社会与法情变

⑴ 弗朗索瓦·奥朗德的为政举措

奥朗德的政策带有明显的传统左翼色彩，但也渗透着一定的自由主义的精神，可谓“左右通吃”，他立誓要做一个“团结的总统”，让所有人都参与到建设其“法国梦”的进程之中。
奥朗德早就强调，自己不想做萨科齐那样的“超级总统”，而要做一个“正常总统”，带领法国人实现自己的“法国梦”。现在，他充分阐述自己对各个领域的看法，并将在明年1 月份正式提出自己的竞选大纲。
奥朗德提出：在改革政治体制、加强民主方面，增加议会权力，建立自由的议会调查团，议会对政府成员能够有监督权，政府要加强与之磋商；改革总统刑法地位，结束总统豁免权；政府向民意开放，在决策中更多征询民众意见；革新政党体制，引入公民初选，增加民众的政治参与度等。在欧洲政策方面，要建立“联邦欧洲”，加强政治与社会欧洲建设，建立欧洲经济政府，实行统一的欧洲预算和货币政策，扩大欧洲央行行动范围，开展借贷和欧洲债券业务；在与国家的“去工业化”、对外迁移做斗争的同时，打击世界上的不公平竞争，提倡“利益置换”，维护法国和欧洲利益。 实行经济紧缩，减少国家债务和公共赤字；改革税收制度，增税减支；改革金融市场，改变金融体系不负责任的局面；推动银行提高透明度，禁止其从事投机业务，促其为实体经济提供资金，推动中小企业发展；改变世界金融游戏规则，结束金融机构的食利行为，禁止其开展与实体经济无关的业务，加强金融监管。
奥朗德计划在两年内落实其促进就业、竞争力和改善公共财政的政策，在一年内扭转失业率曲线。
奥朗德认为，法国2012年经济增长率会略高于零。根据法国政府的预计，2012年法国经济增长率为0.3%，公共财政赤字占国内生产总值的比例为4.5%。 2007年时任法国社会党第一书记奥朗德在贺电中对中共十七大召开致以诚挚的祝贺，并祝中国共产党十七大取得圆满成功。并随后致电中国国家主席胡锦涛，祝贺他当选中国共产党第十七届中央委员会总书记。
2012年2月21日法国社会党总统候选人奥朗德派出特使（前总理洛朗·法比尤斯）在北京会见了中共中央对外联络部部长王家瑞。法比尤斯表示，奥朗德及其本人均高度重视法中关系，致力于建立政治上积极平稳、经贸上平衡的法中关系。
2013年4月25，法国总统弗朗索瓦·奥朗德抵达北京，开始对中国进行国事访问。这是奥朗德就任法国总统以来首次访华 ，也是中国新一届领导集体产生后首位访华的西方大国元首。
2014年2月10日展开访美行程，由于他与前女友瓦莱丽日前已分手，这次系单身赴美，有分析称，这是奥朗德“情变”后的第一次重要出访，他希望借助在国际舞台上的曝光，拉抬跌到新低的支持率。 奥朗德前年上任以来推行积极外交政策，包括支持叙利亚问题美方立场，巩固美法“传统盟友”关系，因此此行获美方高规格接待。奥朗德抵达华府后，立即与奥巴马一起搭机前往维吉尼亚的蒙蒂赛洛，那是美国开国先驱之一的杰佛逊总统的故乡，他曾出使法国。 2014年2月11日他与美国总统奥巴马举行会谈，商讨振兴法国经济、国安局监控等问题。此行，奥朗德还将造访旧金山，到硅谷会见脸书、推特以及Google等龙头网络业者的主管，法国因为税率重导致许多企业出走，是否有可能调降企业税，吸引产业回流，是奥朗德访问硅谷时可能要响应的问题。 奥巴马及奥朗德日前在《华盛顿邮报》及法国《世界报》发表联合署名文章，称美法关系植根逾两个世纪，双方深化伙伴关系是国际合作典范。
2014年底，法国总统弗朗索瓦·奥朗德自2012年5月就任以来，先后在巴黎接待了十几位非洲国家元首（包括现任非盟轮值主席、贝宁总统亚伊·博尼），先后于10月中旬访问了塞内加尔和刚果(金)暨出席在刚果(金)首都金沙萨举行的第十四届法语国家组织首脑峰会，12月中下旬访问了阿尔及利亚。2013年1月11日，应马里总统请求，奥朗德派遣法国空军打击马里北部叛军据点，随后，派遣地面部队赴马里参战。
奥朗德承认法国历史上曾对非洲殖民和参与残忍的奴隶贸易，甚至承认在阿尔及利亚有过“血腥的镇压和屠杀”，但同时又声称，他到非洲去既不是为了道歉，也不是为了反省，而是为了带去信任、友谊和团结的信息，为了结束过去“法非特殊关系网”和阴暗的秘密外交，翻开历史新一页，“着眼未来”并与非洲国家建立平等的伙伴关系（访问阿尔及利亚期间，奥朗德与阿卜杜勒—阿齐兹·布特弗利卡总统签署友好合作宣言，宣布法国与阿尔及利亚建立“平等、尊重、平衡、团结”的全面战略伙伴合作关系）。

