社会与法昔日的王者

A. 为什么王者营地的战力分跟王者荣耀不一样

因为新赛季更新，王者荣耀内玩家新赛季的许多数据都会得以重置归零，而王者营地的战力计算就是与这些数据有联系的，因此王者营地的战力肯定会发生变化的。王者营地战力没什么特殊意思，就是一个数值，对游戏没有任何加成和影响。玩家可以点击战斗力可以进入排行榜，不过只包括好友自己排，不是全营地玩家进行排名。战力的计算依据官方并没有公布战斗力的计算规则，只能直接查看具体数字。不过mvp次数多、段位比较高的玩家战斗力会比较高，带躺的玩家一般是没有mvp的，这种玩家战斗力就相对比较低。(1)社会与法昔日的王者扩展阅读：作为一款集官方资讯、社交互动、观看赛季直播、查看战绩、辅助游戏等服务的王者荣耀周边产品，王者营地已经成为广大游戏粉丝不可或缺的手机软件。新版本中，将“游戏工具”整合到“战绩”模块1、集屏蔽来电、短信、通知于一体，避免游戏过程中被打扰中断。2、对局详情查看。开启“对局先知”，可在游戏开局时显示双方玩家战绩信息；“对局技巧”根据所获信息分析战局，提供英雄、道具使用等建议。3、显示玩家个人的战绩与动态，包括《王者荣耀》游戏等级、总场数、胜率、MVP次数与个人动态等。4、团队分析功能，时刻分析对局经济趋势、关键事件，指导对局进行复盘和总结。

B. 王者荣耀明世隐的红线和黄线有什么区别

明世隐的红线和黄线主要区别：

1、两者的使用情况不同

当队友残血时，一般用红线；当队友满血发起进攻时一般用黄线

2、连住敌人时，附加的属性不同

当用黄线连住敌人时，降低敌人的物理防御和法术防御；当用红线连住敌人时，降低敌人的物理攻击和法术攻击；

3、连住队友时，附加的属性不同

当用黄线连住自家队友时，增加队友物理防御和法术防御；当用红线连住自家队友时，增加队友物理攻击和法术攻击。

(2)社会与法昔日的王者扩展阅读：

明世隐技能介绍：

1技能：临卦·无忧

以法器连接一名队友或敌人，增加/减少30~120物攻和45~180法攻(受法术加成及师卦·飞翼等级影响)及15%移速，强化自身2/3该数值的物攻和法强(不随断链移除)并提升15%移速;若目标是敌人，还会每0.5秒造成100/120/140/160/180/200(+20%法术加成)点法术伤害，

并对魂链触碰的敌人也造成额外50%伤害;若目标是队友，会提升其15%/18%/21%/24%/27%/30%攻速，对目标的属性影响可由师卦·飞翼切换为增加/减少连接的队友/敌人36%-54%物理及法术防御(师卦·飞翼等级影响);被魂链连接的目标将暴露视野;同时只能连接一个目标;

2技能：师卦·飞翼

明世隐切换法器状态，法器状态切换后，临卦·无忧对目标的连接效果也会相应切换;攻击改变状态：使连接的队友或敌人增加或减少其30/48/66/84/102/120(+8%法术加成)物理及45/72/99/126/153/180(+12%法术加成)法术攻击；

并强化自身2/3该数值的物理及法术攻击，且为队友提升攻速;防御改变状态：增加/减少连接的队友/敌人36/39/43/46/50/54%物理及法术防御，并强化自身2/3该数值的物理及法术防御;

3技能：泰卦·长生

明世隐在0.75秒吟唱后，法器会带走他的部分生命，化作能量射向当前连接的目标;如果目标是敌人会造成1000/1500/2000(+150%法术加成)点真实伤害，

如果是队友会回复等量生命;法球命中目标瞬间，明世隐会损失等量生命值，损失值不会超过当前生命值，且损失生命值会在之后10秒内逐渐恢复;被动：明世隐脱战后每秒回复已损生命值5%。

