社会与法心怨

❶ 中国古代传统的思想是什么

1，古代中国人民在长期的社会实践中逐渐形成的把事物诸因素联系起来作为一个整体或系统来进行分析和综合的思想。随着系统思想的产生，逐渐形成了系统概念和处理问题的系统方法。许多古籍，如《孙子兵法》、《黄帝内经》、

《易经》、《老子》等，都有不少应用系统思想观察和认识事物以及解决实际问题的生动事例。中国古代思想家的系统思想表现在治学和社会实践的许多方面，而在朴素的宇宙观、中医学说、军事理论、农业生产和大型工程实践中尤为突出。

中国古代有着丰富的系统思想和指导人们从事实践活动的系统方法。本文论述了天、地、人统一整体思维模式,并对系统方法在古代军事、医学中的应用进行了分析论证。

2，古人在探索宇宙万物及其变化规律的过程中逐步形成了朴素的宇宙观。在春秋战国时期就已经形成了蕴含有系统思想的阴阳、五行、八卦等学说。《易经》从自然界找出 8种基本事物称为八卦（天、地、雷、风、水、火、山、泽），

看作为万物之源。《尚书·洪范》则把五行（金、木、水、火、土）作为构成万物的基本要素。这些学说都把宇宙看作一个整体。春秋战国时期的思想家老子（约公元前580～前500）在《老子》第25章中说：“天下万物生于有，有生于无。”

他用有和无的对立统一来说明自然界的统一性和事物之间相互联系和相互制约的关系。

3，战国晚期的中医经典理论著作《黄帝内经》是古人运用系统思想研究人体生理和病理现象的典范。《黄帝内经》认为人体是由各个器官有机联系在一起的整体，一个器官的病变可能影响其他器官或整体，而整体的变化又必然会引发局部病变。

因此，它主张从整体角度来研究病理和病因，并应用脏腑学说、经络学说、阴阳五行学说来说明人体的生理功能、病理变化及其相互关系。《黄帝内经》还把人体系统看成是自然界的一部分，认为人的养生规律与自然界的规律密切相关。

4，春秋时代的军事家孙武在其杰出的兵书《孙子兵法》中主张从敌我双方战争格局这个整体出发来研究战争规律 。他从道、天、地、将、法五个方面分析战争的全局，把环境（天时地利、人心向背等）、系统及其要素（敌我双方力量对比、

军心、指挥、战略、战术等）统一起来研究。他的名言“知彼知己，百战不殆”揭示了战争的重要规律，强调要从整体上分析敌我众寡、强弱、虚实、攻守、进退等矛盾，以便扬己之长，攻彼之短，克敌制胜。孙武的军事系统思想直到现在仍在国内外为人们所重视。

5，中国古代系统思想还反映在农业生产实践之中。人们通过实践逐步认识到农业与周围环境之间存在着相互依赖和相互制约的关系。《夏小正》和《诗经·豳风·七月》中就把农作物与种子、地形、土壤、水分、肥料、季节、气候等物候、

天文因素结合在一起，用相互联系的整体观点研究农事活动的规律。例如通过天象观测掌握天体运行和季节变化的规律，编制出历法和二十四节气，以指导农事活动。

❷ 央视普法栏目剧（心怨），中的 云英，是谁演的

我帮你截图了，叫牛瑜瑜

❸ 怎么评价心冤

《心怨》，是于2019年1月7日登陆腾讯视频的一部迷你港剧，改编自真实的刑事案件，主演是惠英红和谢君豪，对于惠英红，他可是曾经香港的老前辈，并且惠英红可是58岁的高龄，在这部剧中也是领衔出演一部惊心奇案剧，剧中也是把武打弄枪发挥的淋漓尽致，丝毫看不出她即将快60岁高龄了，这娴熟的动作也是该剧的一大看点了。

毕竟两位主演都是影帝影后级别，港剧不断以来也很受关注和等待，但是这一次也不例外，毕竟也都是有质量有保证的港剧。

总的来说，《心怨》画面刺激，演员阵容强大，由金像影帝黄秋生，金像影后惠英红，金马影帝谢君豪主演，“两帝一后”同框飙戏，想想就觉得很过瘾，确实是一部值得去追的电视剧。

❹ 准备写关于现代歌词和文学发展关系的论文，有人可以推荐一些相关的书籍吗最好是学术性的，依据严谨的。

论歌词与唐宋词体的关系
关于歌词的起源问题，词坛上众说纷纭，但无论是哪种说法都离不开词与音乐的联系问题。有人以唐代音乐的出奇繁荣为例，说明隋唐时形成的词体乃是歌词的最早起源。我以为这种看法并不科学。音乐发展是词体产生的条件，但不是唯一条件。
我们不否认音乐对一种文学样式兴起所起的推动作用，但一种新的文学形式的兴起，除了受音乐的影响外，还受一定的政治，经济及文学自身因素的制约，所以“歌词”并不等同于唐宋词体，二者有着本质的区别。

所谓应歌之词，当指“合乐之词”，即现今的“歌词”，它属于音乐文学范畴。音乐性是它的最突出的特征。而唐宋词体则是一种文学样式，起源时与音乐密切相关，但不单纯为入乐而入乐，它仍然有独立的风格体制。做为一种文学形式，唐宋词体的产生深受传统的歌诗、歌谣的影响，其形式也仍未完全摆脱古诗、古歌辞的旧例，与“歌词”的形式有相类似的地方。但歌词毕竟是用来应和曲调的，其音乐性较文学性来得突出，而作为一种文学形式的词体，对文学性的要求较音乐性来得高些，其题材内容也比歌词来得广泛，同时，唐词的形成能够进一步完备歌词的形式，使现今的歌词在形式有了更多的借鉴方式，使之更趋完善，并形成自己特有的风格。

所以我以为唐宋词体是一种必然出现的新的文学样式。

一、 唐代音乐的繁荣为歌词之法的完备创造了条件，并成为“词”这一新的文学样式产生的直接导火线。

在我国的封建社会中，唐代是一个国势强盛，经济发达，文化繁荣的朝代。其音乐发展也达到了前所未有的繁盛地步，许多音乐家创制新曲调，谱写新词，竟放新声，歌词发展到一个全新的阶段。

当时的音乐创作大体有三

（一）融各民族音乐之长，并加以利用和改造。据传开元年间唐玄宗所作《霓裳衣曲》就是利用外来音乐素材创制出来的一个新曲，当时可以把胡乐改编成大型的歌舞曲或直接换新词咏唱（例如《羌心怨》、《普赞子》、《归国谣》等），少数民族的音乐风行宫庭阡陌，在这种情况下，许多文人学士也加入了填词的行列，歌词的创作数量大增。

