社会与法厄运的宠儿

A. 中国古代女人为什么裹脚有什么来历

相信你也听说过"三寸金莲"的说法吧.这个指的就是女人的脚.
至于来历:五代南唐后主李煜在位期间，一味沉湎于声色、诗词、歌舞之中，整日与后妃们饮酒取乐。宫中有一位叫窅娘的嫔妃，原是官宦人家女儿，后因家势破败，沦为金陵歌妓。她生得苗条，善于歌舞，受李煜的宠爱。李煜诏令筑金莲台，高六尺，饰以珍宝，网带缨络，台中设置各色瑞莲。令窅娘以帛缠足，屈上作新月状，著素袜舞于莲中，回旋有凌云之态。李煜看了，喜不自禁。此后，窅娘为了保持和提高这种舞蹈的绝技，以稳固受宠的地位，便常用白绫紧裹双足，久而久之，便把脚裹成了“红菱型”，“新月型”，其舞姿也更为自然，美不胜收了 。时人竞相仿效，五代之后逐渐形成风气，风靡整个社会。

B. 红楼梦中颇具叛逆性格的三个人物是

宝玉

作为荣国府嫡派子孙，他出身不凡,又聪明灵秀,是贾氏家族寄予重望的继承人。但他的思想性格却促使他背叛了他的家庭。他的叛逆性格的形成不是偶然的。小说充分描写造成他的性格的生活环境和他的具体境遇的各方面特点，深刻揭示了他性格成长的主客观原因。一方面，以男子为中心的贵族社会是那样虚伪、丑恶和腐朽无能，使他因自己生为男子而感到终身遗憾；另一方面，少女们的纯洁美好又使他觉得只有和她们在一起才称心惬意。他也曾被送到家塾去读四书、五经，但家塾的内容和风气是那样的腐朽败坏，那些循着这个教育路线培养的老爷少爷们是那样的庸陋可憎，他对于封建教育的一套，在感情上就格格不入。他很少接触做官的父亲，畏之如虎，敬而远之。家长从小把他交给一群奶娘丫鬟。那些围绕着他，各以一颗纯真的心对待他的丫鬟，才是他的启蒙老师。丫鬟们的深挚纯洁、自由不羁的品格感染着他，她们由于社会地位所遭到的种种不幸也启发着他。在贾宝玉的直感生活里，她们和那些以世俗男性为主的居于中心统治地位的势力，在每一点上都形成鲜明的对照：聪明和愚蠢，纯真和腐朽，洁净和污浊，天真和虚伪，善良和邪恶，美好和丑陋。贾宝玉在这样的环境里，逐渐形成自己思想感情的爱憎倾向。

晴雯

晴雯的判词:霁月难逢,彩云易散。心比天高,身为下贱。风流灵巧招人怨。寿夭多因诽谤生,多情公子空牵念。

晴雯的全部生活是一首诗，是一首充满着青春生命力的抒情诗。晴雯者，“情文”也。晴雯的形像，是曹雪芹心灵的宠儿，是现实主义与浪漫主义相结合的艺术精品。曹雪芹在塑造这一形像的过程中，在现实生活的基础上，通过细密的思想活动，丰富的艺术想像与适当的夸张，使得这一人物性格格外明朗，使得她的生活面貌格外美化，格外诗化。在晴雯的锋芒毕露的言谈笑语中，在她的眉眼动静的开合中，时时流露出来美丽的激情和光彩夺目的绚烂。曹雪芹把这一洁白无暇的雕像，摆在大观园富丽堂皇的地毡上，使读者在那封建堡垒的家庭里，感到一点春风和暖的气息；在那千依百顺而又彼此排挤陷害的奴婢中，看到一个坦白、直率、天真、刚强和敢于嬉笑怒骂富有反抗精神的人物。她虽身处下贱，却是一个大写的“人”！

晴雯是这样一位人物，我们并不明了她的家世，连她姓什么也不知道。我们所知道的，她是一个无父母孤苦伶仔的小姑娘，她没有在家庭里受到处世为人的“教养”，任情任性，刚强暴躁，带来了一身的“野气”，后来她被赖大的母亲“孝敬”了贾母，就带着一身可爱的野气，进入了贵族社会华丽的客厅。她不知道天高地厚，不知道贵贱尊卑，不理解封建贵族家庭中入吃人的法则、更没有学会那一套奴隶道德，并且利用那一套道德往上爬，保持自己的生活和生命。这样一个叛逆人物，曹雪芹故意把她送到怡红院，于是使这一人物性格，得到了充分发展的环境。

《红楼梦》的读者，都知道在贾府的丫头群中，晴雯是第一个美丽的。但曹雪芹写晴雯的美，不同于写袭人和平儿。在袭人、平儿的身上，堆满了绫罗绸缎，珠光宝气和浓妆艳抹的涂饰，晴雯要却没有这些庸俗的富贵气。“水蛇腰，削肩膀儿”，“钗甜鬓松，衫垂带褪，大有春睡捧心之态”。曹雪芹只用这样几笔水墨的勾勒，就把晴雯的天然美貌，送到读者的眼前。她像“一盆才透出嫩箭的兰花”，宝玉用这样的抒情诗的语言，来赞美晴雯的形像。这不仅写出了晴雯的美貌，也写出了她纯洁的精神。但在王夫人的眼里，觉得她“眉眼又有些像林妹妹”。不错，晴雯不仅面貌精神像林黛玉，更重要的是她的性格在追求解放与自由上，同林黛玉有基本上的一致性。王夫人对于晴雯那样深恶痛绝，连作为宝玉的一名丫头也不能容忍，那么，林黛玉不能成为她的媳妇，也就不难理解了。

晴雯性格的特质，是那种独来独往；疾恶如仇、敢爱敢恨、敢笑敢骂的青春活力和那种反抗权威轻视等级的自由平等的精神。在她的口舌间，时时吐露出刀剑般的讽刺，把她周围的黑暗丑恶和那些“鬼鬼祟祟的勾当”，毫不容情地揭露出来。在第三十一回里，晴雯空因跌坏了扇骨子和宝玉吵嘴的时候。袭人说了一句“原是我们的不是”。晴雯听她说“我们”两字；就冷笑几声道：“我倒不知道‘你们’是谁，别教我替‘你们’害臊了！……连个姑娘还没挣上去呢，也不过和我似的，哪里就称起‘我们’来了？”还有一次，因为王熙凤叫小红去拿一个荷包，小红得了高级主子的差遣，便得意忘形起来。晴雯见了冷笑道：“怪道呢！原来爬上高枝儿去了，就不服我们说了。不知说了一句话，半句话，名儿姓儿知道了没有，就把她兴头的这个样儿！这一遭半遭儿的也算不得什么；过了后儿，还得听呵！——有本事从今儿出了这园子，长长远远的在高枝上才算好的呢！”抄检太观园时，玉熙凤带领王善保家的一群人杀进恰红院，袭人麝月之流，无不战战兢兢，俯首贴耳，都是“自己先出来打开箱子并匣子“任其搜检一番”，只有晴雯采取反抗斗争的姿态；她起初是不开箱子，后来她是“挽着头发，闯进来，豁郎一声，将箱子掀开，两手提着底子，往地下一倒，将所有之物尽都倒出来”。在这些文字里，显露出晴雯的锋利无比的讽刺天才，这天才的讽刺，是封建时代表示反抗精神的有力武器。她的讽刺，不仅刺伤了袭人、秋纹、小红、王善保家的一群人的心，更重要的是她把矛头指向了封建统治者王夫人。同时也表规出晴雯的心地是何等纯洁善良，在她的心里容不得一点肮腔、丑恶和冤屈。她鄙视乘机向上爬的小红，她嘲笑一天到晚梦想当小老婆的袭人，她轻视那得了小惠而向王夫人叩头谢恩的秋纹，她痛恨那狐假虎威为非作歹的王善保老婆。“难道谁又比谁高贵些？冲撞了太太，我也不受这口气”。她这种自由平等的思想和勇猛的不避危险的斗争精神，放在贾府那一群女性中，真有鹤立鸡群之感!也就因此，她遭到封建恶势力的围剿，流言谗语，从四面向她飞来。绣春囊事件一爆发，王善保家的便抓紧这个好机会，在王夫人面前诬告：“别的还罢了，太太不知道，头一个是宝玉屋里晴雯。那丫头仗着模样儿比别人标致些，又长了一张巧嘴……一句话不投机，她就立起两只眼睛来骂人，妖妖调调，大不成个体统！”由于封建统治者对叛逆者深恶痛绝，再加上小人们的诽谤，于是这个纯洁勇敢的晴雯，就很快地在狂风暴雨中被毁灭了。