C. 论述中国封建社会中的礼法结合过程

一、中国传统法律儒家化的过程
（一）引礼入法
所谓“礼”，是中国古代社会长期存在的，旨在维护宗法血缘关系和等级制度的一系列精神原则和言行规范的总称。用“礼法”二字来描述儒家传统思想与中国传统法律彼此之间的关系可谓是点睛之语。礼与法的相互渗透和融合，构成了中华法系最本质的特征，并形成了特有的中华法律文化。“引礼入法”就是中国法律儒家化的开端，其间经历了漫长的历史过程。它始于战国末期，形成于秦汉之际，确立于汉武帝时期，成熟于隋唐时期，其间经历了上千年曲折渐进的发展过程，最终积淀成自成体系、独具特色的中国传统法律。
（二）礼法融合
从魏晋时期开始，儒家学说与法律的联系更加紧密起来，儒家经典逐步取得了与法律并驾齐驱的重要地位，其突出标志就是礼、律并重。到曹魏后期，人们己常把刑与礼相提并论，《三国志·魏志·刘庚传》载:刘庚“与丁仪共论刑礼，皆传于世”。由此可见，此时，礼刑己被人并提。
（三）礼法合一
经过魏晋南北朝至唐，中国封建社会进入全盛时期。唐律无论结构、内容均已蔚为大观。礼与法的结合也臻于成熟和定型，可以说一整套体现封建宗法等级思想与制度的礼，基本上法律化了。以至“一准乎礼”成为对唐律的评价。透过唐律可以发现礼与法的内在联系，可以体验礼是怎样溶化于法的，可以印证礼是唐律的灵魂，唐律是礼的法律表现，二者互补而不可分的关系。正如《唐律疏议名例》中所说:“德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也”。唐律是中国古代礼法结合的典范。“引礼入法”开始于战国末期，形成于秦汉之际，确立于汉武帝时期，成熟于隋唐时期，“于礼以为出入”是成熟的唐律在礼与法的关系上具有以下的特点，也就是以儒家的封建伦常道德观念，作为唐律的思想基础。把封建的“礼”和“法”，紧紧揉合在一起，使法律规范和道德规范统一起来，以法的强制力来推行礼的规范，又以礼的精神统治力量，加强法律的镇压作用。归根结底都是为了维护封建国家的统治秩序。
二、儒家思想影响下的中国传统法律的特征
在儒家文化的影响下,中国古代法律与西方宗教影响下的法律有着明显不同的特征,主要表现在:
（一）法律的不完全成文化、不规范化
儒家的礼法思想的一个很明显的特征便是融礼于法、融法于礼,因此,很多时候法律和礼是很难区分或者说相互融合的,但是法律于礼在本质上应该是有所区别的,起码来说法律应该普遍是强制性的、成文的、规范的,而礼则应该是任意性的、不成文的,也不具有严格的规范性。但是儒家的礼法思想将二者进行融合,也就导致法律在形式上很难不受礼的不成文、不完全规范性的影响。
（二）所谓的重刑轻民的特点
如前所述,礼在中国历史上有着重要的地位和影响。不管是上到皇帝、大臣、百官,还是下到普通的民众,都严格遵守着封建的礼教关系,因此,在中国古代,违反礼的行为为法律所严格的禁止,导致很多本应属于民法、行政法调整的对象最后也落入刑法的管制范围内,因此有“礼之所去,刑之所取。失礼则入刑,相为表里者也”(《尚书·康诰》)的说法,最终形成重刑轻民的特点。
（三）法律与道德礼教界限模糊
儒家将法引入政治学说中,并未将法与礼完全并列或对立,更未将法律规范置于道德规范之前,而是以法作为礼的补充,建立一种相辅相成的关系。事实上,那个时代的人恐怕都很难分清哪是道德礼教,哪是法律规范,更多的时候,违反道德礼教的行为便是违反法律的行为,同时法律规定的违反法律的行为也都被认为是违反道德礼教的行为。法律与道德礼教的界限非常模糊。
三、传统法律儒家化对中国社会的影响
（一）封建特权思想的影响
我国现行宪法规定:“中华人民共和国公民在法律面前一律平等”，“任何组织或者个人都不得有超越宪法和法律的特权”。这就要求我们执法必须严肃、公正和无私，不管是谁违反了宪法和法律，都应同样受到法律的制裁，不允许任何人有超越宪法、法律之上的特权。但在现实生活中，常常出现一些和宪法规定相悖的现象:违法行为、犯罪事实相同，由于违法者身份的不同，在惩治上就大不相同。比如:有的应判刑，却不判刑;有的应判重点儿，却判得很轻;有的罪行该判死刑，却判成有期徒刑，甚至逍遥法外继续为非作歹。
所有这些现象的存在都是封建特权法思想对今天的法律所产生的负面影响。了解了这些之后，我们就要靠不断的完善我们今天的司法制度和执法程序，使之更加合理、更加公平，使整个社会向着更加和谐的方向发展。
（二）“无讼”思想的影响
中国传统法律的儒家化主要是以儒家思想为指导的，所以作为儒家学派的创始人的孔子的思想就不免渗入到传统法律思想之中，其中“无讼”思想就是这样一个具有两面性的例子。一方面“无讼”思想与今天的“以德治国”有着某些相通之处，另外，儒家倡