⑵ 徐静蕾黄立行被疑情变，恋爱长跑是不是很难靠谱

徐静蕾是娱乐圈中的一位优秀演员和导演，自从徐静蕾公布与黄立行恋情之后，绝大部分网友并不认可两人能够天长地久。 现如今，两人疑似发生情变，恋爱长跑并不是很难靠谱，而是每一个人在不同的阶段会对恋爱和婚姻产生不同的要求和想法。或许女孩子在30岁之前并没有做好结婚各项准备，她们只想通过与男朋友的恋爱获得甜蜜。然而，现实生活中却会出现很多不确定因素，比如父母双方的催婚，男方家长被迫让男方相亲等。这种特别现实的婚姻问题会导致恋爱长跑并不稳定，甚至有些恋爱很长时间的情侣也会分手。

家长不要给予儿女更大的压力

或许部分家长存在着门第观念，但现如今的年轻人在各自的领域上拼搏，也可以扭转门第不合适的婚姻观念啊。每一个孩子都有追求幸福和自由的权利，家长也不要过多催促孩子结婚。即便孩子在父母的催婚下，匆匆步入婚姻殿堂。他们难免会在婚后的生活中出现更大的矛盾，进而导致双方都不愉快。

综上所述，爱情长跑并不是不靠谱，而是每一个人都要面对最真实的生活状态。

⑶ 举例说明酒文化在社会生活中的地位及作用

酒作为中国的一种传统饮品，千百年来为我国人民所钟爱，享有“玉液”“琼浆”之美誉。随着社会经济的日益发展和生活方式的多元化，酿酒饮酒历史悠久的四川，在成为酒的主产区的同时也成为酒的主要消费区。在不断增加的饮酒人群中，部分基层干部的饮酒观念值得关注，酗酒诱发腐败与贪杯误事的事例屡见不鲜。这一现象，究其原因，除制度约束缺失外，我们认为，主要在于日常生活中缺少一种积极健康的、更少功利性的、融入了我们民族文化优秀传统和审美情趣的 “酒德观”。