晴雯的这种精神特质，在封建家庭的叛逆者贾宝玉的心灵里，得到了高度的共感与共鸣。她是贾宝玉思想上的朋友。他们的阶级、地位、教养虽不同，但宝玉对晴雯的态度，跟对其他的丫头是有区别的。他们的友谊，在“撕扇”、“补裘”两回抒情诗笔墨的描绘里达到了高潮。

最后一位 好像没多少人写 我个人认为是

惜春

贾惜春，金陵十二钗之一，贾珍的妹妹。因父亲贾敬一味好道炼丹，别的事一概不管，而母亲又早逝，她一直在荣国府贾母身边长大。由于没有父母怜爱，养成了孤僻冷漠的性格，心冷嘴冷。抄检大观园时，她咬定牙，撵走毫无过错的丫环入画，对别人的流泪哀伤无动于衷。四大家族的没落命运，三个本家姐姐的不幸结局，使她产生了弃世的念头，后入栊翠庵为尼（但是据红学家考证，不可能是栊翠庵，因为那是贾府的，归他们管。惜春怎么可能还呆在这里，只是高鹗自己的杜撰罢了）。曼陀罗

曼陀罗花，夏秋间开，花冠呈漏斗状，形大色白，单生叶腋或枝叉间，多野生，也可供栽培。原产印度，花名亦系梵语音译。《广群芳谱》引《法华经》曰：佛说法时，天雨曼陀罗花。看来，此花与佛门有缘。《红楼梦》第五回《金陵十二钗》正册之七，画的是一所古庙，里面有一美人，在内看经独坐。判词云：勘破三春景不长，缁衣顿改昔年妆。可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛旁。

这里是指惜春，《红楼梦曲.虚花语》也作了类似的提示。贾府四小姐惜春，由于年龄较小，在书的前半部还看不出性格和思想。给人印象较深的是：她能绘画，曾受贾母之命，画《大观园行乐图》。她虽不工诗，但也参加诗社，雅号“藕榭”。但作者预示了她后来是“独卧青灯古佛旁”出家为尼了，关于她后来的举动，清人王雪香在《石头记论赞》中曰：人不奇则不清，不僻则不净，以知清净法门，皆奇僻性人也。惜春雅负此情，与妙玉交最厚，出尘之想，端自隗始矣。是的，在大观园中除刑岫烟外与她交厚的都是些出家人，如妙玉、智能儿等。她的孤僻狷介是与妙玉志趣相投的内因，抄检大观

园时她的丫头入画因私传东西受到遣责，这时惜春的表态不但不为入画辩解讨请，反而顿促或打，或杀，或卖，快带了她去。她说“古人说得好，‘善恶生死，父子不能有所勖助’......我只知道保得住我就够了，不管你们”。又说“不作狠心人，难得自了汉。”我清清白白一个人，为什么给你们教坏了我！”。这些说明了惜春已由极端个人主义发展到了“心冷口冷心狠意狠的人”实际上她只是逃避现实，以求个人的精神解脱而已。“勘破三春景不长”促使惜春最后落发为尼的是目睹贾府的衰败，于是按作者的安排她走上“了悟”的道路以求躲过“生关死劫”，最终也仍是归入薄命司了.以佛门之花曼陀罗比作惜春，诸位认为合适吗？

她是四姐妹最小的一个.
她的意义主要在于她的结局,出家作尼姑了.她出家的原因是她的三个姐姐一生的遭际给她投下的阴影所致,她感到,这个世界上无论什么人，有地位的，没地位的,精明能干的,懦弱无能的,都无一能逃脱厄运,于是她对现实完全失去了信心，产生了悲观厌世思想.她以"三春景不长"为鉴,最后抛弃了"绣户侯门"削发为尼

C. 公鸡为什么被法国人所钟爱

喜欢观看国际体育比赛的人可能都会注意到，法国运动员的队服标志无一例外是一只雄赳赳气昂昂的大公鸡。的确，法国人对高卢鸡情有独钟，“高卢雄鸡”甚至成了法国人的代称。

了解法国历史的人都知道，法国人的祖先是高卢人。而在拉丁语中，“高卢”就是“公鸡”的意思。法国和高卢鸡的历史渊源甚至可以上溯到2000年前的古罗马时期。当时保留下来的一份文献中记录着高卢地区饲养家禽的情况，其中对小公鸡的描述与今天高卢公鸡的外貌相差无几。

在法国人看来，公鸡不仅勇敢，而且能司晨报晓，是“光明”的象征。另一方面，高卢公鸡也确实招人喜爱：头上骄傲地顶着猩红色的鸡冠，脖颈上的羽毛闪烁着美丽的金属光泽，长长的黑色尾羽中透出绿色丝光，尤其是中央那一绺下垂的尾羽，状若镰刀……总之，浑身上下无处不透出一股骄傲和勇敢的气势。喜爱高卢公鸡的法国人干脆把它奉为法国的国鸟。

虽然法国人以高卢公鸡为骄傲，但在如今讲究商业利润的社会里，高卢鸡早已不再是家禽养殖者的宠儿。这不仅是因为高卢鸡的生长周期长、产肉量和产蛋量都比较低，还因为与一般家鸡相比，矫健的高卢鸡能轻而易举地从鸡舍里“翻墙而走”。正因为遭到了如此“冷落”，法国全国的高卢鸡数量目前仅剩下了不到150只。

这还不是最让人担心的。去年年底今年年初，一场来势凶猛的禽流感横扫东南亚国家，一些欧洲国家也出现禽流感疫情，家禽，尤其是鸡不得不被大量宰杀。这让法国政府农业研究机构的官员和科学家们坐立不安：如果这种厄运有一天也降临到高卢鸡头上，法国人最引以为豪的象征将会如何？

为了防患于未然，法国国家农学研究院的科研人员提出了一个大胆的计划：为高卢公鸡建立冷冻精子库。这样，即使发生什么天灾人祸，也能保证高卢公鸡不致灭绝。

但说起来容易做起来难，想要为高卢公鸡建立精子库并非易事。由于鸡类等家禽的生殖器官不太容易看到，因此不仅难以辨别新孵化的小鸡的性别，而且提取成年公鸡的精液也比较困难。此外，虽然人们普遍把高卢公鸡视作勇敢的化身，但实际上，这种家伙非常“认生”，通常对比较熟悉的人发出的指令才会有所回应。但无论如何，法国国家农学研究院希望在几个月的时间里，为高卢公鸡建立起两个国家级精子库。