（二）继承传统流传的清商乐，填新词。[诸如《采莲子》（梁）、《伴侣》（北齐）、《安公子》（隋曲）等]。

（三）文人学士利用民歌改制新曲，例如新禹锡改制《竹枝词》，刘禹锡、白易居翻新《杨柳枝》等。为应歌起见，许多新翻的曲调已初具长短句格式。

音乐的高度发展，经济的繁荣为词体的进一步完备创造了有利的条件。由于大量创制新曲，填制新词。许多合乐歌诗的形式也在实践中不断得以完善，而且应歌填词在当时已形成风气，歌词的创作也有了新突破，为了更好地适应唐代许多新制曲调的旋律需要，势必要对唐以前的合乐歌诗的形式进行一番改造。

隋唐时期，从传统的歌词的格式来看，大致有二

（1）为古诗、古乐府体（即《诗经》、《汉乐府》、魏南北朝时期继承下来的形式）。

（2）为绝句，律诗体（因唐诗与音乐密不可分，故乐师歌伎竟相传唱当时的诗家名土作品，使得许多诗词成为合作歌词）。但这两种应歌之词的格式曲调的要求，因为燕乐的成份相当复杂，乐种众多，（除了雅乐、清乐、宴乐三个乐种成份外，还包融着许多外来音乐的特殊成份）因此其合乐歌辞的种类也相应增多，其形式也相应得到完善，应歌之词的创作除了保留传统的古诗，古乐府的旧制外，初期是对唐绝句和律诗进行改造。长短句形式便在这种改造中得以形成和完善，从而完成了歌诗到歌词的转变，完成了词坛上一个伟大的变革。

唐初对格律诗的改造之法大致有三，

（一）添虚字。（在规整的五绝或七绝、五律或七律中加入适当的衬词，使之便于咏唱）

（二）重复关键字句，破其规整结构。例如王维的《阳光三叠》

“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新……”

●第一种变法，结构4+7+7+3，即“渭城朝雨，渭城朝雨浥轻尘，浥轻尘，客舍青青，客舍青青柳色新，柳色新”。

●第二种变法，结构2+4+7，即“渭城，渭城朝雨，渭城朝雨浥轻尘，客舍，客舍青青，客舍青青柳色新。”

《蔡宽夫诗话》中有一句论述：“大抵唐人歌曲，本不随声为长短句，多是五言或七言诗，歌者取其辞与和声相叠成音耳”，可见这种裁诗成长短句的做法在当时已成为填词者常用的 一种方法。

（三）句末添字法（依和诗句末三 字声调，新添三字于诗后，从虚声转为实字）例如：顾 的《添声杨柳枝》

“秋夜春闺思寂寥”，漏迢迢→（新添三字）

（平韵）依承关系（平韵）

鸳帏罗幌麝烟消，烛光摇－－（新添三字）

（平韵）＿＿＿＿（平韵）

正忆玉郎游荡去，无寻处－——两仄韵

（仄韵）————（仄韵）

更间帘外雨潇潇，滴芭蕉——两平韵

（平韵）————（平韵）

从上例图示中可以清楚地看出，新添字与诗句末三字的关系，都是同样的声调，其结构为7+3，除了以上几种方式外，还有许多种填字法。总之，唐代应歌之词的格式较前代有了很大的完善，音乐的繁荣进一步完备了歌诗之法，使长短句大量出现，而长短句的出现又是词体成立的极其重要的标志。胡震亨曰：“至唐人始则摘取诗句谱乐，继则排比声谱填词。其入乐之辞，截然与诗两途”（《唐音癸签》卷15）。这里的“入乐之辞”应是指长短句歌词，与诗的规整形式相比，词已完全脱离了诗的某种束缚，从而形成其特殊的句式特征，这大概就是胡震亨所言的“与诗两途”的含义吧。

此后，造词应声、裁诗入乐，逐渐在实践中丰富和完善词的形式和内容，使长短句渐趋成熟，最终完成歌诗到歌词的重大转变，使“词”这一新的文学样式初步形成，应该说，在这一转化进程中，音乐成了“词”体产生的最直接的导火线。

二、唐代词体的确立进一步完备了歌词的形式。

原始的诗歌，声调简单，但已有明显的节奏，鲁讯说，“从单纯的呼叫发展开去，直到发挥自己的心意和感情，并偕有自然的韵调”，例如《弹歌》“断竹、续竹，飞土，逐肉。”，全诗二字

一顿，有鲜明的节奏和韵调，人类最初的哼唱也具有明显的韵律，但这种形式，对歌词而言，却显得太规整。我们试将历代的诗歌发展的重要作品及歌诗发展的整体特征列表比较一下，就可以看出合乐歌诗发展的一些简要脉络：

作品或朝代

格式和特色

《诗经》

1、四言一句

2、四言中杂以二、三、五、六、七、八言，整齐中显示出参差错落之美。

3、使用虚字，反复咏唱

《楚辞》

1、破四言，以六字句和五字句为基本句式，其句式灵活多变

2、创造性地夹杂虚词

3、灵活地变换虚词的位置（可以在句中，亦可在句尾）使语言的色彩性加强，音韵更加谐合。

屈原之后的众作家作品

1、句子较《离骚》加长（初具长短句模式）

2、语气助词“兮”的位置变换自如，更长于咏唱。

3、大量运用近义词，以散文句式入诗，初具现代歌词特点。

4、大量吸取民歌中多用连绵词的特点，增强了语言的内在韵律。

汉乐府（西汉）

1、多用自由的杂言，句式随内容而变化，长短不齐，自由灵活，例《出东门》

东汉乐府

1、多用整齐的五言，例如《陌上桑》、《孔雀东南飞》

2、乐府诗大量使用民间口语，例“颜色类相似，手爪不相如”，《上出采蘼芜》“心里不能言，肠中车轮转”等

3、汉乐府破《诗经》四言为主的句式，以杂言为主，逐渐趋于五言，杂言中句法自如，整散不拘，这种体式对后世的歌行体影响很大。

魏晋南北朝

1、五言诗

2、工于格律

3、北朝民歌除了五言外，尚有四言、七言、杂言等形式

4、这时期的应歌之词在语言形式上都有相当的要求，例如对仗、声律、用典和藻饰等，大大束缚了应歌之词的 文学性和思想性，而着重突出了歌诗的音乐性。

我国最早的歌谣、歌诗大多两字一顿，《诗经》多以四言为主，该结构一般一句两拍，两字一拍，节奏虽很鲜明，却略显单调、平板、缺少变化。《楚辞》虽有所突破，能够适当地加进些虚词，句式以五字、六字句见长，这种结构在一定程度上打破了平板的四言结构，但对歌词来说，还是有所欠缺的，汉乐府中的五言民歌谣的产生，进一步完善了歌诗的形式，因为五言歌谣的句子由五言组成，就可形成二、三式节奏，在节拍上形成奇偶相对的格式，富于变化，形成一种抑扬顿挫的音乐节奏感。而且这种搭配形式，便于单音词、双音词甚至三音词的灵活配合使用，便于构成诗句内部的节奏感，但这种形式也为形式美的发展开了先例，