我国是世界三大酒系之一——白酒的发源地，中国的曲药酿造技术和酒文化，曾对人类文明产生过重大影响，有着杰出的贡献，被称为“四大发明”之外的第五大发明。
巴山钟灵，蜀水毓秀，勤劳智慧的巴蜀先民创造了光辉灿烂的酿酒业。如果说中国酒文化是一曲旋律优美的交响乐，巴蜀酒文化则是其中一篇最动人的乐章。这从历代巴蜀名酒及新中国成立后中国历届酒类评比中可见一斑。距今四千余年成都宝墩文化遗址出土的陶制酒器以及其后三星堆与彭县竹瓦街出土的精美青铜酒器，无不表明古蜀先民很早就掌握了谷物酿酒技术。西汉之时，四川酒便以文君当垆的典故引人入胜，汉代的画像砖更是形象生动的再现了当时四川酿酒业的发展盛况。唐代“剑南之烧春”被作为宫廷御酒，至此，四川酒跻身于华夏名酒之列。建国以后，四川酿酒业获得空前发展，成为全省食品工业的支柱产业，多年来对全省国民经济和财政收入作出了重要贡献，在全国酒类发展中也占有重要一席。四川名酒之多为全国之冠，享有“六朵金花”的美誉。时至今日，四川白酒业仍居行业领先地位。
四川酿酒自古兴盛，酿酒的原料、水性、土质和气候条件得天独厚。所谓一方水土养一方人，作为酒乡的四川人，在长期生产酒、消费酒，全方位地与酒打交道的过程中，与酒结下了不解之缘。一年之中，无论是建房起屋，还是婚娶丧葬、祝寿请客乃至饯别，酒都是少不了的。尤其是每逢祭祀、节庆、游赏，酒的需求更甚。除夕之夜，合家欢聚，有“团年酒”；正月里亲朋好友聚会，有“请春酒”；端午节为图吉利，要喝“雄黄酒”；九九重阳节，成都人要到望江楼或城内之鼓楼蒸酒；腊月二十三、二十四日要用酒祭灶。此外，还有“寿酒”、“婚酒”、“送亲酒”、“满月酒”等等，数不胜数。可以说，四川人举宴必酒，逢会必酒，会友须酒，待客须酒，就连平时宴请客人，不叫“请吃饭”，而是“请吃酒”。
此外，巴蜀地区世代居住着彝、藏、羌、土家、苗、回、纳西、僳、布依、满、傣、蒙古等众多的少数民族。这些少数民族有着各自独特的饮酒习俗，其丰富多彩的饮酒风俗给巴蜀酒文化增添了浓郁的民族风味。彝族谚语说：“汉人贵茶，彝人贵酒。”“为人不喝酒，白来世上走。”酒被彝民当作敬献英雄的琼浆，知心相遇的桥梁。藏族同胞普遍好酒，尤为喜爱青稞酒，青稞酒是藏族人民喜庆佳节，欢呼胜利，嫁娶迎接，至友团聚，别离饯行等活动中不可缺少的饮品。羌寨是充满酒香的世界，男女老幼几乎无人不喝咂酒。土家人平时用咂酒驱除疲劳，客人来时就用其招待，直到酩酊大醉为止。苗族同胞除饮咂酒外，还酿糯米酒、黄谷酒、玉米酒等，祭祖庆丰收，佳节喜事都喝酒。迎客有“迎客酒”，招待宾客有“交杯酒”，送客有“送客酒”。情真意切，叫人不得不喝。纳西族是豪饮的民族，而且能自酿水酒和白酒。僳僳族男女老幼在日常生活中都离不开水酒，其待客的最高礼节是饮“双人酒”。饮酒时，由主人斟好大婉酒，主客各一手捧住酒碗同时饮下，表示宾客之间亲密友好，情谊深长。
悠久的酿饮历史，丰富多彩的酒文化，使四川人不但与酒结友，甚至有相当一部分人嗜酒成癖。卫生部在全国开展的第三次卫生服务调查中，对四川省21个市、州中30个乡镇和30个街道的15岁以上城乡居民共10277人的饮酒状况进行了调查。其中经常饮酒的为12.5％，男性经常饮酒的为22.7％，高于同期全国平均水平。今年年初，中国保健协会发布了《2007年度关于四川省民众健康饮酒状况的调查报告》，四川饮酒人群平均单次饮酒量为2.76两(以38度酒为标准)，折算为纯酒精41.95克，超出了国际及我国现行的安全饮用标准。中国保健协会相关人士表示，根据调查，四川大多数饮酒者的健康饮酒状况不合格，如果以100分为满分，63.02％的饮酒者健康饮酒状况得分在59分以下，属于亟待加强科学饮酒观念的人群；60～74分之间的有30.70％，属于科学饮酒观念有待提高的人群；75～89分之间的人群只有6.14％，属于需要养成良好饮酒习惯的人群；90～100分的人群仅有0.14％，属于具有正确饮酒观念的人群。