一些法国饲养者同样也在致力于高卢鸡的保护，这些人对高卢公鸡更多出一份感情因素。让－保罗•格雷瑟兰在他家后面就搭建了一座大大的鸡舍，专门饲养高卢鸡。据格雷瑟兰说，高卢鸡是鸡类中惟一一个没有经过人工配种而自然进化的种类，“这是一种彻头彻尾的野生动物。”正说话间，他饲养的一只高卢公鸡拍拍翅膀，一下子跃上了鸡舍的大门，紧接着又跳向附近一块肥沃的草地。格雷瑟兰温存地看着这只“宠物”，神色间满是溺爱。

在法国“高卢公鸡饲养协会”主席尼古拉•韦尔默朗看来，饲养高卢鸡是饲养者和曾经兴盛一时的农场生活的一种联系。在该协会最近致会员的一封信中，韦尔默朗真挚地写道：“让我们好好利用这一让我们祖先倍感骄傲的古老物种吧……只有这样，我们才不用为未来以及它们的基因优化而忧心忡忡。”

D. 天堂的作品鉴赏

《天堂》作品以对底层黑人尤其是底层黑人女性命运的深切关注为主题：
1、争取属于黑人自己的未来生活——即探讨黑人为争取平等权利和未来理想生活的意义及价值问题；
2、学着融入社会，认真地去生活——即关于黑人的人生信仰、生活态度以及生存方式等问题；
3、美好地生活——主要是探寻什么样的生活才是美好的生活，又怎样去力争和享有未来的美好生活。
《天堂》中的女性通过发展姐妹情谊，实现了女性与女性之间的啮合，在没有男人参与的情况下，彰显了女性自身所蕴藏的疗救力量。姐妹情谊是存在于两个或多个并无血缘关系的女人之间的一种相互扶持、彼此抚慰的亲和关系。从某种程度上讲，在男权处于支配地位的世界中，姐妹情谊是广大女性谋生存、求发展的精神物质双重保证。它将分散的个体凝聚成集体力量，形成巨大的推动力。
种族主义既是有关白人对自身及他们在世界中的位置的观念，也是关于黑人在种族主义社会中的经历。在《天堂》中，非裔美国人仿效白人推行极端种族主义的行为有着深刻的历史背景。白人种族主义的观念并没有随着奴隶制的废除而消失，非裔美国黑人作为一个少数族裔群体，一直生存在充满敌意和歧视的白人主流社会之中。在20世纪60年代，由于在白人既定的秩序中找不到自己合适的位置，非裔美国人试图以自我隔离的方式，在本族中寻找安全感和归属感，提出了“黑白分离”的政治主张。充满了种族和文化矛盾冲击的黑文镇和鲁比镇正是当时美国社会的一个缩影。
小说中鲁比小镇居民的祖先原是密西西比州和路易斯安那州的奴隶，为了寻找黑人梦想的乐园，1890年他们在第肯和斯图亚特的祖父撒迦利亚·摩根的率领下长途跋涉向西部进发，途中遭受到白人和浅肤色黑人的拒绝和歧视，历尽艰辛建立了黑文镇（Oven）。到了1949年，黑文镇上已经有许多西进的白人居住，黑文镇黑人理想生活的“乐园”开始衰落。第肯和斯图亚特担心镇上的黑人会忘记过去的辛酸历史，便带领15户黑人朝俄克拉荷马州的纵深地带进发。
在路途中，第肯和斯图亚特的妹妹鲁比身患重病，却被城镇里的白人医院所拒绝。等到他们把妹妹转到第二家医院时她已失去知觉，死在了医院的走廊上。当护士设法联系一名兽医给死去的鲁比做检查时，他们感到无比愤慨，抱起妹妹回家，把她安葬在斯图亚特牧场的一块风景秀美的地方。鲁比的不幸遭遇深深地植入了黑人的种族记忆之中，在其心灵上烙上了抹不去的伤痛印记。在他们的眼中，外人（尤其是白人）等同于敌人。小镇以鲁比命名体现了黑人的种族铭记：这既是黑人种族仇恨的象征，又是凝聚种族力量的体现。鲁比正是因为具有非洲特征的特殊身份而成为种族歧视的替罪羊，她的形象符合替罪羊原型的内在特征。
白人推行的种族隔离政策使黑人几百年来饱尝屈辱和痛苦。然而，《天堂》里的非裔美国人对白人的种族歧视行为进行了讽刺性的戏仿，他们颠覆白人至上的种族主义思想，认为黑皮肤为美，并为他们的黑人性而自豪，为保卫黑人的纯正血统而战。“他们诞生于一种古老的仇恨之中，那种仇恨的最初，一种黑人鄙视另一种黑人，而那种黑人则将仇恨提到新的水平，他们的自私在一时的傲慢、失误和僵化了头脑的无情之间，毁弃了两百年的灾难及胜利。
鲁比镇与其他居民区不同的是：与世隔绝。不仅白人在鲁比镇不受欢迎，甚至浅肤色的黑人也要受到排挤和歧视。黑人罗杰·贝斯特是小镇上第一个破坏了血统规矩的人。他娶了一个浅肤色棕发的女子为妻，因此，鲁比镇没人承认他存在。他的家族不仅被从“圣室之家”中剔除，一家人在鲁比镇都受到牵连。他的妻子狄利亚就因为模样像南方穷自人而且又生了一个白入长相的女儿而遭镇上的黑人嫉恨。虽然在迁徙途中，黑人们利用她的肤色让她到白人的商店去购买生活补给，但是她却被认为是人们“撇下的破烂货”，而且具有“削弱种族”的危险。因此，当狄利亚难产时，人们不愿送她去医院而不幸身亡。狄利亚的死和鲁比的死亡形成鲜明对照，黑人对狄利亚生死的冷漠与美国白人对黑人的种族歧视如出一辙。狄利亚和罗杰的女儿帕特丽莎和外孙女比莉·狄利亚同样因为肤色问题而陷入痛苦的深渊。
帕特丽莎在学校教授黑人史，业余时间研究鲁比诸家族的谱系历史。为了改变被人歧视的遭遇，她嫁给了长得像“煤矿最深层八层石头”的黑人比利·卡托。令她难过的不仅是丈夫的旱逝，更是因为女儿比莉·狄利亚继承了她的浅肤色而受到人们的孤立和非议。比莉·狄利亚因为3岁时骑马当街脱掉短裤就被人们扣上狂野放纵的“疯丫头”的罪名。帕特丽莎深知，如果她的女儿是黑皮肤的姑娘，人们会只当她是个不懂事的孩子无意做了件傻事，而决不会借题发挥拿那件事来毁掉她的贞洁和声誉。但自此之后，女人们告诫自己的孩子不要靠近比莉·狄利亚，男人们对她露出鄙夷的神色或把目光转向别处。尽管比莉·狄利亚到18岁还守身如玉，但她的贞操没人相信还存在。比莉·狄利亚为她的浅肤色和年幼无知付出了惨重的代价。帕特丽莎曾经为此毒打女儿，逼迫她离家出走到女修道院寻求避难所。当帕特丽莎最终醒悟是小镇的人们使她一家成为种族主义的替罪羊时，她懊悔自己认同并按照鲁比的道德标准来约束比莉·狄利亚，使女儿失去了母亲的保护。帕特丽莎烧毁了她几年收集整理的鲁比镇家族的历史资料，象征着她对黑人种族主义历史的不满与摒弃。
带有浓重的黑人种族主义色彩的观念与自我封闭不仅给个人，也给鲁比镇都带来了巨大的伤害和危机。对浅肤色人的排斥和对外人的防范，使小镇人只能在仅有的15家人之间通婚，这种扼杀个人感情而追求黑人纯正血统的婚姻，不可避免地造成家族之间混乱的血缘和伦理关系。丝薇蒂生的4个孩子都是先天残疾，阿涅特的孩子夭折，而摩根家的这些后人也不像前辈那样人丁兴旺了，这些就是鲁比镇黑人长期内部通婚的恶果。因此，黑人的种族主义和故步自封只能使黑人走向自我毁灭，使他们梦想的天堂变为地狱。莫里森借米斯纳牧师之口一针见血地指出无论是“白人至上”还是“黑皮肤至上”的种族主义的危害性：“我们生活在地球上。整个地球，分离我们，孤立我们——这始终是他们的武器。孤立杀害了几代人。是没有前途的。”因此，种族主义的危害不可忽视，它扭曲人们的心灵，分化民族的凝聚力。莫里森影射并批判了美国人种族观念中的血统优越沦。
人种和宗教的少数派往往引起多数派攻击，几乎没有一个社会不歧视少数民族和所有不合群、独特的小团体”。种族主义的存在已成为当今美国社会的棘手问题。在美国这样一个多种族共存的社会里，不是要消除各种族在文化、传统方面的区别，而是要培养人们各自互相宽容、理解和接纳的新种族意识，对种族及血统应有一个健康正确的认识。在当今世界追求种族平等、不同种族与文化从排斥走向融合、“一体化”与“多元化”共存。 在主流话语中安插“黑人本体”的边缘叙述——托妮·莫里森《天堂》的写作策略
作为非洲裔美国作家，托妮·莫里森面临着选择叙事形式的问题。作家要以“边缘叙述”来对抗黑人的被边缘化。这种“边缘叙述”主要指区别于白人主流文学的“黑人性”，即在完全不存在黑人性的西方主流的语言和理论中安插一种“黑人本体”。作品《天堂》从遗留的口述形式、碎片记忆式叙述模式、指涉性人物形象，以及超现实主义的叙述风格等几方面表现了黑人文化的特点。莫里森要以边缘叙述来对抗主流话语对弱势民族的文化殖民，以唤起黑人民族被淹没的种族记忆。