到魏晋南北朝时，这种形式上的束缚就表现得分外明显，歌词的创作流于形式，从而过分追求规整的句式结构。这样的句式形式又对唐代丰富多样的音乐形式产生阻碍，故破其规整形式到了唐代已到了势在必行的地步，这种现状为长短句歌词的产生奠定一定的基础。

唐代的合乐声诗大多为近体诗，它的整齐的句式很难合乐，开始时是以加和声、杂虚声、添新字为主，破除律诗绝句的规整格式，词体就在诗体嬗变的基础上确立起来。

唐词句式多样，语言错落参差，极尽变化之能事，几乎攘括了唐以前所有歌谣的格式，并大大发展了歌词的形式。例如张志和的《渔父词》其一

“西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。 青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。”

结构7+7+3+3+7（五句）

白居易《忆江南》其 一

“江南好，风景旧曾谙。日出江花红胜火，春来江水绿如蓝，能不忆江南。”

结构3+5+7+7+5

韦应物的《调笑令》

“胡马、胡马、远放燕支山下，跑沙跑雪独嘶，东望西望路迷。迷路、迷路，边草无穷日暮。”

结构2+2+6+6+6，2+2+6

李白的《忆秦娥》

“箫声咽，秦娥梦断秦娥月。秦娥月，年年柳色，灞陵伤别。 乐游原上清秋节，咸阳古道音尘绝，音尘绝，西风残照，汉家陵阙”。

结构：上阙：3+7+3+4+4 下阙：7+7+3+4+4

可见，不同的词牌有不同的句式结构，在唐代，词作为一种新兴的文学样式，已迅速完备起来，并逐渐趋向成熟，就词的体制而言，它择腔分调，在句式、字声，以及用韵等方面，已有相 当的格局，其形式复杂多样，姿态丰富多彩，是诗歌史上前所未有的（现传千余种词调，二千多种体式）而词体的成熟和完备也进一步促进歌诗形式的完备，使歌词得以充分发展。

三、唐宋词的产生与音乐有关，但不只是传统的歌词，还是一种必然出现的新的文学样式。

应该说唐宋词体是在音乐中发展起来的，与歌词有着极密切的关系，但不能说唐词即是歌词，它不仅为合乐而诞生，更重要的是它还是一种必然出现的新的文学样式，音乐的发展只不过加速了词体的产生进程而已。

（一） 唐词产生不排除政治、经济以及文化自身发展等因素的影响，音乐的发展不是它产生的唯一条件，而只是重要条件。

唐建国后，统治者吸取前代人的灭亡教训，在经济上采取了一系列有利于生产发展、阶级矛盾缓和的措施，并适当减轻农民的徭役负担，以促进生产力的发展，于是在短时期内、农业、手工业、商业、交通运输业便迅速发展起来，这些发展为唐代文学的繁荣打下了坚实的基础。

●唐代文学的繁荣，首先是政治经济的繁荣。

唐代经济的繁荣、国力的强盛，为词体的确立奠定了坚实的物质基础，它大大增强了作家们的自信心和创造力，使人们从求温饱的状态中解脱 出来，从而有了更高的文化需求。

●统治阶级的重视。

1、唐统治者实行科举取士制度。其中很重要的一项即是以“诗赋取士”，这种制度的规定促进了诗词的进一步发展，并为词体的兴起奠定了一定的创作基础。

2、唐太宗本身也喜爱文学。唐玄宗还写过大型的歌舞——《霓裳羽衣曲》，其音乐素养很高，由于最高统治阶级的爱好和重视，使外来音乐与中原音乐、外来音乐与民间俗乐相互融合产生新乐种——燕乐，并使之能得以在宴饮时演奏、咏唱、为合乐歌诗的广泛传播创造了有利的条件，从而引起诗人、学士的注目，而最终嬗变成一种新的诗体。

●唐人思想比较开放。唐代儒、释、道三家思想并存，其思想状况相当自由，这种自由的思想导向直接影响了作家的思想和创作，为词体的产生奠定了一定的思想基础。

●唐代中外文化的交流。

唐代国内外交通发达，与亚洲各国都有密切的交往，诸如印度的佛教文化，高丽的高丽乐等大量传入中国。在国内唐统治者又加强了各民族间的融合，促进了南北文化的交流，在这样的背景下，新乐种的产生就有了极其有利的现实基础。

●乐工，歌伎数量的增多。

由于生活水平 的提高，社会经济的繁荣，唐代官僚地主、豪门富商、宫庭显贵日益讲究享乐，于是处处弦管，户户笙歌，歌楼妓馆，随处可见，因而涌现出许多乐工、歌伎、促进了新生燕乐词的迅速传播。

●文学自身的发展。唐以前的文学创作方法，对唐影响巨大，文学发展到唐代已日渐成熟，许多传统的创作手法为唐诗、唐词的创作提供了极好的借鉴，也为唐词的创作积累了丰富的经验。

●作家素质的提高。

唐代诗人、作家，大都是中小地主阶级知识分子，和过去的士族文人相比，素质有了很大的提高，他们视野开阔，对民生疾苦有较深的了解，因而他们的思想较深广 ，创作形式也日趋完美，而且风格迥异。这些诗人学士加入词作的创作行列后，便大大突破了歌词作为“诗余”的狭小境界，使它从音乐的束缚中摆脱出来，从而具有一定的文学价值。并逐渐独立于音乐外，成为一种新兴的文学样式。

所以，就一种新的文学样式而言，其产生的因素是多种多样的，对词体来说，我们不否认音乐的发展是促进词体产生的极其活跃的因素，但音乐的发展并不是词体产生的唯一的因素。

（二）唐宋词中的不入乐的成份以及其恢宏的气魄和容量早已摆脱了歌词的狭小范畴，独具形式，曲子已很难抒写其广度和深度。

就合乐歌词而言，唐初词作为写“闺音”，多抒“艳情”，就连敦煌曲子词中的某些作品也表现出庸俗、低级趣味和颓废享乐的消极思想，而我国词作的两个最早的流派——花间派和南唐派中所收集的词作亦没有完全走出这种氛围，正如欧阳炯在《花间集叙》中所称的那样：“则有绮筳公子，绣幌佳人，递叶叶之花笺，文抽丽锦，举纤纤之玉指，拍案香檀。不无清绝之辞，用助娇娆之态。”可见，这些词大都是豪门贵族、公子佳人及依附他们的文人们寄情声色的产物，除了个别篇章外，内容几乎都是写女人，相思之类，脂粉气浓厚，语言绮靡艳丽，格调也不高。

南唐派的词也跟花间词一样，也是在“亲朋宴集，多运藻思为乐府新词，俾歌者绮丝竹歌之，所以娱 宾而遣兴也”这样景况下发展起来的。大概为应曲之需，对歌词的文学价值便不大苛求，其实这是一种错误的倾向。这种倾向使歌词在慢声咏唱中失去其应有的地位，使词在初兴时无法与诗歌并驾齐驱，而完全被文人们视为“诗之余”，这种现象产生的主要原因在于词所描述的题材内容较诗来的狭窄，无法与诗歌的广度、深度相媲美，况且入乐歌词多为婉约词（当然并不是一概而论）。