佳酿之乡的四川人在日常生活中与酒结下了深厚情缘。尤其是在改革开放的今天，随着人们生活水平的提高和人际交往的增多，酒作为交际的媒介和手段，在庆功祝捷、结婚祝寿、签字立约、团圆接风等比较隆重的场合往往能更好地调节情绪、沟通思想、交流感情、增进友谊。而酒作为人际交往的媒介在国家和地方的政治生活中也发挥了相当作用。然而，在不少地方的一些部门，变质的官场酒局应酬已经明显超出了“合理”范畴，空耗了领导干部大量的时间和精力。领导干部忙于应酬，必然会产生误导，使下属视应酬为“工作”而仿效之，渐渐疏于职守，正可谓“上梁不正下梁歪”，极易扭曲工作作风滋生腐败，从而导致广大人民群众的强烈不满。在一些部门，官僚作风严重，不但普通群众上门办事门难进、人难找、脸难看、事难办，即使是下级党委、政府到上面去办事，也不容易。然而，很多事情在餐桌上比在会议室里更易于解决。于是，为了今后到上面办事容易点儿，下级干部则充分利用请客吃饭这一增进了解、加深感情的有效手段，只要上级机关的领导下来，就赔着笑脸来接待应酬。结果，筷子一举，酒杯一端，谈笑之间很多成问题的问题及不成问题的问题，均能迎刃而解。
人们在酒局社交中相互联系、互通信息、互相依存，形成酒桌上的熟人同盟，所以才有了一切情谊尽在酒中、酒逢知己千杯少、谈事儿要酒局，没事儿更要酒局等这样一些耳熟能详的表达。
不可否认，在社会生活中，酒局在联络感情，增进友谊方面有着不可替代的作用。由于许多由专业领域和正式组织领域中产生的原则和制度有一部分被熟人社会中的关系网所战胜，这种强化力量使得酒局变得越来越重要。通过酒局可以不断延伸关系的网络，可以获得新关系，巩固老关系。从“不会喝酒，前途没有；一喝九两，重点培养；只喝饮料，领导不要；能喝不输，领导秘书；一喝就倒，官位难保；常喝嫌少，人才难找；……”、“酒杯一端，政策放宽”、“能喝半斤喝一斤，这样的干部要提升”等调侃、夸张的顺口溜中，多多少少反映了部分基层单位官场酒文化中的不正之风。
但正如一位基层干部所说，应酬太多，自己不情愿，家人埋怨，群众抱怨，严重损耗了工作精力和身体健康，影响了干部形象。俗话说， “吃了人家的嘴软，拿了人家的手短”。酒桌上不分彼此，公事就很难做到公办。“酒杯一端，政策放宽”，“筷子一举，可以可以”。一些基层干部在觥筹交错、酒酣耳热之际，情变自然地大于法变：大事化小，小事化了； “豆腐渣工程”、“虚假数字”通过了；不该拨付的款项划出去了；一些“歪”干部提拔上来了……甚至邪念、色欲、胆量也随着酒气的升腾而冲向脑门，于是乎在头重脚轻、歪歪斜斜、晕晕乎乎之时干出了违法乱纪的傻事、坏事。
针对这一状况，有人提出“禁酒”，一些单位明令禁止工作日午餐饮酒。但效果并不理想。一些干部还找出种种借口为自己开脱：部属请，不喝容易脱离群众；下乡下点，不喝怕被人家猜忌。更何况，“酒桌能搞调查研究，喝酒可以摸到实情”。理由既如此堂皇，焉有不大喝特喝之理?!少数基层干部更是把陪领导喝酒作为联络感情的重要手段，不惜“喝坏党风喝坏胃，喝得单位没经费，喝得群众背靠背”。某些基层单位酒风仍然长盛不衰。 不少基层干部反映，越来越多的应酬、不必要的接待，好似一座“大山”压得他们喘不过气来，过多的应酬接待已严重影响了基层干部作风，尤其是过度饮酒，使一些基层干部苦不堪言。但为何部分基层干部嗜酒之风却日甚一日呢?