事实上，盖茨等黑人文学理论家所倡导的“黑人性”理论的实质就是试图在完全不存在黑人性的西方主流的语言和理论中安插一种“黑人本体”，“且这种黑人性是以西方主流语言的形式出场的，即在表面语言符号一致的编码下以差异性的黑人英语表述来体现这一黑人性。”科莫里森将自己“诗意”用语的功劳首先归结于自己的黑人性。有学者就指出“莫里森的人物从边缘浮现出来，他们带着文学话语的复杂意味，正在寻找通向中心的道路。”
特有的文化身份与族别、性别属性构成了托妮·莫里森文本的丰富性和鲜明的黑人文化特征。莫里森从小接受西方文化，熟谙西方文学及其各种典故，但她在吸纳西方文学时善于将其融会于黑人性之中而以独特的方式呈现出来。她模仿从西方古典到现代以至后现代的诸如神话原型、象征暗示、意识滑动、不确定性等写作手法，《天堂》重现了许多西方文学的因素。但是，“黑人文学对西方文学形式上的重复总是带着黑人的特点，这个特点在具体的语言运用中体现出来。”
一、遗留的口述形式：黑人民族生活处境的表征
美国黑人的亚文化被归为“遗留的口述形式”。遗留的口述文化主要是听觉的、适用的、集体的和直接的。其形式主要有：演讲、神话、传说和故事。莫里森对于“讲故事”形式情有独钟。她在诺贝尔颁奖典礼上的演说中强调：“对我来说，听别人讲故事不只是一种消遣，我坚信这是人们获得知识的主要途径之一。”《天堂》中她让鲁比镇的人们通过“听故事”的方法了解过去的历史：在烧着炉子的房问里，他们“听人讲战争故事；听伟大的移民的故事——那些办到的人和没做成的人的故事；听智者成功和失败的故事——他们的恐惧、他们的勇敢、他们的迷惑；听深沉和永恒的爱的故事。”作品多处强调了双胞胎兄弟（即斯图亚特和第肯）“听故事”的细节：
随着一次次的厄运，他们变得更倔强，更自豪，种种细节都刻进了这对双胞胎兄弟的强有力的记忆之中。未经修饰的一个个故事，在礼拜天祈祷会的夕阳中，在大炉灶近旁的阴暗的谷仓中，被人们讲了又讲。双胞胎兄弟生于一九二四年，足足听了二十年有关以往四十年问的故事——他们聆听着，想象着，记忆着每一件具体的事，因为每个细节都是一次愉悦的震撼，像梦幻般的令人心旌神摇，比他们投身的战争还要令人冲动和目的明确¨。
小说让读者与人物一起，通过“故事”这种方式，了解了封存多年的小镇历史的沉浮、人物之间的恩怨、矛盾冲突的演变。小说以修道院遭遇洗劫，一个白人女子被射杀为开端，其后的情节并未按此继续发展，而是由此引出鲁比镇的历史与现状。通过“讲故事”方式，知道了住在鲁比镇的九户黑人，从其先辈1755年被贩运到美国南方为奴以来，他们历经沧桑，始终保持着“八层石头”（即煤矿最底层的又黑又亮的煤块）的纯黑人血统，而且“随着一次次厄运而更倔强，更自豪”。
从“老爷爷“撒加利亚开始到双胞胎兄弟已经是第三代。斯图亚特们虽然精明强干，但因为新老两代人的观念不同，思想狭隘、视野的短浅，小镇内部潜伏着危机，矛盾重重，一触即发，他们将这种现状归罪于不远处的女修道院，于是读者看到了小说开篇的那一幕。袭击修道院的事件既是故事的引子，又几乎成为故事的结束，小说的绝大部分篇幅都是在回忆与追述故事发生的由来，以及与此相关联的各种人物之间的矛盾、恩怨与爱恨情仇。这种“口述历史”的形式，有非洲文化的古老渊源。
莫里森承袭了非洲歌舞艺人的“格里奥”（griots）传统。她说：“黑人有故事，而这故事必须让人听。先有口头文学，再有书面文学。以前有格里奥。他们熟记故事，人们听讲故事。我的书有声音，这点非常重要——这声音你能听到，我能听到。所以我倾向于少用副词，不是我要写剧本，而是试图给听众一种确定的有声音的对话”。事实上，这种“格里奥”（讲故事）形式在深层次上具有两种功能：一是在与白人主流话语的形式对比中，非洲裔美国黑人找到了适合他们自己的道德、社会和美学宗旨的修辞模式。“
格里奥”的另一种功能表明，它虽然是很早形成的民间艺术模式，但它承载着、积淀了深厚的黑人民族文化精神，体现着民族的价值观和道德观，因此，如果“不能从主流文化方面予以表达或充分证明的一定的经历、意义和价值观，仍在一些先前社会和文化的习俗或形成方式的——文化的及社会的——流基础上流传着，实践着，”那么，这种“遗留的非洲裔美国黑人的口述神话，就成了道德和思辨的故事。换言之，这些故事在模式上有古老的原型，“在文化内容上是种族的，”它成了一个民族共有的严酷生活处境的表征。
二、“碎片记忆”式叙述模式：消解中心的“百纳被”隐喻结构
美国女性主义叙事理论的代表苏珊·S·兰瑟指出，“美国黑人主体性，抑或任何主体性，都是不可能用任何线性次序的文字形式来表现的。”《天堂》仿照“重现回忆”的模式叙述故事，但叙事过程呈非连续性特征，而以“碎片记忆”结构呈现。
故事没有按事件发生顺序讲述，叙事的节奏或延长、或迂回、或停滞。故事开端连着结尾，时间都指向1976年，但主干事件淹没在大量的回忆当中，历史纵深有一个多世纪。小说主要情节的铺叙被不断涌入的众多人物事件打断，叙述时间不断发生错位、变异揉扯，明显带有福克纳意识流小说多层次、多结构的特点。另一方面作者承继了以往《爱娃》的叙事风格，摒弃了传统的单一叙述视角，代之以多重叙述视角，小说松散的片段（记忆碎片）组合替代了紧凑的情节安排。全书共九章，每一章都以一个女性的名字为题，如玛维斯、格雷斯、西尼卡、第外因、帕特丽莎、康瑟蕾塔、娄恩等，而整个作品情节都与这些女性密切相关。
小说剔除了一般文学特有的时间观念，为了突出历史、人物和事件，小说空间的展示性得到了强化，表现了后现代主义文学镶嵌、拼贴组合的写作特点，也与黑人女性文学“缝制百纳被”的美学意象暗中契合。
“缝制百纳被”源于非洲民间女性多人缝制被子的活动。黑人妇女的三种有特色的活动——缝被子、做衬裤和唱歌。更为重要的是，在女性主义的文学理论中，“缝合”成了妇女文本消解了“中心”的结构的隐喻。
《天堂》以多个女性姓名为不同章名而将全部内容连缀成篇，在巧妙的叙事构思中不仅“缝合”了黑人生活的记忆的碎片，也嵌入了黑人女性主义者对现实的深刻思考。按照女性主义批评家雷切尔·迪普莱西的观点，纯粹的“女性写作”是没有等级差异的⋯⋯“它要打破等级制度，把所有材料组织成多个中心，使各种因素均匀地展示出来而无突出的位置或时刻”。她还说，在女性主义文本“词语的百衲被”中，没有“从属”，也没有“等级”。如此，《天堂》的多元共生结构便具有了解构中心与权威的象征隐喻性。
三、具有“指涉性”功能的人物形象：在双重表意中颠覆白入主流文化
黑人文学作品中的人物一般都具有指涉性符码的作用。“指涉性符码的功能是为特定的文本提供一个文化参考构架。”《天堂》的指涉性符码不是片段的、零碎的、无逻辑的断裂；而是全方位的，聚焦模糊多重的，能向读者释放出丰富文化信息的系统。即是说《天堂》的人物具有黑人文学特有的“双重表意”的功能，小说从书名到人物、地名、事物，场景等大多都有寓意，从而形成较庞大的指涉体系。尤其在人物的指涉性方面，信息丰富，寓意深邃。有西方学者指出：“该部小说中的人物、情节等试用了从《圣经》到古希腊、卡通，以至混合型的各种神话”。谙熟西方文学的莫里森以《圣经》或古希腊神话中的人物为原型，但不动声色地揉进了“黑色”成分。
（一）《圣经》人物的黑人版本。非洲裔美国人一直在通过各种途径寻找着自己的黑人文化，回到非洲原生地寻找当然必要，但其双重文化背景使这种“寻找”复杂化了。生活在白人世界中的黑人知识分子，倡导“可以通过纠正传统的一些谬说，在自人认为只属于他们的地方，找到黑人的形象。”黑人女作家沃克在《紫色》里写聂蒂发现，一直被认为是白人的耶稣基督就是黑人。“白人将本来是黑人的耶稣据为己有，就如同他们当年大肆掠夺非洲的财富和无偿占有黑人的劳动成果一样，是一种无耻的行径。莫里森在《天堂》里也在寻找黑人的基督，并且是女性的基督。书中女修道院里的灵魂人物康瑟蕾塔（Consolata）名字的含义是“安慰者”。该人物的外貌描写带有不确定性，很难判断她是黑人还是白人，作者只提到了她的“绿眼睛”和“茶色”的头发，且用了问号的形式，也许这正是女作家的叙述策略。神话学家约瑟·坎贝尔就认为康瑟蕾塔很可能被暗示为黑人的女性耶稣。他说：“大多数文化中的上帝都很温柔，充满慈爱之心，如果需要，他们会牺牲自己。耶稣本是男人，基督教却赋予他女性的特征，然后又将“她”变成男性。
