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1. 如何认识法社会学

社专门社眼光析律门交叉科
于概念同派与理解普遍解释：由家制定或认并由家强制力保证实施权利义务内容反映由特定物质条件所决定统治阶级意志确认、保护发展统治阶级利社关系社秩序目行规范体系
于普遍解释社几面着与其同独特解释：
1.产普遍解释认由由家制定或认并由家强制力保证实施社研究看些社习惯与社道德能发挥作用具调解与间关系特点术界称习惯并由家制定实施实际发挥着作用文虽家制订实施制订实施仍能脱离社否则民遵守民遵守律能称社认产于社
2.主要属性普遍解释认阶级属性主要属性律阶级统治工具统治阶级服务社认主要属性社属性归根结底规范社秩序反映阶级属性律脱离社民所接受
3.与道德关系析实证主义认即家意志表现道德关要家制订实施即恶亦自认民所接受才能称认道德与关即恶非社问题倾向于自派并进步进行发展于家、社、公民三阶层社认社阶层与道德联系才紧密

2. 法社会学的多元主义法律观

在西方语汇中，“法”和“法律”是有着明显区别的。如拉丁文中表示“法”的词是“jus”，含有抽象意义上的法、权利和公平等意味；而表示“法律”的词是“Lex”，含有规范、规则之义，原指罗马王政时期国王制定的法律和共和国时期各立法机构通过的法律，即制定法。在希腊语、法语、德语、意大利语和西班牙语等西方语言中，也都有类似的区别。故而，西方学者常常把“法”和“法律”二元化：“法”指永恒的、普遍有效的正义原则和道德公理，即自然法；而“法律”是由国家机关制定与颁布的具体行为规则，即实在法。法律是法的真实或虚假的表现形式。但这种意义上的法律二元化，很难说与法律社会学有直接的关系。
在法社会学中，法律多元主义（Pluralism）意指法不只是出自国家，国家的法只是社会法律秩序的一部分，而且不必然是最重要的部分，只要是由权威机关——国家、教会、公司、学校或其他社会团体确认并保障实施的规则，就是法律。法律多元主义突出地体现在埃利希的“国家法”（“审判规范”）和“活法”，现实主义法学派的“书本上的法”与“行动中的法”，法人类学者的“国家法”和“非国家法”等理论中。在中国古代文献中，刑、法、律可以互训。“从时间顺序上看，今天称之为古代法的，在三代是刑，在春秋战国是法，秦汉以后则主要是律。”“法”与“律”复合，作为“法律”独立合成词，最早出自《庄子?徐无鬼》：“法律之士广治”。除了个别情况外，上述的刑、法、律和法律，基本上都是在国家法的意义上来讲的，因而都不属于法律多元主义。但这并不意味着中国历史上就没有法律多元主义。范忠信教授认为，中国古代法律实际上是一种二元体制：一种是国家制定法，古称“刑”、“法”、“律”或“刑法”；另一种是社会生成法（由国家默认、容许者），古称“礼法”或“德法”。它们之上的共同指导原则是“天理”、“道”或者“德”。元代苏天爵（1293～1352）就曾指出：“法者，天下之公，所以辅乎治也；律者，历代之典，所以行乎法也。古自昔国家为治者，必立一代之法，立法者必制一定之律。”在苏天爵看来，“律”指的是成文法，是“行乎法”、即以“法”为内容的。这显然也是一种“法”和“律”的二元化观念。事实上，除了国法以外，古人还常谈到家法、宗法、族法、习惯法等等。也就是说，在古人心目中，除了国家法之外，还有民间法。
将法和法律混为一谈，既导致了法学理论的混乱和贫弱，又极大地局限了法理学的研究视野；在法律实践中，则一方面不利于对自然生成的社会秩序的关注与尊重，另一方面也不利于对国家制定法的认识、评价与完善。因此，最好是将“法”视为类（属）概念，即用“法”这一概念来指称自然法、民间法（包括习惯法、宗教法）、国家法（包括成文法和判例法）、超国家法、世界法等等的集合；而将“法律”视为种概念，即用“法律”来特指国家法，尤其是国家成文法。

3. 法社会学对法的概念有何独特理解

[shè huì xué]
社会学 （研究社会的学科） 编辑
社会学是系统地研究社会行为与人类群专体的科学，起源于属19世纪三四十年代。是从社会哲学演化出来的现代学科。社会学是一门具有多重研究方式的学科。主要有科学主义的实证论的定量方法和人文主义的理解方法，它们相互对立相互联系，发展及完善一套有关人类社会结构及活动的知识体系，并以运用这些知识去寻求或改善社会福利为主要目标。社会学的研究范围广泛，包括了由微观层级的社会行动（agency）或人际互动，至宏观层级的社会系统或结构，因此社会学通常跟经济学、政治学、人类学、心理学、历史学等学科并列于社会科学领域之下。