我们调查以为，除制度约束缺失外，主要是人们对酒缺乏一种正确的认识。
数千年来，有人视酒为福浆，不可一日无酒；有人视酒为祸水，宁可终生远离。酒，并非人人都喜好。爱酒的人，对它赞美备至，把它比作“玉液”、“甘露”，称之为“太平君子”、“天禄大夫”，不可须臾离之。“百年三万六千日，一日须饮三百杯”(李白诗)，直到“数茎白发那抛得?百罚深杯亦不辞”(杜甫诗)。他们终身与酒为伍，直到死而后已。恶酒的人，则把酒说得无一可取，非但不喝，有的一见就反感，甚至“头疼”。有的人认为，酒是致疾败行、乱性伤身的凶物，乃至说“亡国之君、败家之子”的出现，莫不与酒有关，可谓“深恶痛绝”。对于同一种食品，爱恶悬殊，对立鲜明，应该承认也是罕见的。酒如同一把双刃剑，严格地说，酒本身并无功过之分，骂酒誉酒，酒功酒过，全在于饮者自身如何把握。“过犹不及”，正反皆然，诚如司马迁在《史记》中所说：“酒极则乱，乐极生悲，万事尽然”。
显然，建立一种积极健康的、更少功利性的、融入民族文化优秀传统和审美情趣的“酒德观”，定能扬其酒的积极一面，抑其消极一面。
中华民族的饮酒历史源远流长。古代先哲很早就强调饮酒不能过量并倡导饮酒有节。“唯酒无量，不及乱”，“不为酒困”，照各人的酒量、财力和劳作时间，适量饮酒，以不及于困乱为度，这是一代伟大的思想家和教育家孔丘对“酒德”言简意赅又能身体力行的理性论断。“酒德”一词，最早见于《尚书》和《诗经》：“无若殷王受之迷乱，酗于酒德哉。”“既醉以酒，既饱以德”，“醉酒饱德，人有士君子之行焉。”酒德的含义是说饮酒要有德行，不能像纣王那样“颠覆厥德，荒湛于酒。”遵循酒德，方为君子。
饮酒讲究德量。所谓德量，是指饮酒要有节制，适可而止，恰到好处。古人对饮酒之量很有研究，认为“以半为好”，有诗为证：“好花乘看半开时，好酒宜在半醉中”。提倡“饮随人量”，“酒遇故人随人量，花当好处及时看”就是这个道理，这样可以避免“酒逢知己千杯少”所造成的酩酊大醉。古人强调饮酒注重德量，说明很早以前人们便明了饮酒量与健康的辩证关系。《本草备要》写道：“少饮则和血运气，壮神”。从现代医学观点来看，少则益，多则弊。少饮增加唾液、胃液的分泌，促进胃、肠的消化与吸收，增进血液循环，疏通经络，振奋情神，消除疲劳。美国哈佛大学医学院研究指出：每天饮酒不超过二盎司纯酒精(约合白酒1.2两)，有助于减少冠心病。
提倡“适量饮酒，增进健康”的理念，是倡导一种健康文明的生活方式和行为，以和谐、健康的酒文化促进社会的安定，使饮酒进入一个积极主动、可以控制的新时代。
任何一种食品都一样，食用适量，于人有益；食用过量，有损健康。酒也不例外，它的益害尤其显著。因此，传播现代酒道，不是可有可无，而是一个重要的当务之急的社会课题。
“适量饮酒，增进健康”就是提倡一种科学健康的饮酒主张，适量饮酒就是提倡理性地饮酒，适度地饮酒，科学地饮酒。理性地饮酒即饮好酒(指纯粮固态发酵的名优酒)、低度酒，不嗜酒成习，每周至少两天以上不饮酒；适度地饮酒就是饮酒要适量，不强饮，不酗酒，每日饮酒量相当于每公斤体重饮1g酒计算，一般约100mL白酒；科学地饮酒为饮酒时心境要好，不空腹饮，不混饮，饮必小咽，饮后少茶。
酒的属性似乎注定了酒天生就是是非之物，酒中有乐，但乐极生悲。酒是人际交往中的催化剂，人们适量饮酒，可以起到调剂生活，振奋精神，增添喜庆情趣，和谐人际关系，没有酒的人生该是多么枯燥乏味!然而，醉酒伤身和酗酒败事的负面又是我们不能不引为鉴戒的。“花看半开，酒饮微醺”的趣味，才是最令人徘徊的境界。不醉、不困、不暇、饮酒有节，应是酒德的真谛，亦是中国酒文化的精华。