《天堂》里当黑人们被排斥拒绝后开始迁徙流浪，他们自认为是上帝的选民，而“老爷爷”撒迦利亚正是带领他们度过苦海难关的伟大先祖。通过人物的符码转换和对应性描写，莫里森将《圣经》中主要的比喻和象征演化成了有相对普适性的跨文化的原型模式和符号。
（二）希腊女神与黑人女性。《天堂》不仅在《圣经》里寻找黑人的形象，更在希腊神话中发现了彼此的渊源关系。作品第五章描写的帕拉斯就是以希腊女神雅典娜为原型的，但仍然强调了黑人性。众所周知，雅典娜是希腊神话中的智慧女神，也是雅典城的保护神。但马丁·贝尔纳在《黑人雅典娜：古代文明的非洲探源》（1987）一书中则指出：“希腊的黑人女神雅典娜早在公元前2100至1100年就从古埃及和地中海诸岛屿借来而融合在古希腊文化中了。”
《天堂》里描写的帕拉斯（Pallas）就是希腊女神雅典娜（Athena）（英文字典里的解释：Pallas=Athena）。莫里森以这个形象试图隐喻西方文明与非洲文明的关系，同时赋予该形象更丰厚的文化内涵。作品中的帕拉斯人生道路坎坷，目睹男友与自己母亲做爱的乱伦行为，精神受到巨大打击，在姐妹们的帮助下坚强地活了下来，并在修道院生下孩子。
值得注意的是，莫里森称怀孕的女孩为帕拉斯。原因之一是在非洲文化中“母亲”在家族中占有重要地位；另外，莫里森也从深受解构主义影响的法国女性主义批评家那里“偷”得了武器。如克里斯特瓦就认为，对母亲欲望的表达是对男性主义的一种挑战，并相信“怀孕和养育能打破自我与他人、主题与客体、内部与外部的对立”。而且，她以“享乐母亲”（Good—enough mother）这一形象，倡导将母亲与性合二为一，并把艺术描述为“母亲享用”的语言。这样，女性不仅是艺术和写作的空间，也是真理的空间：“无以再现的真理遥不可及，颠覆了男性逻辑、控制、伪真实的秩序”。
莫里森非常重视母亲对于女性的重要意义。《天堂》中的其他女性也大都与做母亲有关：索恩在年轻时曾因丈夫与康瑟蕾塔的恋情而在奔波中流产；阿尔奈特和嫂子丝薇蒂遭受的则是生育带来的创痛。前者十四岁怀孕，但男方并不打算结婚，双方家庭结下仇怨。胎动时，使劲捶打腹部，并用小刷把手捅自己的下身，导致小孩早产未活。丝薇蒂连生了四个孩子都是残疾，她身心因此很受伤害。在基督教思想意识中母亲被视为女性躯体愉悦的明显标记，但这种快乐受到了严格抑制，生殖功能必须从属于父亲名下的法则。父权制所压迫的并非女性本身，而是作为母亲的身份。可见，帕拉斯这个以黑人为原型的形象，其指涉性对白人主流文化有多重颠覆作用。
四、超现实主义的叙述风格：黑人宇宙观对经验世界的解构
莫里森承认她的作品与拉美的魔幻现实主义有相似之处，但认为自己是在表现与传统西方文学的界定不同的“现实”。黑人女作家艾丽丝·沃克曾表示她会坦率地对待神秘——泛灵论，因为她相信这既是非洲裔美国黑人牢记他们非洲遗产的最适合的东西，又是“比任何政治、种族或地理位置更深奥的”的东西。莫里森也持有“黑人宇宙观”，即类似于原始思维的“互渗律”，诸如生者和死者可以对话；人类与动植物之间可以互相感应。莫里森的小说先是拒绝对事物做出理性的解释，然后又肯定超验的、魔幻的事物。
《宠儿》（1988）整部小说融入幽灵世界，相信人能“起死回生”是其创作的逻辑起点。《天堂》延续了作者以往的手法，也更显示了非洲裔美国黑人特有的风格。《天堂》中有多处超现实主义的描写，如撒迦利亚父子俩在抵达黑文前看到的神秘的人；只唱不说的神秘女人派达德等都具有超现实的色彩。其中康瑟蕾塔的“内视”天赋和她救人的“迈步进入魔法”是全书最神奇的部分：康瑟蕾塔看着那尸体，毫不犹豫地摘下眼镜，盯这染了他的头发的红色细流。她迈步走了进去。看到了他梦想过要穿越的延伸的路，感到了翻车，头痛，胸闷，不想喘气。她提起感觉像畏惧的精神，瞪着那光点扩大，虽然看着那儿如同被魔鬼刺痛，她还是集中着注意力，仿佛所需要的肺脏就是她自己的。斯考特睁开眼睛，呻吟着，坐起了身。莫里森力图让读者信服或更易接受这种神奇的救人法，作品中娄恩管它叫“迈步进入”，康瑟蕾塔则称之为“进去看”，说这是一种“内视”的天赋，是上帝赋予想开拓这种本领的人的自由。“这种‘内视’的功力发挥之时，在别人身上实验。
看得见的世界越昏暗，她的‘内视’功力就变得越炫目。”这种以黑人特有的宇宙观看待现实的叙述法，既在一定程度上解构了经验世界，挑战了传统现实主义，又暗合了人们企图超越龌龊现实，把握自己命运的期待心理。黑人女性主义批评家芭芭拉．克里斯琴在评论莫里森的作品时说，“她的人物有种原始性，他们带着喷泉的力和美来到你面前，看来奇幻但却像他们脚下的土地一样坚实。”事实上，这种对超自然力量的信赖缘于非洲古老文化的影响，其实它是“黑人看待事物的另一种方式”。对神秘、巫术、神话和遗留的非洲宗教的这种信念，补充了西方意识中又矛盾又合理的犹太基督教的形式，并与之竞争。
莫里森以边缘叙述来对抗主流话语对弱势民族的文化殖民，以唤起黑人民族被淹没的种族记忆。它显示了爱德华·赛义德所说的弱势民族知识分子有意识的努力：“进入欧洲和西方话语，与之混合，将之转换，使之承认被边缘化、被压制和被遗忘的历史。”女作家娴熟地运用着西方现代文学的手法而又不失黑人性，她所选择的叙事策略，“证实了她在若干次访谈中坚持的说法。那就是：她自己的声音由于采用并借用非洲裔美国黑人社群而获得了权威。” 《天堂》整部小说共分九个篇章，每篇均以女性人物冠名，以突出女性在小说中的核心地位。作品没有采用传统的线性叙述和单一叙述视角。正如美国著名的女性主义文学评论家苏珊·S·兰瑟所说，美国黑人主体性，抑或任何主体性，都是不可能用任何线性叙述和单一叙述视角。莫里森采用的叙事策略是不按照事件发生顺序来讲述故事，叙述时间发生错位，呈非连续性特征。
从叙事框架上看，小说先描写鲁比镇上的男性居民袭击修道院这一主干事件，接着故事情节没有多少进展，全书主要描述了鲁比镇和修道院的历史和现状，穿插着修道院里每个女性不同的故事。穿插的故事与主干故事之间有关联，相互之间也存在一定的联系。直到最后一章小说才出人意料地介绍了寄居在修道院的姑娘们重回社会后的点滴生活。在重要情节和细节描述上，莫里森从不一次到位，而是通过不同的人物、环境和时间复现这些情节和细节，“仿佛将一幅画画在玻璃板上，将玻璃打碎，再将玻璃按照令人眩目的现代形式重新拼接。”这些复现是对基本线索的补充和延伸，复现与复现之间互相补充，互相印证，零散却有机地揭示着叙事的内涵。 在一次访谈中，莫里森说道，“我是想让黑人的语言恢复她原有的力量。那是一种丰富但不华丽的语言。”在问及她的小说好在哪里时，她说：“语言，仅仅是语言。语言必须仔细推敲，看上去又信手拈来。它不能流汗。它必须含而不露，同时又撩人心扉，它是一种爱，一种激情。”她正是用“丰富但不华丽的语言”，赋予作品痛苦而又不无希望的音色，通过句子长短、音调高低、语气缓急控制情节的发展和情绪的起伏。比如她用优美抒情的笔调描写九名黑人男子行凶时修道院外的景色：“室外，晨雾升起来，到齐腰处。然后，太阳照耀，把晨雾驱散，展露出大片芒草地，或许还有巫婆的踪迹。”这段富有诗意的文字一方面用修道院伊甸园般的宁静和美好来反衬这些黑人男子的野蛮粗暴，同时也暗示了小镇即将发生的变化。又如她精妙的比喻展现鲁比镇男性居民的墨守成规：他们“不去想如何通过伸出友情或爱情之手来治理，而是勾勒出防范措施，根据需要打磨例证，直到每一个例子都与那已经抛过光的沟槽契合”。莫里森对英语文学的一大贡献就是对黑人文学语言进行全面的“清扫”，“将原意归还给词语，而不是重复那些因用俗了而被破坏的意思。”正是借助这种充满爱和激情的语言，莫里森艰难地、不屈不挠地寻找着黑人女性写作的“天堂” 。
黑人女性长期处于奴役地位，一直处于沉默无语的状态。而莫里森从其独特的视角出发，努力寻找着一个可以尽情书写黑人妇女命运的天堂。她通过各种文学技巧的娴熟运用，指明压抑黑人女性声音的罪人和罪行，突破黑人女性无以言说的境地，呼唤黑人女性将支离破碎的声音变为齐声呐喊。