到了宋代，词坛积阳春花木，争荣斗妍，形成了新一代词风——豪放词，其恢宏的气象，广泛的题材内容，奔放旷达的风范，扫荡了词坛上靡丽的歌唱，给人耳目一新的感觉，北宋词家或直抒胸臆，或铺陈夸张，常常突破了格律的限制，从而形成其独有的风格，它的恢宏气魄和容量早已摆脱了歌词的狭小范畴。

北宋的范仲淹写过一首《渔家傲》，如：“塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意，四面边声连角起。千嶂里，长烟落日弧城闭。浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计，羌管悠悠霜满地。人不寐，将军白发征夫泪。”该词开辟了豪放派的先声，此后的苏东坡便以其广阔的视野、奔放的热情、旷达的个性和真挚的感情，挥洒巨笔，在词坛上纵横驰骋，突破词做为“艳科”、“诗余”的藩篱，为词的发展开拓了广阔的途径，其 “横放杰出，自是曲子中缚不住者。”“豪放不喜裁剪以就声律。”（见《念奴娇·赤壁怀古》）。

而南宋爱国词人辛弃疾进一步突破了词的音乐束缚，他的词题材广泛，风格多样，刘克庄在《辛稼轩集序》中评日：“公所作大声鞺鞑，小声铿锵 ，横绝六合，扫空万古，自有苍生以来所无。”辛弃疾把爱国主义思想带入词作中，进一步拓宽了词的容量，使词的创作走向更广阔的社会现实中去，突破了合乐歌诗对音乐的依附作用，它的广度和深度已非合乐歌词所能抒写，此时词体已发育成熟，唐宋词已作为一种新的文学形式纳入我国诗歌发展的行列，并绽放出其特有的光彩。

应该说，两宋时人们对于歌诗的入乐情况的重视是不相同的，北宋词家写词，常以入乐定优劣，到南宋时这种状况有改观，实际上已逐渐朝着与音乐相脱离的方向发展，文人学土的创作改变了词的性质，但真正意义上的歌词还是流传在广大的民间，它们并没有随大流蜕变成一种新兴的文学体式。而依旧保持词与乐相结合的老路子，以其多样的姿态出现于词坛。

宋代的民间娱乐活动很多，在瓦子勾栏以及各种社会当中，唱词有叫声与嘌唱（单独演唱）、小唱（单独清唱）、歌舞、戏曲、说唱等艺术形式，前三种形式一般以令曲小词入乐，到南宋时，说书、鼓子词、诸宫调、唱赚等形式已相当兴旺，它们将歌词采入，结合叙述部分的散文、构成一个艺术整体。

同时，南宋词加速蜕变，逐渐与音乐分离，渐变成一种新的文学样式，另一部分可歌之词与民间的各种艺术形式相融合，蜕变为现今真正意义上的歌词，这是歌词发展的最终结果。

2007年刊于《科技信息》

参考书目

1、陈沆《诗比兴笺》

2、刘勰《文心雕龙》

3、王昌龄《诗格》

4、唐·开元《风雅十二诗谱》

5、龙沐勋《词体之演进》

6、王逸《楚辞章句序》

7、欧阳炯《花间集叙》

8、王灼《碧溪漫志》

9、蔡宽夫《蔡宽夫诗话》

10、王国维《人间词话》

11、胡震亨《唐音癸签》

12、《诗经》、《楚辞》、《唐诗三百首》、《宋词》

❺ 作文：弘扬朴风文化

1.大家应该都知道，现在中国面临一个很重要的问题——越来越冷落自己国家的传统文化。

2.我国的传统文化可说是丰富多彩，上到节日下到名胜古迹。这么丰富多彩的传统文化我们怎么去继承和弘扬呢？首先，我认为可以建立一个网站，然后写上中国的传统文化之类的一些文章，这样可以弘扬我国的传统文化。
3.其次，想要继承我国的传统文化，先要请全中国人注意，我们可以适当的去了解别的国家的传统文化，但是不能丢掉了自己国家的传统文化。打个比方吧，比如大家都对圣诞节比较感兴趣，而却越来越冷落了中秋节，端午节，重阳节等中国的传统节日，以至于端午节的申遗产文化权给了韩国江陵，这难道还不足以说明问题吗？所以，要继承我国的传统文化，请所有的国人多了解我国的传统文化，只有这样才能很好的继承中国的传统文化。

4.最后请大家一起行动起来，为了继承和弘扬我国的传统文化，多多宣传，多多了解一下我国的传统文化，千万不要冷落了自己国家的传统文化！

按这个提纲写应该不错

追问：

大仙啊，这算是什么提纲啊！不过很用心哦O(∩_∩)O~还是谢谢你了

回答：

要资料么

追问：

如果有的话当然是最好了！你是谁啊？为什么匿名回答啊，我认识你吗？

回答：

我的名叫神秘人啊，当然要匿名啦！

要资料的等一等，偶找给你

追问：

呵呵，不如留个QQ号，交个朋友吧

回答：

我不是成天上Q的，不过是今天碰巧而已

追问：

还是说说QQ吧，交个朋友嘛

回答：

人类历史上的四大文明古国，只有中国文化作为文化主体保留至今。以传统文化为立国之基的中国在世界上存在了长达五千年，对比在历史上强盛一千多年的罗马帝国，却早已不复存在。

然而我们不能不承认，近百年来，中国传统文化遭到了史无前例的压制和废弃。在传统文化深入人心的时代，人民身心安稳，过着夜不闭户，路不拾遗的生活；而当今的人们却将自己锁在一道道铁栏内，社会活动中还会受到频发恶性事件的威胁，这是多大的反差啊！北京大学一位著名教授曾感叹到：“现在人们的行为连道德底线都没有了”。

二战后的日本，在吸收西方先进技术的同时，继续在家庭、学校、公司、政府部门保持固有中国人的传统文化，以兼收并蓄的方式得以在短时间内迅速崛起成为世界强国。

美国是现代西方文明的代表，近期统计表明，其青少年犯罪率为6900万件/天。美国等一些西方国家在为其日益严重的社会乱象深感不安，有识之士已明显地体会到他们崇尚个体，倡导竞争的理念是社会动乱的根源。他们开始在东方文化中寻找救世的良方。许多著名大学纷纷开办汉学系，美国政府还设立专门的基金，组织学者研究中国传统文化。

“911”事件以后，世界局势动荡不安，恐怖行动时有所闻,海湾地区战火未熄，多少人生活在不安和恐怖之中。自由竞争发展的结果不可避免地要升级为斗争，斗争再进展就是战争。不论冷战、热战，结果都是怨恨越积越深，报复一次比一次惨烈。消除冲突，促进世界和平成为各国人民的共同愿望。冲突双方需要的不是报复，而是宽恕、忍让和反省。这正是中国传统文化所倡导的。反之，且看巴以冲突逐步升级的恶果——越来越多的人民在爆炸中无辜丧生、自然环境严重破坏、经济环境遭受重创…再发展下去，后果不堪设想。