⑷ 为什么人妖这种反人类习俗为何不被批判反而影视大肆宣

泰国是奉行小乘佛教的国家，与大乘佛教的最大不同在于自我的觉悟和绝对的自我精神独立原则，因此人与人之间的相互绝对尊重是泰国民众的最大特色，你可以在泰国看到民众之间向拜佛一样相互礼拜，而不是其他国家的那样相互拥抱和握手，这是泰国人对他们自身和他人的身体与精神上均对相互尊重的体现。对于社会现象问题，他们的原则是充分理解和尊重，所以只要不是公然的违法行为，泰国人通常都不会去主动地干预和指责。所以对于他人的性倾向和性别对错问题，泰国人总是抱有宽容的心态去面对，并且认为这都是他人的权利，没有去干涉、评论或是按照自身的世界观去进行指责。所以人妖在泰国基本上是不会受到社会歧视的。
泰国人妖来历
说法一
关于泰国人妖的产生，有各种不同的说法。其中有一种说法是从印度的“阉人”演变而来。印度阉人的历史，可以追溯到十六世纪初时期在印度北方形成的莫卧儿伊斯兰教国家。在漫长的征讨岁月里，军中的好些穆斯林首领专门搜集了一批“阴阳人”（先天性的两性人）负责服侍他们留在家中的女眷。这样做的目的，自然是为了防止“后院情变”。由于这些阴阳人的薪俸很高，一般对主人都尽忠职守，再加上他们本身生理上的缺陷，对闺苑深重寂寞的女眷们无法构成威胁和伤害，极得主人们的信任！莫卧儿帝国后，大批阴阳人受到主人们的青睐和重奖。自此之后，国家的统治者以及其他达官显贵，都逐渐养成了聘用阴阳人服侍女眷的习俗，并渐渐扩大到整个印度。不过，先天性阴阳人毕竟很少，即使重金，也难以聘到。阴阳人成为市场抢手货。于是，不少生计艰难的男人便看准了这个行情，用极其原始的外科手段去弄残下身，或者干脆摘掉睾丸，加入阴阳人的行列。年积月累，这种阉人便取代了阴阳人的地位，类似中国的太监。阉人的增多，大大超过了需求。于是，不少谋不到看护女眷差事的阉人转而学歌学艺，并以献艺舞歌，奉媚讨好的手段谋生，以致成市，形成“阉人圈”。由于这种阉人的流动性极大，慢慢流到了泰国，在泰国这一特殊的国度里繁衍兴旺。