E. 关于托妮�6�1莫里森的小说《宠儿》

托妮·莫里森于1987年创作的《宠儿》是一部描写生活在美国19世纪70年代的“前黑奴”的小说。这部小说运用多重叙述声音和倒叙等手法，把过去与现在、梦幻与现实交织在一起，不仅真实地再现了黑奴们在奴隶制下所遭受的种种非人的待遇，而且深刻地揭露了这些黑奴们在精神上所遭受的摧残与伤害，这些伤害阻碍了他们寻求个人价值和个人身份确认。 《宠儿》中充满了主人公寻求黑人自我身份的声音，这些声音用不同的方式歌唱着重建曾被奴隶制剥夺的身份这一主题，形成同意或反对、肯定和补充、问和答的对话关系。因此，本论文选用俄国文艺理论家巴赫金的复调理论，分析美国黑人女作家托妮·莫里森的小说《宠儿》。 复调理论有助于读者关注《宠儿》中每个独立的、具有充分价值的声音，尤其是白人占统治地位的社会中弱势群体的声音，从而分析和揭示一直阻碍主人公塞丝以及那些和她有同样遭遇的黑人们寻求个人价值和个人身份确认的心理及文化上的原因。 复调理论为《宠儿》中主人公的身份确认提供了一条出路，那就是主人公之间、黑人内部之间、黑人与白人之间展开平等的对话。对话的过程是一个异中求同、同中求异的双向运动过程。 本文共分三部分。第一部分，作者梳理了巴赫金复调理论的内涵。指出巴赫金的复调理论(亦称对话理论)充满着人文精神。它关注每一个独立的、具有充分价值的声音。这些声音用不同的方式歌唱着同一主题，展现多声部性、人物性格和作品结构的开放性、未完成性等特点。对话在文本分析中具体分为微型对话和大型对话。第二部分，简要介绍了托妮·莫里森的生平及其作品，以及《宠儿》的主要人物和情节，并回顾了《宠儿》的国内外研究情况。第三部分，作者用巴赫金的复调理论对《宠儿》进行了具体分析。首先，托妮·莫里森将非洲的传统文化与主流文化相融合，创造了一种具有多重声音的文本结构。托妮·莫里森利用非洲文化和西方白人文化之间的对话性来寻求解决非洲黑人文化的认同与获取黑人身份的办法。其次，展现了小说主要人物寻求自我身份的声音。 《宠儿》体现了托妮·莫里森对保持其民族文化的主体性所做的尝试与努力，这对我们在全球化时代如何继承和发扬中华民族文化传统也是有启示意义的。

