还要制订一些专门的规章制度，以规范其行为，使其负面影响减小至最低程度。基因武器是近来报刊上经常谈论的话题。根据不同种族基因组多样性特点，采用基因工程技术手段，有可能设计、研制出针对某一种族的基因武器，从而对某一种族和国家的安全造成潜在的和巨大的威胁。对此，应达成国际性的伦理宣言和协议，反对和禁止此类科技活动。
3 正确处理科学技术与伦理道德的关系
我们应该辩证地看待人与科技手段的关系，两者的关系中，人是目的，科学技术是手段，科学技术是为人服务的。科学技术的发展就是人的发展，人有能力支配科技手段从自然中不断获得自由，与此同时，他也需要尊重工具系统的规律和性能，服从工具操作要求。任何时候都没有绝对的自由，人从自然中获得自由是基于对必然性的认识和遵循。那么人对科技工具的服从，也是对自然规律的遵循，工具系统是以人工装置的方式体现了自然规律。工具技术对人具有一定程度的控制和压抑，这是不可避免的，因此，单方面地发展科学技术，并不能使人一定得到幸福和满足。要缓解和减轻科技手段对人的控制和压抑程度，必须需要伦理道德的关怀。伦理道德表征的是人的主体精神世界。作为人的一种自我意识，人文精神力求发现那些使人成为人或规定人之为人的东西，要穷根究底地追溯人何以作为人存在、人何以会具有那些属人的东西。作为一种主体尺度，伦理道德是人的本质力量的历史积淀和集中表现，它是人作为主体的一切活动的内在根据。它内蕴的是一种以人为本位、尊重人的尊严和价值、维护人的地位和权利、实现人的目的和理想的人本意识，体征了人类对人生价值和意义的追求，是人的精神的核心和灵魂。科学技术是中性的，所以科学技术是否运用得当，是否合理，这是科学技术本身所无法解决的，因为这不是一个技术上的问题，在很大程度上它是一个伦理道德和价值观问题。所以，为保证科学技术的合理、正当运用，应该用伦理道德来协调其发展，使其发挥对科技的导向与规范作用，让科技发展真正服务于人类。