面对日益动荡不安的社会局势，有识之士无不在努力寻求救世的良方。英国著名的哲学家汤恩比博士在上个世纪70年代就提出了令举世深思的论点：“挽救二十一世纪的社会问题，唯有中国的孔孟学说和大乘佛法。”世界需要中国古老文化理念的推广和实践；已被费黜达近百年之久的中华传统文化在中国大地上急需拯救。作为中国人，我们不要手捧着金饭碗，在外流浪找饭吃啊。

传统文化的普及和复兴必会带来人际关系和谐、社会长治久安，可持续地发展也就得以平稳实现。这难道不是我们共同的期盼吗？

中国传统文化的核心究竟是什么？她能有如此强大的生命力和挽救社会的作用？

传统文化是中国古圣先贤几千年经验、智慧的结晶，其核心就是道德教育。在当前文化缺失、物欲横流的大环境下，有不少人误认道德是限制人们行为的条条框框。其实，有道德的生活才是真正正常、幸福的生活。

中国传统文化中自强不息、厚德载物、忧国忧民、以德化人、和谐持中等思想，对当前的素质教育有借鉴意义。 、

1．自强不息的奋斗精神 为了与天地斗争，中国人民从来就不肯轻易认输，总是不屈不饶地抗争。《易传》总结为"天行健，君子以自强不息"。正是这种自强不息的奋斗精神支撑着中华民族的发展，激励着中华儿女在困境中崛起，在逆境中奋进，永不屈从于外来的压迫。自强不息还体现为一种自立和自尊的人格特征，形成中国人讲名分、重气节的民族精神。正如孔子曰："三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。" 孟子道："富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此三谓大丈夫"。这使得人们追求一种独立完善的人格，这种美德流传下来，成为人们为国家、为民族奋争的精神力量，并推动着社会的发展。

2．忧国忧民的忧患意识是中华民族传统文化的重要组成部分。从孔子的"诗可心怨"到范仲淹的"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"，再到顾炎武的"天下兴亡，匹夫有责"都打上了这种忧患意识的烙印。从岳飞的"笑谈渴饮匈奴血"到文天祥的"留取丹心照汗青"。这种忧患意识就是一种爱国精神，体现了以天下为己任的高尚情怀。

3．中华民族传统文化的一大特色就是以宽厚之德包容万物，即厚德载物。如战国时代，齐桓公开创的稷下学宫汇集了当时儒、墨、道、法、阴阳、名、纵横等诸家学派，当时在稷下学宫讲学和游学的大师有淳于髡、邹衍、田骈、孟子、荀子等诸子，号称诸子百家。这些大师在学宫里自由讲学、自由辩论，开创了我国文化史上百家争鸣的先河，为中华文化的继往开来做出了巨大贡献。一般认为，从汉武帝开始，我国便形成了儒家文化占主导地位的文化局面，但实际上我国文化发展史主要是以儒道互补为基本线索的，而这一线索本身就体现了文化的兼容性。

4．以德化人的高尚风范 春秋时期的大政治家管仲曾把道德与国家的存亡联系起来，把礼义廉耻提高到国家兴亡的高度。大思想家孔子则更是以礼释仁，认为"仁"与"礼"是相互制约、相互统一的，而"仁""礼"的统一就是德。孔子所强调的"德"，一是指统治阶级的统帅之德，要求以此德来统治百姓，拥有百姓。二是指感化之德即伦理之德，以此德来感化百姓，保持和谐。这种崇德思想不断发展和泛化，并在家庭伦理中得到完全的体现。这使得我国古代在文化传递和教育过程中始终把道德放在第一位，如孔子进行教育的内容是礼、乐、射、御、术、数，他把礼放在首位，这是崇德思想在教育活动中的典型反映。这一思想的目的是主张以德化人，利用道德的作用和力量来寻求家庭伦理的和谐，寻求社会政治秩序的一致和整个社会秩序的稳定。

5 和谐持中的思想境界 中国传统文化的最高境界就是和谐，即认为每一个事物都应按照其自身的规律自然地发展。这其中包括人与人的和谐、个人自我身心的和谐及人与自然的和谐。人与人的和谐就会促使社会稳定，家庭和睦；个人身、心间的和谐就能使人做到遇事宠辱不惊，进退有据；人与自然的和谐就能互得其利，持续发展。儒家所讲的"修身、齐家、治国、平天下"，其最终目标主要是要达到第一种和谐，而佛教、道家则侧重于后两种和谐。道家的"道法自然"的思想对我们今天学习正确处理人与自然的关系，保护环境尤有借鉴意义。中国传统文化还认为，要达到上述的3种合谐，就必须坚持"中庸"之道，即做事要适可而止、恰到好处，反对走极端。\

在人类历史的长河中，中华民族的祖先用劳动和智慧创造了光辉灿烂的文化。中华文化，源远流长，延续不绝，一直影响到今天的生活。继承和弘扬中华传统文化，是凝聚中华民族力量的客观要求，是建设有中国特色的社会主义物质文明和精神文明的现实需要。全面、系统地挖掘、整理和介绍中华传童文化，则是中国学者义不容辞的光荣任务。有鉴于此，几十位对于传统文化素有研究的学者通力协作，编纂了这部《中华传统文化大观》，奉献给各位读者。

文化是人类精神活动和实际活动的方式及其物质与精神成果的总和。由于人们生活实践的复杂多样，文化也相应地具有不同的内容、形式和层次。作为世界四大文明古国之一，早在数千年以前，中国就以独具特色的黄河文化而闻名。其后，经过炎黄子孙长期的创造和积淀，中华文化愈丰富多姿、博大精深，其成就、其影响，举世罕见。

❻ 半疯半傻半疯癫的下一句

可与题目配对的下半句如下：

1、半疯半傻半疯癫，半痴半迷半留恋；

2、半疯半傻半疯癫，半人半鬼半神仙；

3、半疯半傻半疯癫，半冬半夏半秋天；

4、半疯半傻半疯癫，半俗半雅半人间；

5、半疯半傻半疯癫， 半萌半媚半妖娆。

就在半梦半醒之间我们越过时空相见每一分钟换成一年哦究竟能有多少缠绵就在半梦半醒之间我们忘了还有明天忘了保留一点时间哦好让这种感觉永远迷迷糊糊睁开双眼醒来你已了无踪影再回到梦里梦已不相连哦、

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梁弘志----就在半梦半醒之间我们越过时空相见每一分钟换成一年哦究竟能有多少缠绵就在半梦半醒之间我们忘了还有明天忘了保留一点时间哦好让这种感觉永远迷迷糊糊睁开双眼醒来你已了无踪影再回到梦里梦已不相连哦。爱你似梦似真转眼改变梦已不相连如果我的回答对您有帮助。