F. 红掌的养殖方法和注意事项水养

红掌是家庭绿植花卉的宠儿，那你知道红掌还可以水养吗?下面是我为你整理的关于红掌的养殖方法和注意事项水养方面的相关内容，希望能帮到你。

水养红掌的养殖和注意事项

红掌适合的湿度

红掌喜欢湿度较高的环境。这里所说的湿度，是指空气中的相对湿度而言，而不是只栽植介质中的含水量。而湿度又是个变量，因为当湿度升高、干旱风加大(特别是我国北方)如果不补充水分，那么湿度就会降低。一般来说，红掌所需湿度应保持在70%—80%为好(气温20—28℃)，湿度的大小，对红掌能起到调节湿度，也就是说调节红掌叶面蒸腾作用。

红掌适合的湿度

相对湿度过低，致使其干旱缺水，叶片及佛焰苞片的边缘出现干枯，佛焰苞片不平整。红掌浇水的水温，应保持在15℃左右(包括所浇营养液)，这一点在严寒、酷暑尤为重要。而介质水分不要过湿，因为红掌的根是半肉质的，根本身储存着大量水分，介质中水分过多，造成介质缺氧，根系呼吸受阻，长期处于过湿状态，就会造成根系腐烂。可以用废弃的可乐瓶、矿泉水瓶接满自来水经晾置3—4天后灌入喷壶中，喷红掌叶面。夏季在10：00—11：00喷1次，15：00以后喷一次，但喷的水pH值要小。

红掌如何管理

加营养液之后也要经过如上晾置后再用，一方面自来水中的氯气可以挥发，另一方面经过晾置的水与室温能保持一致。晾置的水不要在阳光下晒，以避免绿藻的生成。如果用凉白开水，也是可行的。红掌水培时，诱导新根的速度相对银皇后等植物来说，需要较长的时间，但其根系的生命较强，一但形成水培根系则极易养护，所以应选择健壮无病毒的红掌植株，可用农用链霉素消毒后，再用花卉营养液进行驯化。

红掌不开花怎么办

红掌，一般指大小叶花烛。种养3年不开花，主要原因是没有根据其生态习性进行养护管理。它原产于哥伦比亚的热带雨林中，必须满足其喜欢温暖、高湿、散射光的条件。生长和开花的适温为22℃至30℃，喜温暖、怕寒冷，温度最好能保持相对恒定。冬季最低温度应保持在10℃以上;夏季温度超过35℃则孕蕾开花明显减少;25℃以上高温时，就要注意通风。

红掌春、夏、秋三季可适量遮荫，宜遮光30%至50%，避免阳光直射;冬天应将其放在室内靠近窗户的明亮处。它要求比较湿润的环境，空气湿度应维持在70%至80%之间;盆土内不能积水，但必须保持盆土湿润，维持4.5至5.0的pH值，叶面应经常喷水，空气干燥时，每天要喷2次水。冬季室温低时，则应适当减少浇水。除在盆土中施足基肥外，可于生长季节，每隔半月施一次氮、磷、钾比较均衡的速效液态肥，或埋施适量的颗粒肥。

红掌栽培基质：可用园土、腐叶土、粗泥炭按1 ：?3?：1的比例混合，也可加入适量的水苔、蕨茎，同时加入少量沤透的干饼肥。只要在温度、湿度、水分、光照、肥料等方面满足了它的正常要求，红掌在一般居家中养护同样能长得叶片葱绿，佛焰苞鲜艳。

红掌为何不开花，红掌不开花怎么办就分析到这。红掌原产于哥斯达黎加、哥伦比亚等热带雨林区，性喜温暖、潮湿、半阴的环境，栽培时要避免阳光直射，保持通风良好，土壤无积水。

红掌别名的由来

因红掌花枝纤细地从叶丛中抽出，顶着花苞，宛如火红的仙鹤。得名火鹤。花瓣，薄薄的一片，且脉络清晰，似可见殷红的血液流动。因称红掌。希腊文名之“安世莲”，译意为“有尾的花”。它有如一只伸开的红色手掌，在掌心上竖起一小条金红掌黄色的肉穗，在学术上叫做“佛焰苞”。

G. 二战前,苏联发生了什么

30年代初,苏联已基本形成高度集权的统制型经济体制,与此相适应,政治权力也趋向于高度集中,对斯大林的个人崇拜及斯大林对权力的专断正在成为苏联政治领域的主导倾向。这种情况引起了*内部分领导干部的忧虑,同时,在工业化和农业集体化的政策方针等具体问题上,*的领导层也一直存在分歧。虽然通过几轮政治斗争,斯大林已经清除了曾经对他的权力和路线构成威胁的老布尔什维克中的"反对派",提拔了一批忠于自己的较年轻的干部进人领导层,但他的地位还没有最后稳固,他的政策主张仍有可能遭到来自中央委员会乃至政治局成员的反对或抵制。为了把新反对派扼杀在萌芽状态,斯大林需要展开一场全面的政治清洗运动

“基洛夫事件”与大清洗运动的开始

1934年12月1日傍晚,在列宁格勒州委机关所在地斯莫尔尼宫内的走廊里,联共（布）中央政治局委员、列宁格勒州委书记基洛夫被一位潜入宫内的凶手厄古拉也夫枪杀。这一事件遂成为30年代苏联"大清洗"的开端。

基洛夫被刺事件至今是一个案情扑朔迷离的历史疑案。凶手尼古拉也夫虽然当场被捕,并由当天赶到列宁格勒的斯大林亲自审问,但审讯记录始终没有公布,尼古拉也夫当月即被枪决；另一个主要证人鲍利索夫（基洛夫的警卫队长）在前往受审路上因"交通事故"而死亡。无论基洛夫案的真相如何,有一点十分清楚,即这个事件给斯大林提供了彻底清洗一切反对派（包括潜在的对手）、巩固自己权力地位的机会和采取种种非法手段以达到上述目的的借口。斯大林当时就是按照这一逻辑行动的。

1934年12月1日晚,根据斯大林的建议,苏联中央执行委员会和人民委员会通过《关于修改各加盟共和国现行刑事诉讼法典的决议》,规定：凡属恐怖组织和对苏维埃政权工作人员进行恐怖活动的案件,侦察工作不能超过十天；控告结论在正式开庭审判前一昼夜交给被告；原告、被告双方都不参加审判；不接受判决上诉书和赦免请求书；极刑判决被宣布后立即执行。这个后来被称作"特别程序"的规定为政治清洗中采用非法手段罗织罪名、迫害异己打开了方便之门,成为斯大林随心所欲清洗政治对手的工具。此后,"大清洗"被逐步推向高潮,其中第一步就是对所谓"列宁格勒总部"的审判。