D. 当年十几万华工被骗出国，说是去挖煤，等着他们的为何却是几十万法国女郎

众所周知，在我国上下五千年的悠久历史中，出现过众多辛勤工作的农民，他们用着自己的辛苦努力，为自己的家园奉献出属于自己的力量。

用《观刈麦》中的这句"足蒸暑土气，背灼炎天光"来形容我国的众多农民百姓的辛苦，是在合适不过的了。可在战争时期，由于国内外战乱动荡的原因，很多努力的农民都失去了工作，成为无业游民。

在外国列强的诱惑，与国内别有用心之人的欺骗下，许多农民都成为国外劳工，开始前往异域出国劳作，但他们不知道，这是一场怎样的骗局，更不知道他们的未来，将要面临什么。曾经，十几万华工被骗出国，说是去挖煤，等着他们的却是几十万法国女郎，这究竟是怎么回事呢？

"辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星"，用《过零丁洋》中的这句话，来形容这件事，是再合适不过的了。

在国家动荡的情况下，他们被骗去异国他乡辛苦劳作，面对无止境的工作以难以饱腹的口粮，他们只能苦中作乐，期盼希望到来。幸好到后来允许与法国女郎结合，成家立业，也算是对他们最好的慰藉吧。故事至此结束，那么关于十几万华工被骗出国，说是去挖煤，等着他们的却是几十万法国女郎这件事，大家有什么想说的吗？欢迎留言讨论！