4. 法社会学的相关性

权威性与强制力密切相关。拥有什么样的实施强制的手段，是权威性大小的一个重要内表现。
关于法是容否具有强制性或强制力这一问题，学界是有争议的。耶林（R.V.Ihering，1818～1892）和凯尔森（HansKelsen，1881～1973）等人认为，是否具有强制力是区分法与道德的标准，即法具有强制力，而道德不具有强制力。耶林在其颇具影响力的著作《法律：作为实现目的的一种手段》中甚至宣称：没有强制力的法律规则是一把不燃烧的火，一缕不发亮的光。施塔姆勒（Stammler，1856～1938）和拉德布鲁赫（G.Radbruch，1879～1949）则认为法与道德都具有强制力，只不过法具有外部的强制力，而道德拥有内部的强制力。马林诺夫斯基甚至认为，法的要件是互惠、制度化的程度（严密性）、公开性和抱负，法的实现并不依靠强制性或制裁力。

5. 网络访问法对社会学研究方法有什么创新

网上访问又称为互联网上直接调查。根据采用调查方法不同，可以分为网上问卷调查、网上实验法和网上观察法，常用的是网上问卷调查法。目前，网上问卷调查主要有三种基本方法：E_mail问卷、交互式CATI系统和网络调研系统。

1、E_mail问卷

问卷就是一份简单的E_mail，并按照已知的E_mail地址发出，被访问者回答完毕后回府调研机构。

2、交互式CATI系统

利用一种软件语言程序在CATI上设计问卷结构并在网上进行传输。

3、网络调研系统

专门为网络调研设计的问卷连接和传输软件。

网上访问的优点

（1）辐射范围广；

（2）网上访问速度快，信息反馈及时；

（3）匿名性很好，所以对于一些不愿在公开场合讨论的敏感性问题，在网上可以畅所欲言；

（4）费用低，

网上访问的缺点

（1）样本对象的局限性，也就是说，网上访问仅局限于网民，这就造成因样本对象的阶层性和局限性问题带来的调查误差；

（2）所获信息的准确性和真实性难以判断；

（3）网上访问需要一定的网页制作水平。

社会学研究方法粗线条地分的话，主要有定量研究方法和定性研究方法。其中定量研究以问卷法最为普遍，定性研究以访谈法最为有名。具体的方法可以找风笑天的《社会学研究方法》看下，不过是稍偏定量的。定性的可以看陈向明的《值质的研究方法与社会科学研究》

社会学研究方法概念使用上的差别一方面源之于西方量化（定量）了调查研究方法的引进。在改革开放以前，我国对各种社会现象和社会问题的研究主要采用质性（定性）调查方法，它的主要形式是典型调查和蹲点调查。虽然那时也有定量调查，但是从当时量化调查的两种形式——抽样调查和普遍调查来看，前者主要用于产品质量抽查，后者主要是政府用于收集各种国情资料，量化研究很少用来研究社会现象或社会问题。就当时的认识来说，人们以为只要依靠典型调查就可以了，因为典型调查如同“解剖麻雀”，只要找到一只具有典型意义的“麻雀”，把它调查清楚就可以通过它来反映一般情况。其方法论的基础就是由个别到一般。如果说在传统的农业社会里，典型调查方法还具有它的合理性和科学性（因为传统农业社会是一个同质性很高的社会，在那里确实有可能通过一个典型或一个个案的调查来说明整体）。

6. 法社会学的发展

把法视为一种权威性的价值准则，这种观点最早出现于20世纪20年代的美国。“持这版种说法的权那些人认为：要对任何道德的原则、任何事物的标准或对互相冲突的或重叠的人类需求进行评价的尺度加以证明，是不可能的。因而那些掌握政治组织社会强力的人们，为了表达一个在社会上或经济上占统治地位的阶级的自我利益，便任意地规定或建立各种价值准则，并强使其他人服从它们。”这一观点有得有失。其“得”在于“法是一种权威性价值准则”这一命题，揭示了法的一种非常重要的特性，有助于人们深化对法的认识。其“失”在于把法这种权威性价值准则简单地理解为是在社会上或经济上占统治地位的阶级为了自我利益而任意地规定或建立起来的，忽视了即使是统治阶级也要受到各种社会力量和自然规律的制约。法作为一种权威性的价值准则，其实是各派社会力量对比状况的表征，是各种社会力量反复互动或博弈的状态或结果。

7. 法律社会学

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8. 法社会学的中国观点

长期以来，中复国法学界一制直认为，法是由社会物质生活条件决定的、上升为国家意志的统治阶级的意志。随着社会的发展以及学术研究与思考的深入，这一传统观点的局限性也日益明显。于是，有学者提出法律是理性与意志的复合体；有的提出“法是‘理’与‘力’的结合”，有的则认为“法是理性的对话”；也有学者认为法律是一个安排秩序的分类体系；还有的认为法律是一种激励机制。上述种种观点，借用一个学者的话说，都接触到了法律的某些面相，在一定程度上有其合理性，但并没有抓住问题的关键或核心。