❼ 舞龙为什么会成为中华民族的传统文化

简短地说，如下：
因为龙是中华的象征，龙舞起来就象征着中国繁荣、富强！！
因为从古至今，炎黄子孙一直以龙的传人自称，龙在中国文化里代表着吉祥。尊贵。勇猛。更有权力的象征，所以舞龙是中国的传统文化。
详细版如下：
龙用稻草扎成得名。用一大把稻草扎成有嘴、有角、有眼睛、有胡须的龙头，用一捆稻草索扎成与龙头颈一般粗尺多长的七节龙身，再用一把稻草扎成鱼尾形的龙尾，一共九节，用稻草间隔地串连起来，每节插一根竹木杆为把。舞草把龙，主要在土家农村山寨举行，每年农历五月至七月，为舞草把龙时间，舞龙的意义是娱乐中包含驱瘟、防火两种。

驱瘟。农历五六月间，是田间稻草苗猛长期，天气炎热，病虫多发，其中毁灭性的病虫害为"稻瘟病"，在科技落后无法防治的时代，土家农民以舞草把龙来驱逐稻瘟病，久之成习，聚众娱乐。舞草把龙驱瘟，从村寨出发到田野，在每片稻田区、每丘田坎上都要依次顺路舞到，舞的动作与灯龙相同。舞龙队伍，在吹牛角号、放三眼炮、敲锣打鼓、燃放鞭炮声中表演舞技，颇为壮观。在各自村寨的所有田间舞完后，将草把龙抬到溪沟边烧掉，谓之送龙归海。

迁火焰。农历的五月端午节前后或七月间稻谷即将成熟期在村寨举行。舞龙这天，全寨各家的堂屋中间放一盆水和一筛子五谷杂粮，候舞龙队伍来。舞龙队伍中除了舞九节草把龙外，有一条将一丈长的竹子从中破成船形，在中间装一盆炭火的火焰，由二人抬着。另有射水、射箭和土老司三人及随后自由观众若干。舞龙队在土老司领头下，从村头第一家开始由上而下顺次进各家堂屋后，龙头向堂屋神龛做三点头行礼，接着绕堂屋一圈，再舞各种花样。此时，射水人用射水筒（形状与第三章"打水枪"一样）吸盆中水向东南西北中五方射水（意为灭火），土老司抓筛中五谷向东南西北中五方各撇一把。撇到中方为堂屋大门外时，舞龙队出门舞到另一家堂屋。全寨各家都舞到以后，把草把龙和火焰抬到溪沟边烧掉，浇水回海。舞龙迁火焰的意思是：请龙把火焰神迁出村寨，以免火灾保平安。

舞火龙，是香港中秋节最富传统特色的习俗。从每年农历八月十四晚起，铜锣湾大坑地区就一连三晚举行盛大的舞火龙活动。这火龙长达70多米，用珍珠草扎成32节的龙身，插满了长寿香。盛会之夜，这个区的大街小巷，一条条蜿蜒起伏的火龙在灯光与龙鼓音乐下欢腾起舞，热闹非凡。 <br> 香港中秋舞火龙的起源还有过一段传说：很早以前，大坑区在一次风灾袭击后，出现了一条蟒蛇，四处作恶，村民们四出搜捕，终于把它击毙。不料次日蟒蛇不翼而飞。数天后，大坑便发生瘟疫。这时，村中父老忽获菩萨托梦，说是只要在中秋佳节舞动火龙，便可将瘟疫驱除。事有巧合，此举竟然奏效。从此，舞火龙就流传至今。 <br> 不管这传说有多少迷信成份，但中国是龙的故土，在香港大坑中秋节舞火龙已有一百多年的历史，这是值得珍视的。如今大坑区的舞火龙活动规模颇大，除总教练、教练、总指挥及指挥外，安全组等等。轮番舞龙者达三万多人。