E. 关于法制的名言名句和诗

以规矩为方圆则成，以尺寸量长短则得，以法教治民则安。
————《管子·形势解》
求必欲得，禁必欲止，令必欲行。
————《管子·法法》
凡国无法则众不知所为，无度则事无机。有法不正，有度不直， 则治辟。
————《管子·版法》
号令已出又易之，礼义已行又止之，度量已制又迁之，刑法已 措又移之，如是则庆赏虽重，民不劝也，杀戮虽繁，民不畏也。
————《管子》
天网恢恢，疏而不失。
————《老子》
法不阿贵，绳不挠曲。
————《韩非子·有度》
立法令者以废私也，法令行而私道废。
————《韩非子·诡使》
言无二贵，法无两适。
————《韩非子·问辩》
处多事之时，用寡事之器，非智者之备矣。
————《韩非子·八说》
罚不讳强大，赏不私亲近。(私：偏爱。讳：回避。)
————《战国策·秦策一》
圣王者不贵义而贵法，法必明，令必行，则已矣。
————《商君书》
行刑，重其轻者，轻者不生，则重者无从至矣，此谓治之于其治 也。行刑，重其重者，轻其轻者，轻者不止，则重者无从止矣，此谓治 之于其乱也。
————《商君书·说民》
观俗立法则治，察国事本则宜。不观时俗，不察国本，则法立而 民乱，事剧而功寡。
————《商君书·算地》
有法者不用，与无法等。
————《淮南子·主术训》
法者，非天堕，非地生，发于人间，而反以自正。
————《淮南子·主术训》
万事皆归于一，网络皆准于法。
————《尹文子·大道上》
先王之法，经乎上世而来者也，人或益之，人或损之，胡可得而 法?
————《吕览·察今》
世易时移，变法宜矣。譬之若良医，病万变，药亦万变。病变而 药不变，向之寿民，今之殇子矣。
————《吕览·察今》
世不患无法，而患无必行之法。
————汉·桓宽《盐铁论·申韩》
公法行则轨乱绝。(轨：内乱。)
————汉·王符《潜夫论·潜叹》
法令行则国治，治令驰则国乱。
————汉·王符《潜夫论·述赦》
治官者则不营私家，在公门则不言货利，当公法则不阿亲戚。
————汉·刘向《说苑·至公》
赏不可不平，罚不可不均。
————三国·诸葛亮《便宜十六策·赏罚》
术以神隐为妙，法以明断为工。
————北齐·刘昼《刘子》
国以法教为治。
————北齐·刘昼《刘子·赏罚》
刑狱不滥则人寿，赋敛省则人富，法令有常则邦宁，赏罚中则 兵强。
————宋·欧阳修等《新唐书·李峤列传》
法者，天下之公器，唯善持法者，亲疏如一。
————宋·司马光《资治通鉴·汉纪六》
因之乃不问其非，革之则并遗其是，前人失之东，后必西;前者 尚白，后必黑。矫枉过正不得中则一也，乌在其能济乎!
————宋·李季可《松窗百说》
不辩亲疏，不异贵贱，一致于法。
————宋·李觏《刑禁》
犯法者治之，当自贵人始;穷乏不给者救之，当自下始。
————明·宋谦《元史·布智儿列传》
不治其致疾之源，而好服药者未有不死者也;不能塞祸乱之 本，而好立法者未有不亡者也。
————明·方孝孺《深虑论》二
用法不可太宽，宽则人不知惧;施恩不可太过，过则人不知感。
————明·钱琦
天下之事，不难于立法，而难于法之必行;不难于听言，而难于 言之必效。
————明·张居正
令所以布信，数易则疑;法所以防奸，二三则玩。(二三：反复不 定。)
————明·张居正
情可以顺而不可徇，法宜严而不宜猛。
————明·张居正
善制法者如匠人之用矩，不善制法者如陶人之用型。(型：模 具)
————明·庄元臣《叔苴子外篇》
立法非难，守法为难;听谏非难，乐谏为难。
————清·张延玉等《明史·张芹列传》
令数改则民疑，刑太繁则民玩。(玩：忽也，记不住。)
————张廷玉等《明史·解缙列传》
执古以绳今，是为诬今;执今以律古，是为诬古。诬今不可以为 治，诬古不可以语学。
————清·魏源《古微堂内集》
国之存也，存于法;人之生也，生于理。
————李大钊
法律在暴力面前是没有发言权的。
————[古罗马]西塞罗
法律不可能对每个人都方便适用;但总的说来，如果它是有益 的，而且对大多数人有益，我们就应该满足。
————[古罗马]李维《罗马史》
任何势力都不应凌驾于法律之上。
————[古罗马]西塞罗
人人皆受制于法律。
————比克斯塔夫
王子不在法律之上，而法律却在王子之上。
————小普林尼
任何一个人的生活，都应当受一定法规的制约。
————[俄]列夫·托尔斯泰
法律的制定不是为了处理某些具体案件，而是为了服务于人 民。
————[英]约翰逊
无视法律的人，必然毁于法律。
————[英]拜伦《关于攻占阿尔哈马的一首悲歌》
谁都不应凌驾于法律之上，谁也都不应受法律的欺凌;当我们 要求人们遵守法律时，无需征得他们的同意。
————[美]罗斯福
法律太松，守法的人就不多;法律太严，执法的人就不多。
————[美]富兰克林