说法二
从世界发展的角度上来说，现代的世界是一个开放的世界。人面临着多样化的选择，就业、婚姻，甚至性别也可以选。因此，想拥有女儿身并不是一件难事。社会也不用有色眼镜去看待。对于泰国这样一个开放自由的社会来说，当然是人妖也疯狂了。
说法三
泰国人妖的起源是由于第二次世界大战，美国驻泰国士兵召妓，泰国家中没有女孩的父母就使孩子变性，以赚取美军的钱，因为变性人不会怀孕，所以美军更加喜欢。但随着时代改变，泰国变性人已从过去父母强迫变成是个人自由意愿！
人妖是一些贫苦人家的男孩，从小就被送去学习歌舞表演，由于不断地服用或者注射含雌性激素的药物，结果身体发育向女性化发展。一旦学成登台即可挣钱改善家里的经济状况。如果出了名那就成了“款爷”。过去人妖的命运很悲惨，寿命很短。但随着现代科技的发展，服用一定的药物后其寿命也可以和平常人一样。人妖也有的做了变性手术即成为变性人。现代社会对他们也比较宽容，所以他们也不像过去那样受人歧视。如果你在街上或商店等公共场所见到个儿高高的漂亮泰妹，说话声音又粗又哑，那么他是十拿九稳的人妖。

说法四
还有一种说法则是从泰国本身的历史来解释这一现象。泰国是一个性文化悠久泛滥的国度，泰国女子对待性生活的态度与中国大相径庭。泰国是个典型笑贫不笑娼的国度，因此凡女子从事色情服务业，一般是不会受到多大指责的，尤其是在芭堤雅、清迈、曼谷等城市。色情的泛滥，同性恋现象剧增，同性恋导致的后果，便使得一部分男人渐渐朝女性化发展，日积月深，人妖这种特殊产物便滋生起来。 在泰国，几乎在任何地方都能碰上人妖，只是你分辨不出来罢了。有一些人妖可以从她的喉结、毛孔、说话声音上分别出来，但有的人妖则根本看不出任何特殊，尤其是那些做了变性手术或者阉割了的人妖更是如此。在泰国，人妖在法律上是定为男性的。不男不女，这也正巧符合“人妖”名字的本身。
说法五
在泰国，许多贫困家庭养不活自己的孩子。一些刚出生的或只有一两岁的男孩被卖掉。人贩子给他们注射雌激素，到了青春期的时候，有的完全是女性第二性征，有的甚至双性特征 。
泰国人妖的产生是因为泰国的色情旅游业很猖獗，女子在这个行当能挣很多钱。一些男人为谋生计，想方设法把自己变成“女人”；而一些人贩子也为了捞大钱，拼命拐骗、制造人妖。于是，“人妖”这个特殊群体就逐渐产生了。到20世纪的90年代，泰国人妖已达2万人，年龄均在14-50岁之间，主要集中在芭堤雅的人妖歌舞团及酒吧和夜总会。凡到泰国旅游观光的人们都会必看人妖，但“她们”到底是男人还是女人；“她们”是怎样变成人妖的；怪胎的身体造成了“她们”怎样的畸形内心世界，这一切的一切，却是鲜为人知。人妖们所表演的歌舞可以说是具有了相当的艺术水平，通常表演内容代表了各国国家的舞艺节目，每晚都有很多游客前往观看。

其他说法
泰国沿海，男人都出去打渔，又喜爱喝酒。喝酒使生下来的孩子是女孩的几率高。女孩就较多的，这种家庭环境下，父亲很少在家，幼年的男性自然而然地在女性氛围下生活，模仿女人的行为，心理上也想成为女性。导致泰国女性（包括人妖）越来越多。这种氛围下，男性比较有变女人的倾向。所以，有些人妖是自愿想变成女人，努力模仿女人的动作，变成有女人味的人。