大清洗运动的全面展开

1934年12月1日晚,根据斯大林的建议,苏联中央执行委员会和人民委员会通过《关于修改各加盟共和国现行刑事诉讼法典的决议》,规定：凡属恐怖组织和对苏维埃政权工作人员进行恐怖活动的案件,侦察工作不能超过十天；控告结论在正式开庭审判前一昼夜交给被告；原告、被告双方都不参加审判；不接受判决上诉书和赦免请求书；极刑判决被宣布后立即执行。这个后来被称作"特别程序"的规定为政治清洗中采用非法手段罗织罪名、迫害异己打开了方便之门,成为斯大林随心所欲清洗政治对手的工具。此后,"大清洗"被逐步推向高潮,其中第一步就是对所谓"列宁格勒总部"的审判。
1934年12月22日,苏联政府发表侦查基洛夫案的通报,首次提到有一个名为"列宁格勒总部"的恐怖组织,说尼古拉也夫即是这个组织的成员,该组织主要由原季诺维也夫一加米涅夫反对派成员组成。12月27日,苏联政府公有关于"列宁格勒总部"的控告结论,确认基洛夫被杀是该组织指使所为,并说谋害基洛夫是该组织谋害斯大林和*的其他领导人的长远计划的一部分。在立即处死尼古拉也夫后,1935年1月15日对"总部"主要成员进行了审判,季诺维也夫等人坚决否认自己与基洛夫案有任何牵连,尽管拿不出证据,法庭仍判处季诺维也夫十年监禁,加米涅夫五年监禁。l月18日,联共（布）中央向全国*组织发出秘密信,要求各地动员所有力量深挖敌人,由此开始了遍及全国的大逮捕,制造了无数冤案。

为了给"大清洗"披上"合法"的外衣,1936年8月,苏联最高法院军事法庭举行了第一次公开审判,被告是所谓"托洛茨基--季诺维也夫联合总部"成员季诺维也夫、加米涅夫、斯米尔诺夫等16人。审讯中,法庭没有出示任何证据,所有的指控都建立在被告的"交代"和"承认"上,在没有律师辩护的情况下,被告的"供词"被作为定罪的依据。法庭最后宣布,季诺维也夫等与已被驱逐出境的托洛茨基相勾结,主使谋杀基洛夫的罪名成立,判处16名被告死刑。判决后不到24小时,报纸即报道：死刑已经执行。

对"联合总部"的审判带动了新一轮逮捕浪潮,根据审讯中被告的"供词",又挖出了一个所谓"托洛茨基平行总部",其成员有皮达可夫、拉狄克、索柯里尼科夫等人。1937年1月,对"平行总部"进行了"大清洗"中第二次公开审判。被告被指控"接受托洛茨基指示","背叛祖国,从事侦察和军事破坏工作,实行恐怖和暗害勾当"。与第一次公开审判的程序一样（只是形式上为被告指定了"辩护人"）,17名被告中皮达可夫等13人被判处死刑,拉狄克等4人被判处十年或八年监禁。

由于拉狄克在受审时交代他与布哈林、李可夫等有"罪恶的联系",1937年2月底,布哈林、李可夫在出席中央全会时被捕,次年3月,对所谓"右派一托洛茨基联盟"进行了"大清洗"中第三次公开审判。布哈林等2I名被告被以"谋害罪"和"叛国罪"起诉,其中包括布哈林、李可夫在内的19人被判处死刑

三次公开审判都是"大清洗"运动中为欺骗国内外舆论而精心炮制的假案,这几次审判所涉及的对象也只是"大清洗"中无数被冤屈者的极少数代表,实际上,"大清洗"所制造的冤假错案远比公开审判所暴露的多得多,清洗的对象从中央到基层几乎包括所有的社会领域和各个阶层。据有关资料显示,在联共（布）十七大当选的139名中央委员和候补委员中,有98人,即70％被清洗；出席十七大的1996名代表中,有1108名,即半数以上被清洗；17名政治局委员和候补委员中,除基洛夫外,有5人被杀；苏维埃和政府机构也遭到沉重打击,仅1937-1938年间被捕并处决的部人民委员就有17人,加上他们的副手和下属,数量还要翻几倍；军队也难逃厄运,1937年5月,副国防人民委员图哈切夫斯基等一批高级将领被指控犯有组织"反苏军事中心"的叛国罪而被逮捕并遭处决,随即在军队中进行了全面清洗,共有3.5万名军官被镇压,其中包括高级军官的80％,元帅的3／5,涉及所有的军区司令和绝大部分集团军司令；即使作为"大清洗"工具的保安机构--内务人民委员部自身也无法幸免,其成员被不断更新,以维持对领袖的忠诚或被当做替罪羊。"大清洗"前期领导内务部的亚哥达因不能满足斯大林的要求而于1936年9月被更加心狠手辣的叶若夫取代,不久被捕并于1938年被处决。叶若夫在按斯大林旨意把“大清洗”推向最高潮后,也遭到同样下场,1938年7月被贝利亚取代,1940年4月1日被以"毫无根据地镇压苏联人民"的罪名而枪毙。

"大清洗"究竟制造了多少冤案、杀害了多少无辜者？至今没有一个确切的统计数字,但作为一场政治性镇压运动,其规模之大、涉及面之广、危害之深,在历史上堪称空前,它是斯大林领导苏联时期最黑暗的一页。1938年以后,因考虑到苏联人民的承受力已接近极限,同时"大清洗"的目的也已基本达到,所以镇压浪潮趋于缓和,也在不同程度上纠正了一些错误做法。然而,由于斯大林并没有从根本上认识"大清洗"的错误,而是继续把它当做巩固集权体制的必要手段,因此"大清洗"的余波一直延续到战争前夕和战争初期,并在战后再掀高潮。

大清洗运动的严重后果

"大清洗"的后果表现为两个方面,其一,这场政治运动给苏联社会造成了严重创伤,各个领域的社会精华均受到摧残,人们在生命安全和行动自由得不到法律保护的环境中精神受到极大压抑,而且,在保安机构滥用非法刑讯手段和特务手段的情况下,人人自危,诬告、假供盛行,人格被扭曲,社会道德水平严重滑坡,其消极影响祸及几代人。其二,这场运动最终确立了高度中央集权体制的极端形式--斯大林个人专制。由于用持续数年的大规模镇压清除了从老布尔什维克到年轻一代干部中可能构成对自己权力挑战的对象,特别是整肃了在十七大上流露不满的代表和中央委员会,斯大林终于稳固了自己至高无上的地位,登上了权力金字塔的顶端。而且,凭借保安机构这一专政工具,斯大林得以不受法律制约,也不受*和政府机关的制约,完全将个人凌驾于*和国家之上,在*和国家的名义下实行个人专制统治。从这个意义上说,"大清洗"是苏联确立"斯大林模式'体制的最后一个。

H. 求欧洲中世纪背景的电影，要同时展现贵族的奢华生活与骑士的风采的，越新越好

天国王朝 Kingdom of Heaven (2005)
导演: 雷德利·斯科特
编剧: 威廉·莫纳汉
主演: 奥兰多·布鲁姆、伊娃·格林
类型: 剧情
地区: 美 国
语言: 英 语
上映: 2005-05-06
片长: 144分钟 / 193分钟
又名: 天国骄雄
天国王朝 Kingdom of Heaven (2005)
导演: 雷德利·斯科特
编剧: 威廉·莫纳汉
主演: 奥兰多·布鲁姆、伊娃·格林
类型: 剧情
地区: 美 国
语言: 英 语
上映: 2005-05-06
片长: 144分钟 / 193分钟
又名: 天国骄雄