F. 法的起源经历了从习惯到的演变与发展过程.

中文“法”字的来源,古代曾有神兽决狱的传说：相传在很久很久以前,有一个部落联盟生息在黄河流域.该部落联盟首领舜委任皋陶为司法官.皋陶正直无私,执法公正,非常受人爱戴.他在处理案件时,若有疑难,就令人牵出一头神兽,该神兽名廌,又名獬豸.《异物志》说：“东北荒中,有兽名獬,一角,性忠,见人斗,则触不直者；闻人论,则咋不正者.”汉代王充《论衡·是应》说：“鹿者,一角之羊也,情知有罪,皋陶治狱,其罪疑者,令羊触之.有罪则触,无罪则不触,斯盖天生一角圣兽,助狱为验.”此兽似羊非羊,似牛非牛,似鹿非鹿,也有人说它同麒麟相像.它的头上长着一支独角,锋利无比,故又俗称独角兽.獬豸有分别罪与非罪的本能,有罪则触,无罪则不触.见人争斗时,用它的一只角向无理、有罪的一方触去,是非曲直,立见分晓.这就是中国古代的神明裁判.——所谓神明裁判,就是借助于神的力量和方式来考验考察当事人,以确定其人是非曲直,判定有罪或无罪的原始审判方式.神明裁判使诉讼裁决及其形式披上神圣的外衣,使人诚心信服. 中文法字,在西周金文中写作“灋”,与其它汉字一样,是一个绝妙的意象丰富的象形文字.汉代许慎《说文解字》说：“灋,刑也.平之如水,故从水；廌所以触不直者去之,从去.”灋由三部分组成：氵、廌、去.氵,平坦之如水,一说喻示法象水一样平,是为公平、公正；一说将人犯置于水面凛去.廌（音）,神兽.《说文解字》说：“解廌,兽也.似山羊一角.古者决讼,令触不直.象形从豸者.凡廌之属,皆从廌.”《后汉书·舆服志》说：“獬豸神羊,能别曲直.”在这里,廌为图腾动物,一角之圣兽,代表正直、正义、公正,或说是正义之神（性直恶曲）,具有审判功能、职能,能为人分清是非曲直、对错,助狱为验.去,“人相违也”.去即对不公正行为的惩罚.一说判决把人驱逐出去,从原来的部落、氏族中驱逐出去,于水上凛去（古代之流刑）,或交由神明判决,由神兽“触不直者去之.”由此可知,（1）法是一种判断是非曲直、惩治邪恶的（行为）规范,是正义的、公平的.（2）法律是一种活动,是当人们相互间发生争执无法解决时,由廌公平裁判的一种审判活动；是当人们的行为不端、不公正时,由圣兽行使处罚的惩罚活动.（3）法律的产生、实施离不开廌这一圣兽,它是社会权威力量的代名词,是社会强制力的代表,没有圣兽作为切实保障机制,法律没有神圣性,无法发挥出它的功能、威力. 在古代文献中,称法为刑,法与刑通用.如夏朝之禹刑、商朝之汤刑、周朝之吕刑,春秋战国时期有刑书、刑鼎、竹刑.魏相李悝集诸国刑典,造《法经》六篇,改刑为法.“刑,常也,法也.”“法,刑也.”这里的刑,原为?,出于井田,含有模范、秩序之意.因此,以刑释法,表明模范遵守法律（秩序）.刑,又指刑罚.《盐铁论》：“法者,刑罚也,所以禁暴止奸也.” 古代中国法又往往与律通用,“律之与法,文虽有殊,其义不也.”（《唐律疏义》）据史籍记载,商鞅变法,改法为律.从此“律”字广泛使用,其频率高于法,中国古代法典大都称为律,如秦律、汉律、魏律、晋律、隋律、唐律、明律、清律,只有宋代称刑统,元朝称典章.《说文解字》说：“律,均布也”.段玉裁注疏说：“律者,所以范天下之不一而归于一,故曰均布.”管子说：“律也,定分止争也.”律原为音乐之音律,音乐只有遵守音律,才能和谐,否则杂乱无章.均布是古代调整音律的工具,以正六音,木制,长七尺.律后来引申为规则、有序,范天下之不一而一,成为规范所有人及其行为的准则,即规范天下千差万别的所有人所有事而趋于整齐划一（统一、协调）.《史记?律书》说：“王者制事立法,物度有轨,壹于六律,六律为万事之根本焉.”丘浚说：“臣按律之名……凡度之长短、衡之轻重、量之多寡,莫不于此取止,律以着法,所以裁判群情,断定诸罪.”（《大学衍义补》第120卷）最早把“法”、“律”二字联在一起使用的是春秋时期的管仲,他说：“法律政令者,吏民规矩绳墨也.”又据《史记》记载,秦始皇灭六国,“法令由一统”,二世用赵高,早法令,“更为法律”.（始皇本记）后来汉代晁错曾说：“今法律贱商人,商人已富贵矣；尊农夫,农夫已贫贱矣.”《后汉书》有“皋陶造法律”等说法.但总的说来,“法”、“律”两字是分开使用的,直到清末民初才被广泛使用. 除了上述几字与法字有关外,古代作为社会规范的“礼”,也是法律,与法有一定的联系.当然,礼不是诉诸刑罚的. 古代汉语中的法的含义是复杂的多样的,其中最为主要的意义是：（1）法象征着公正、正直、普遍、统一,是一种规范、规则、常规、模范、秩序.（2）法具有公平的意义,是公平断讼的标准和基础.（3）法是刑,是惩罚性的,是以刑罚为后盾的. 在西方语言中,LAW含有法、法律的语义的词更为复杂.从语源来说,西方的“法”一词都来自拉丁文.拉丁文的jus和lex,德文的recht和gesetz,法文的droit和loi,等等,其中jus、recht、droit均可翻译为法,同时又有权利、正义、公平、或规律、规则等内涵.英语有law、norm、rule、act等词,其中law有规则、规律双重含义,加定冠词又有不同含义,A law指单个法律,The law指整体法.总的来说,西方法的词意的核心是正义（公平、公正）,是正义的化身,其次是权利,再次是规则,人的权利之规则.法律既保护人们正当权利,同时也惩治人的不正当行为的.法律及其行使与暴力有关,但很显然,暴力本身不是法,暴力必须受制于法. 作为文化符号的语言,富有民族性.中外法的词意的大异其趣,是不同的法律理念、精神、价值的体现,反映了中西民族精神的差异,反映了不同的法律文化及其传统.