❽ 聊斋志异之粉蝶的白话文

1、白话文
阳曰旦，是琼州的文士。有一次，他偶然从外地回家，乘船在海上行驶，遭遇飓风。船眼看就要被浪打翻，忽然飘来一条空船，他急忙跳上去，回头一看，同船的人都被淹没了。风越来越狂，他闭着眼任风吹船行驶。
过了一会儿，风停了，阳曰旦睁开眼，忽见一个岛屿，房舍成片。他划着船靠近岸边，直到村口。村中寂静无声，阳曰旦走一会坐一会，很长时间，连鸡狗的叫声都听不到。阳曰旦看见一个朝北的大门，松竹掩映。这时已是初冬，墙内不知是什么花，满树蓓蕾。他心中很喜欢这种花，就慢慢地走进去。远远地听见弹琴声，就稍稍停下步子。这时一个婢女从里边出来，大约十四五岁，长得十分艳丽，看见阳曰旦，反身又进了屋。接着，听到琴声歇止，一个少年走出来，惊讶的问阳曰旦从什么地方来。阳曰旦详细地告诉了他。又问阳曰旦的家事，阳曰旦又告诉了他，少年高兴地说：“我们是姻亲啊！”接着就客气地请阳曰旦进院子里来。
院中房舍华丽，又传来琴声。走进房中，见一个少妇端坐着，正在调琴弦，年龄大约在十八九岁，光采照人。少妇看见客人进来，推开琴想避开，少年止住她说：“不用走，这个人是你家亲戚。”就替阳曰旦说了根由。少妇说：“原来是我侄子。”问阳曰旦：“祖母还健在吗？父母多大岁数了？”阳曰旦说：“父母四十多岁，都很安好。只是祖母年已六旬，得了重病，久治不愈，连走路都要人扶。侄儿实在不知道姑姑是哪一房的？请明白告诉我，以便回去告诉家人。”少妇说：“路途遥远，和你家早就断了音信了。你回去只要告诉你父亲十姑问候他，他自然就知道了。”阳曰旦问：“姑丈是哪族？”少年说：“海屿姓晏。这岛叫神仙岛，离琼州三千里路，我流寓这里时间也不长。”十娘进去，让婢女备办了酒食招待客人。新鲜的菜肴香美可口，也不知道叫什么名字。吃完饭，晏生带着阳曰旦四处游览。阳曰旦见园中桃花、杏花含苞待放，非常奇怪。晏生说：“这里夏天无酷暑，冬天无大寒，四季花开不断。”阳曰旦高兴地说：“真是仙乡啊！回去告诉父母，搬家来和你们作邻居。”晏生只是微笑。
回到书斋，点起蜡烛，见琴横放在桌案上，阳曰旦请求聆听一下晏生演奏的琴曲。晏生就抚琴调弦，这时十娘从里面出来，晏生说：“来，来！你为你的侄子弹一曲吧。”十娘坐下，问侄子：“愿意听什么曲子！”阳曰旦说：“侄儿从来没读过《琴操》，实在说不出愿听什么曲子。”十娘说：“只要随意出个题目，都可以弹出曲调。”阳曰旦笑着说：“海风引舟，也可以作一支曲子吗？”十娘说：“可以。”于是拨弦弹奏起来。像早有曲谱，意调激昂，奔腾入耳。阳曰旦静静地领会，好像自身仍在船上，被飓风吹得随波颠荡。阳曰旦惊叹至极，说：“我可以学学吗？”十娘把琴给他，让他试着勾拨琴弦，说：“可以教你。想学什么曲调？”阳曰旦说：“刚才弹奏的‘飓风操’，不知道几天能学会？请先把曲写下来。我读熟它。”十娘说：“这个曲子没有文字，我是按自己的意想谱曲的。”就另拿了一张琴，作勾剔的动作，让阳曰旦照着做。阳曰旦练习到起更后。音节大略能合得上，晏生夫妻二人才告辞离去。阳曰旦专心一意，对着蜡烛自己弹奏，时间一长，就领悟到了其中的奥妙，不禁高兴得手舞足蹈。一抬头，忽见一个婢女站在灯下，阳曰旦吃惊地说：“你还没有走啊？”婢女笑着说：“十姑命我等你睡下后，关好门把灯移开。”阳曰旦仔细看婢女，见她眼睛明亮，姿态媚人，怦然心动。微微地挑逗她，婢女只是低头笑。阳曰旦更加迷了，猛地站起来搂住她的脖子，婢女急说：“不要这样！夜已经四更了，主人要起来了。如果我们有意，明天晚上也不晚。”正在戏弄拥抱时，听到晏生呼唤：“粉蝶！”婢女变了脸色说：“坏了！”急忙跑出去了。阳曰旦偷偷地跟过去听着，只听晏生说：“我本来就说这个婢女尘缘未灭，你一定要把她收下来，现在怎么样？应该打她三百鞭子！”十娘说：“这丫头有了这种心思，不能再使唤了，不如干脆给我侄子算了。”阳曰旦听了既惭愧又害怕，回到书斋灭了灯睡下了。天亮后，有个童子来侍候他盥洗，没有再看见粉蝶。阳曰旦心中惴惴不安，恐怕受到谴责被赶走。不多会，晏生与十姑一块出来，好像没把那件事放在心上，就考他的琴技。阳曰旦弹了一曲，十娘说：“虽然还没达到出神入化的境界，但已经学到十之八九了。练熟了就可以达到神妙的地步。”阳曰旦又请求教别的曲子。晏生教了他“天女谪降”之曲。这支曲子指法很难，阳曰旦练习了三天，仅能成调。晏生说：“已经学了个大概，以后只须熟就行了。只要练熟这两首曲子，就再没难弹的曲调了。”
阳曰旦很想家，告诉十娘说：“我住在这里，承蒙姑姑抚养。十分快乐，只是担心家中人悬念。这里离家三千里。不知什么时候才能回到家里！”十娘说：“这并不难，你原来坐的船还在，我助你一帆风。侄子没有成家，我已让粉蝶先去了。”又赠送他一张琴，并给他些药说：“回去给祖母医病。这药不但能治好病，还可以延年益寿。”说完就把阳曰旦送到海岸，让他上船。阳曰旦找船浆，十娘说：“不需要这东西。”说完，解下裙子当作船帆，系到船上。阳曰旦担心会迷路，十娘说：“不要担忧，只管听凭风帆飘荡。”系好了帆，阳曰旦上了船，心情凄然，正想拜谢告别，忽然刮起南风，离岸边已经很远了。阳曰旦见船上已经准备了干粮，但是只够吃一天的。心中埋怨十娘吝啬。肚子饿了，又不敢多吃，怕一下子吃光，只吃了一块胡饼，觉得胡饼里外又甜又香。剩下的六七块，阳曰旦珍重地保存起来，也不觉得肚饿了。夕阳要下山了。阳曰旦正后悔来时没有要灯烛，转瞬间，远远看见有人烟。仔细一看，原来是琼州。阳曰旦高兴极了，一会儿就到了岸边。他解下裙子，裹好胡饼，就回家了。
进了门，全家人十分惊奇，原来阳曰旦离家已经十六年了。这时阳曰旦才知道他遇到了神仙。看到祖母病重，阳曰旦便拿出药让祖母吃了，多年的重病立刻好了。家里人都奇怪地问他，阳曰旦就把见到的事情都讲了。祖母伤心地说：“那是你姑姑啊。”当年，老夫人有个小女儿，名叫十娘，生来就有仙姿，许配给晏家。女婿十六岁时，进山没有回来，十娘等到二十多岁，忽然没病死了，埋葬了已经三十多年了。听了阳曰旦的话，大家都怀疑十娘没死。阳曰旦拿出裙子，正是十娘当年在家里穿的那条。阳曰旦又把胡饼分给家人吃，只吃一块，一天都不饿，而且精神倍增。老夫人命人打开十娘的棺墓验视，原来只是一具空棺材。
阳曰旦起初聘了吴家女儿，因为他出去几年没有回来，吴家女儿就嫁了别人。大家都相信十娘的话，等着粉蝶到来。过了一年多也没有音信，才商议另外娶亲。临邑的钱秀才，有个女儿叫荷生，远近都知道她长得漂亮，年已十六岁。还没嫁人，就死了三个未成亲的女婿。阳家就托媒人和钱家订了亲，选好日子成亲拜堂。娶到家后，果然非常艳丽漂亮。阳曰旦仔细一看，原来是粉蝶！惊奇地问她过去的事，钱女茫然不知。原来粉蝶被赶走的日子。正是钱女降生的时辰。阳曰旦每次为她弹奏《天女谪降》，钱女总是手支下巴凝思，好像有所心领神会。
2、原文
阳曰旦，琼州士人也。偶自他郡归，泛舟于海，遭飓风，舟将覆；忽 飘一虚舟来，急跃登之。回视，则同舟尽没。风愈狂，瞑然任其所吹。亡 何，风定。开眸，忽见岛屿，舍字连亘。把棹近岸，直抵村门。村中寂然， 行坐良久，鸡大无声。见一门北向，松竹掩蔼。时已初冬，墙内不知何花， 蓓蕾满树，心爱悦之，逡巡遂入。遥闻琴声，步少停。有婢自内出，年约十四五，飘洒艳丽。睹阳，返身遽入。俄闻琴声歇，一少年出，讶问客所自来。 阳具告之。转诘邦族，阳又告之。少年喜日：“我姻亲也。”遂揖请人院。 院中精舍华好，又闻琴声。既入舍，则一少妇危坐，朱弦方调，年可十八九，风采焕映。见客人，推琴欲逝。少年止之曰：“勿遁，此正卿家 瓜葛。”因代溯所由，少妇日：“是吾侄也。”因问其“祖母尚健否？父 母年几何矣？”阳曰。“父母四十余，都各无恙；惟祖母六旬，得疾沉痼， 一步履须人耳。侄实不省姑系何房，望祈明告，以便归述。”少妇曰，“道 途辽阔，音问梗塞久矣。归时但告而父，‘十姑问讯矣。，渠自知之。” 阳问：“姑丈何族？”少年曰：“海屿姓晏。此名神仙岛，离琼三千里，仆流寓亦不久也。”十娘趋入，使婢以酒食钠客，鲜蔬香美，亦不知其何名。 饭已，引与瞻眺，见园中桃杏含苞，颇以为怪。晏曰：“此处夏无大暑，冬 无大寒，花无断时。”阳喜曰：“此乃仙乡。归告父母，可以移家作邻。” 晏但微笑。
还斋炳烛，见琴横案上，请一聆其雅操。晏乃抚弦捻柱。十娘自内 出，晏曰：“来，来！卿为若佳鼓之。”十娘即坐，问侄：“愿何闻？”阳 曰：“侄素不读《琴操》，实无所愿。”十娘曰：“但随意命题，皆可 成调。”阳笑曰：“海风引舟，亦可作一调否？”十娘曰：“可。”即按弦 挑动，若有旧谱，意调崩腾；静会之，如身仍在舟中，为飓风之所摆簸。 阳惊叹欲绝，问：“可学否？”十娘授琴，试使勾拨，曰：“可教也。 欲何学？”曰：“适所奏‘飓风操’，不知可得几日学？请先录其曲，吟诵 之。”十娘曰：“此无文字，我以意谱之耳。”乃别取一琴，作勾剔之势， 使阳效之，阳习至更余，音节粗合，夫妻始别去。阳目注心媛，对烛自 鼓；久之，顿得妙悟，不觉起舞。举首，忽见婢立灯下，惊曰：“卿固 犹未去耶？”婢笑曰：“十姑命待安寝，掩户移檠耳。”审顾之，秋水 澄澄，意志媚绝。阳心动，微挑之；婢俯首含笑。阳益惑之，遽起挽颈。 婢曰：“勿尔！夜已四漏，主人将起，彼此有心，来宵未晚。”方押抱间， 闻晏唤“粉蝶”。婢作色曰：“殆矣！”急奔而去。阳潜往听之。但闻晏曰：“我固谓婢子尘缘未灭，汝必欲收录之。今如何矣，宜鞭三百！”十娘曰：“此心一萌，不可给使，不如为吾侄遣之。”阳甚惭惧，返斋灭烛自寝， 天明，有童子来恃盥休，不复见粉蝶矣。心惴惴恐见谴逐。俄晏与十姑并出， 似无所介于怀，便考所业。阳为一鼓。十娘曰：“虽未入神，已得 什九，肄熟可以臻妙。”阳复求别传。晏教以“天女滴降”之曲，指法 拗折，习之三日，始能成曲。晏曰：“梗概已尽，此后但须熟耳。娴此两曲， 琴中无硬调矣。”
阳颇忆家，告十娘曰：“蔷居此，蒙姑抚养甚乐；顾家中悬念。离家三 千里，何日可能还也！”十娘曰：“此即不难。故舟尚在，当助一帆风。子 无家室，我已遣粉蝶矣。”乃赠以琴，又授以药曰：“归医祖母，不惟却病，亦可延年。”遂送至海岸，俾登舟。阳觅揖，十娘曰：“无须此物。” 因解裙作帆，为之萦系。阳虑迷途，十娘曰：“勿忧，但听帆漾耳。”系已，下舟。阳凄然，方欲拜谢别，而南风竟起，离岸已远矣。视舟中粮粮已具 然止足供一日之餐，心怨其吝。腹馁不敢多食，惟恐遽尽，但吠胡饼一枚， 觉表里甘芳。余六七枚，珍而存之，即亦不复饥矣。俄见夕阳欲下，方 悔来时未索膏烛。瞬息，遥见人烟；细审，则琼州也。喜极。旋已近岸，解 裙裹饼而归。
人门，举家惊喜，盖离家已十六年矣，始知其遇仙。视祖母老病益惫； 出药投之，沉病立除。共怪问之，因述所见。祖母泫然曰：“是汝姑也。” 初，老夫人有少女，名十娘，生有仙姿。许字晏氏。婿十六岁，入山不返。 十娘待至二十余，忽无疾自殂，葬已三十余年，闻旦言，共疑其未死。出其 裙，则犹在家所素着也。饼分啖之，一枚终日不饥，而精神倍生，老夫人命 发冢验视，则空棺存焉。
旦初聘吴氏女未娶，旦数年不还，遂他适。共信十娘言，以俟粉蝶之至； 既而年余无音，始议他图。临邑钱秀才，有女名荷生，艳名远播。年十 六，未嫁而三丧其婿。遂媒定之，涓吉成礼。既入门，光艳绝代。旦视之， 则粉蝶也。惊问囊事，女茫乎不知。盖被逐时，即降生之辰也。每为之鼓“天女谪降”之操，辄支颐凝想，若有所会。
3、作者简介
蒲松龄（1640～1715），又名柳泉居士，聊斋先生，字留仙，一字剑臣，别号柳泉居士，世称聊斋先生，山东淄川（今淄博）人。早岁即有文名，深为施闰章、王士禛所重。屡应省试，皆落第，年七十一岁始成贡生。除中年一度作幕于宝应，居乡以塾师终老。家境贫困，接触底层人民生活。能诗文，善作俚曲。曾以数十年时间，写成短篇小说集《聊斋志异》，并不断修改增补。其书运用唐传奇小说文体，通过谈狐说鬼方式，对当时的社会、政治多所批判。著有《聊斋文集》、《聊斋诗集》、《聊斋俚曲》及关于农业、医药等通俗读物多种。还有文集13卷400多篇，诗集8卷900多篇，词1卷100多阕，以及俚曲14种、戏3部、杂著5种。