⑸ 泰国的人妖在哪个历史时期开始出现其产生有什么社会学和伦理学的意义

泰国是一个仅有6000万人口的小国，然而每年都有700万境外游客到此观光旅游。此项收入每年高达70亿美金，成为泰国经济的支柱。泰国旅游业极富地方特色，其中最让人瞠目的便是著名的“人妖”表演。“人妖”的产生是因为泰国的色情旅游业很猖獗，女子在这个行当能挣很多钱。于是，一些男人为谋生计，想方设法把自己变成“女人”；而一些人贩子也为了捞大钱，拼命拐骗“制造”人妖。于是，“人妖”这个特殊群体就逐渐产生了。到20世纪的90年代，泰国“人妖”已达2万人，年龄均在14—50岁之间，主要集中在芭堤雅的人妖歌舞团及酒吧和夜总会

关于泰国人妖的产生，有各种不同的说法。其中有一种说法是从印度的“阉人”演变而来。印度阉人的历史，可以追溯到十六世纪初时期在印度北方形成的莫卧儿伊斯兰教国家。在漫长的征讨岁月里，军中的好些穆斯林首领专门搜集了一批“阴阳人”（先天性的两性人）负责服侍他们留在家中的女眷。这样做的目的，自然是为了防止“后院情变”。由于这些阴阳人的薪俸很高，一般对主人都尽忠职守，再加上他们本身生理上的缺陷，对闺苑深重寂寞的女眷们无法构成威胁和伤害，极得主珍们的信任。莫卧儿帝国后，大批阴阳人受到主人们的青睐和重奖。自此之后，国家的统治者以及其他达官显贵，都逐渐养成了聘用阴阳人服侍女眷的习俗，并渐渐扩大到整个印度。不过，先天性阴阳人毕竟很少，即使重金，也难以聘到。阴阳人成为市场抢手货。于是，不少生计艰难的男人便看准了这个行情，用极其原始的外科手段去弄残下身，或者干脆摘掉睾丸，加入阴阳人的行列。年积月累，这种阉人便取代了阴阳人的地位，类似中国的太监。阉人的增多，大大超过了需求。于是，不少谋不到看护女眷差事的阉人转而学歌学艺，并以献艺舞歌，奉媚讨好的手段谋生，以致成市，形成“阉人圈”。由于这种阉人的流动性极大，慢慢流到了泰国，在泰国这一特殊的国度里繁衍兴旺。

⑹ 儿子说他找了同性对象怎么办

揭秘同性恋者的三大心理特征

1、同性恋爱的感情纠结

同性恋者同异性恋者一样，也会在恋爱中产生矛盾、摩擦，也会有背叛和分手，并且同性恋者间的情变更加频繁。此外还有一些同性恋者因为爱上直人而痛苦不堪。

这些愤怒的、悲伤的、无望的感情，郁积久了就会出现心理问题，无疑会给同性恋者的心理健康造成损害。而同性恋心理咨询可以帮助解决这些问题。

2、对自我认同的茫然

心理专家表示，对自我认知的迷茫和困惑，是同性恋心理咨询中最常见的一类。缺乏归属感和认同感，使得求助者往往要背负巨大的精神负担，这可以通过同性恋心理咨询进行改善。

例如，有些求助者虽然有喜欢同性的经历，甚至有过性接触，但却不知道自己是不是真正的同性恋者，还有些求助者虽然不可抑制的喜欢同性，却又坚决地自我否定。


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3、“善意第三人”的心理调适

此“善意第三人”并非民法层面上的对象，而是指一些在与同性恋者交往或处于婚姻关系存续期间的异性，他（她）们往往是同性恋者迫于家人和社会的压力所选择的对象。

当这些不知情的第三人知道自己的恋人或伴侣喜欢同性，被背叛、被利用的想法无疑是一种巨大的精神打击。同性恋心理咨询可以帮助这些“善意第三人”缓解和消除由于这类问题而面临的抑郁、愤怒、烦躁、焦虑、失眠等问题。

⑺ 女友情变

你写的有点乱也没看出什么来。。你们心中已经有了矛盾了，，最好还是分开吧，即使在一起心里也会有疙瘩的。。