G. 王者荣耀：「英雄的前世今生」王者独尊嬴政篇

自童年时代，玄雍君主嬴政所受的教育在点滴中被来自南荒的“怪物”白起改变。他们共同成长，最终击退吞噬玄雍的血族军队，重振秩序。血族力量无独有偶地接触到白起，他选择受其折磨以变得强大。嬴政向战争亡灵发起求祷，剥夺“自己的东西”但将安宁夜晚归还他魂不守舍的伙伴，并发誓将永远守护他们子子孙孙的生活。

祖母告诉他，有些事，等到万人来朝的时候才应该去做，皇室不需要解决问题，只需要巧夺功勋。少年不再相信这句话，是在前往稷下求学途中。当撞上汹涌而来的血族部队，伙伴从对方手里夺下武器开出一条路来。如果说被保护的他看起来像个帝王，那么帝王就并不如一个凡人。

行动必须发生在此时此刻，自己手中。伙伴陷入危机之时，少年君主确信了他新的真理，某种能量随之异动，他情不自禁伸开双手，顷刻间血族部队所有金属剑器被一阵狂风卷上天空，继而暴雨般降临大地。

他不明白这一切。稷下求学多时，贤者才告诉他，人有无穷的力量。而只有当一个人的意识觉醒，才真正成为人。学子用这句话想着自己，也想着整个玄雍。

贤者还说，制造利剑辅佐自己，那只能证明剑的力量；如果人双手空空走向这个世界，那么他走到哪里，哪里的武器就会归服于他，像乌云里的雨水落下，宣告闪电的到来。

稷下归来，在这位新君主手中，血族动乱、民不聊生的 社会 暂时得以终结。他寻求律法，希望能让所有人平等地共同生存。他观察强者，也观察弱者，既赞赏超越的精神，也庇护那些看起来微不足道的成长。

当昔日少年变得成熟，他的头脑更加清明，意志更加明确，甚至有比立法更远大的理想：玄雍应当正视黑色，正视南荒那无尽的灾难、他族的痛苦，理解恐惧的根源。因为他的身边，从小就活着被别人视为怪物的人—— 那个可敬的伙伴。

怪物

他朝笼子里伸手，差点被怪物抓伤。它的眼睛在铁栏缝里盯着他。

玄雍管南荒的人都叫怪物。怪物小孩时不时被抓到玄雍当做货物交易，据说只要在这些孩子上做一点小小的试验，它们就能变成最强的兵器。

他给它一点威胁，划了一根火柴扔到里面去。但因为手在抖，火柴扔偏了，扔到了外面。怪兽却像已经烧着了那样冲他大喊大叫，吓得他退到门口。又放过一颗苹果在笼子跟前，蹲在一旁看，但毫无动静。第二天再去看，苹果不见了。过年的时候，放了一个饺子在外面，里面裹着他放进去的一枚铜币——看到大人们热衷于做裹了铜币的饺子，他忍不住仿照制作。因为这枚铜币，他又差点遭到了袭击，笼子几乎被怪物撞坏。宫里所有人忙得焦头烂额，卫兵出动制服，铁匠们修补笼子。祖母由此警告了他，说他再捣乱就把他也关到那笼子里，连同那怪物一块送到南荒去。

任何威胁都无法打断他的行动。他只是假装不再犯事。在祖母打瞌睡的时候，宫里举办盛会或是招待外宾的日子，看准时机就又溜到那笼子边。让怪物画画，失败。在几十米外向怪物展示自己的超强剑术，无果。和怪物玩玻璃球，成功。他从笼子外把玻璃球打进去，怪物把它踢出来。怪物一脚把球踢飞，越过屋梁，猛地落入祖母最心爱的一盏灯。灯碎了。

祖母无法忍受，命人把整个怪物笼子遣去南荒。做实验的人迟迟不来，在空头许诺和眼下骚乱之间，她选择清理后者。

为了防止路途颠簸损坏笼子，宫里专门打造了一个密不透风的铁笼子。少年并不知道他们要把怪物送去南荒，他只以为他们要给他换个笼子。他趁怪物还没进来，自己钻进去，悄悄在笼子里贴胶布。他想知道如果怪物被胶布粘住会怎样。怪物被送进新笼子，他很快被粘住。少年打算出去。但是他一只手被胶布粘住了。他用另一只手去撕胶布，也被粘住了。大家把笼子弄上送货车的时候，他还在和胶布搏斗。