❾ 离别十五年,再见解心怨,但愿梦中常相守,灯火栏栅无遗憾。。 祝君情去情又归

其实人生不如意十之八九，想想比你过得更差的人比比皆是。一时的低潮只是为即将来的辉煌做的铺垫。朋友之间分手了，不一定是坏事，恋爱的时候出轨别人，你们最后分手，虽然会很难受，但你想一下，如果结婚后你有了孩子再和你分手。你会不会更痛苦。生意一时失败，欠了钱，是比较难熬的。可是你现在毕竟年轻，还有很多的时间和机会给你翻盘，生意失败了，你至少得到了许多的经验。如果要是你七八十岁了，欠一大笔的钱，哪才叫苦，没法赚钱了，想赚都赚不动了。其实人生不如意十之八九，想想比你过得更差的人比比皆是。一时的低潮只是为即将来的辉煌做的铺垫。朋友之间分手了，不一定是坏事，恋爱的时候出轨别人，你们最后分手，虽然会很难受，但你想一下，如果结婚后你有了孩子再和你分手。你会不会更痛苦。生意一时失败，欠了钱，是比较难熬的。可是你现在毕竟年轻，还有很多的时间和机会给你翻盘，生意失败了，你至少得到了许多的经验。如果要是你七八十岁了，欠一大笔的钱，哪才叫苦，没法赚钱了，想赚都赚不动了。