应该呼救。但那就尊严全无了。

一路向南，笼子被丢在沙漠。

对于笼中的两人来说，时间和空间都没有流动。一开始，他们还会用声音和眼神厮杀，但这一趟旅途到后来，所有不甘都静止了。没有吃喝，力气已经用光。又过了几天，笼子突然被打开，刺目的光照进来。一堆人脸堵在笼子口朝他们看。

他们帮助怪物解除了胶布，搂住他哭。也有一些人指着他，给他解除了胶布。他没有被搂住哭，而是拿绳子捆起来，带到部族首领前，由所有人议论，最后栓回笼子里。笼子的门被换了一个有铁栅栏的。

他在笼中站着，刻意让自己显得很平静。失误了，应该随时带着那把祖传宝剑，用他发明的无敌剑阵，跳到空中把这些人杀个片甲不留。同时想着在读过的书里，大陆英雄被记载有哪些失误。眼下一个想不起来。但肯定有很多。不然为什么有这么多英雄，世界还这么乱。他靠墙站着，朝前面看。就是不坐下，不躺着。

一颗苹果出现在笼子外面。

少年犹豫着。肚子告诉他现在就去捡起来一口吞下去。但苹果之后呢？有没有点着的火柴？有没有包着硌牙物的饺子？

做怪物可真难啊。他从小没怎么哭过。这时哭着。

再过了一会儿，门打开了。

怪物的那双眼睛，他太熟悉了。分外明亮，猛烈。即使在黑夜里。

此时，开进南荒的玄雍的军队正在和部族交火。突如其来的纷乱涌入每个角落。吵嚷尖叫的声音袭来，少年直觉到他们是在找他。他从笼子里走了出去，抓住苹果，一边抓住怪物的手，朝骚乱的边缘跑去。他们联手打架，自认逃脱两方军队的追捕，但不久就被蒙将军一手一个抓起来，扔进车帐篷，连夜送回了玄雍。

“为什么抓他？”少年问。

“南荒将有血灾。”蒙将军说，“呆在那会死。”

白昼

贤者说，大陆传说里有两个来自不同国度的王子，当他们还小时，一个落难而另一个收留他，教他；多年之后，收留者遭遇了诅咒，发疯般屠戮了整个王宫，因羞愧而戴上面具、逃进山野中，当初被教导的王子偶然发现了他，刺破那副面具，让他重见天日。

贤者说，不必在此刻哭泣，是那时收留者告诉落难者的话。后者反还，让对方明白此刻不同于过往，新生永远存在。从此世间多了星夜的王子，保护行人，驱散他们对于黑暗的恐惧。

病榻上的人阵阵抽搐。上一次也是这么干坐等着，是在稷下。贤者疗伤，闲时无意叨念着故事。封印了被邪血感染的伤口，伙伴疲惫地睁开双眼。贤者说，小心不要伤着第二次。

两天前，无主之城城门里走出被武器压弯了背的身影。阵线之外，所有人等的是玄雍最强悍的将领，没认出他来。身影晃荡了一下，倒在地上。士兵们围上去。除了那佝偻的姿态，和不知为何罩于脸上的面具，可以确认这就是白起。有人想把面具摘掉，被伸手死死按住。面具后传出声音，暗哑得仿佛来自地底。

“不是我。”

大家说他昏迷不醒，接连地喊着“别看我”或者“不是我”。他说地上都是眼睛。天空与梦里也是。

君主大概明白为什么。战役结束当天，君主就去了无主之城。那很寂静，只有收尸的士兵们悉悉索索的脚步，把血迹从墙上擦除的哧哧声。他不知道前一晚在这走着是什么感觉，或许是做噩梦的感觉。但他很少做噩梦。

君主视察了新筑边境的防线。无主之城与南荒之间，玄雍这片山崖往下投下最长阴影的顶点，阴凉与黑色警告着沙漠上空的骄阳，新秩序宣战邪血污染的源头。

童年时代某天，他听蒙将军讲南荒将有血灾，未知术士将在那里部落做一种不可预见危险的实验。之后盛行玄雍的消息却是，南荒人终于揭开了他们的本来面目。那些怪物，他们来了。他们的獠牙已经长出，他们的面容已经畸变。前往玄雍求医的南荒人越来越多，玄雍人并不喜欢这样，此后病源变为交战，冲突愈发剧烈，以至他与伙伴稷下求学时都撞上血族军的包围。而当他们稷下归来时，玄雍人已与血族军和解，冲突化作侵蚀，都城已经报废。城市里并没有关于危机的气息。追寻幸福对常人来说太过漫长，一滴血交易却能缩短这一时间。一夜间孩子就成为大人，他的祖母返老还童。“过程”或者“规律”被视作未来自然界的蝼蚁。

新君主命令把血族军打回南荒。这几乎是不可能的事，但还是做到了。他的身边有不可摧毁的人。血族军连连败退，最终激战无主之城。那些未合眼的死者看到，最后有不可控制的力量攥着那位屠戮者，甚至没有人在与他作战，他还在挥着武器。他停不下来，发出心底深处的哭声，又发出不属于自己的笑声。发现自己的脸在流血，才歇下来。

他惊慌地爬在死人之间问询怎么止住血。他们都看着他，但他不太想被看见。找到了一个面具戴上。

蓝紫色肌肤的怪医面无神色地将摇动药瓶。他曾是方士学生。尽管已经与老师决裂，但不妨碍仍用他教的那套方法。他再次询问君主是否要这么做，用血方法换全部血，伤者从此就是纯然的血族。没有人的血液，就没有伤口，没有记忆和痛苦。

另一种方法，脸上伤口在光线中曝露三天。邪血会退缩，伤口不会致命，

但也永不会愈合，他的容貌会变成怪物，他将在无尽的噩梦里活着。

君主想起贤者讲的故事。他伸手揭掉面具。光线照到那张痛苦的脸上。

伤者抽动了一下，想抓住什么。君主把面具拿开了。

“三天后我再给你。”

归还

一度，关于玄雍君主的小说同关于乱世情爱的小说一样流行。在无主之城的小地摊上四处可见，通俗易懂，贩售便宜，饿死的人也好，在殴斗中重伤的人也好，找不到生计的人也好，如果你不与血族用肉体之神做个交换获取力量，就得靠捧着这些书极乐升天。

死之前，他们忘记了自己没有吃喝，没有治疗，书里的情节七零八落地将他们飞速带往天堂。君主历经的 情感 有上千个类似而不同的版本。作家们非常善于写“类似而不同”“不同而类似”，最受欢迎的核心永远没有变：君主如何与一个黑暗里的怪物相处，君主对他施与虐待，而怪物则对他表示出无尽的忠诚；不同只是在于虐待与依恋的形式和程度。

大将军第一次率兵过了城门的时候，那些卖书的人闪避不及，落下了好几本。破败印刷上关于的黑色与血色的文字，溅上新的烂泥。蒙将军翻了几页，看不下去也看不懂，向君主汇报完与南荒血族的战事，这几本书放到他桌上。

青年君主看到，当红作家对于人性是如此了解，他们明白这里的人习惯并渴望被暴力虐待为乐并由此获得深深的感动。这片土地上究竟有没有第三种人呢？不与血族做交易的人，不靠幻想强权而生存的人，如果有，他们活下来了么？

“他们活不下来。”在稷下，学者对这个曾经的学生再次答疑。“正常的人要活下来，要么靠运气，要么靠律法。然而，玄雍从来没有过真正的律法。”

立法之日，传言君主并不喜欢那些市井小说，甚至传言他不喜欢对他没有好处的所有书，他将要在大殿前举行仪式“以迎接光明的未来”，将这些书和他们背后的作者一并毁灭，其尸骨将共同埋葬在广大见证者的眼前。

然而什么都没有发生。他走到所有人的前面说，“不需要火也不需要光，因为我们已经不在黑暗里生活。”把那几本小说归还了小贩。

H. 能够凝聚人心，具有王者之风，最具魄力和担当的星座都有谁

狮子座

说起狮子座的人，我们最先想到的应该是他们出众的能力，和他们的号召力了。狮子座的人在霸气上有责任，这是真。 他们在行为和事务管理层面十分勇敢。 面对问题时，他们一直快速判断。 狮子座的人只需决定了，就会想方设法把他搞好。 在社会生活中，他们一直凝结人心。 自然，他们不怕面对别人。 假如狮子座觉得恰当得话就会坚持下去，并且也有震慑作用。 自然，假如是这样得话。

总而言之，狮子座的人自信满满。 由于他们比较强，更有能力。 面对问题时，他们能做出果断地决策。 就算最后不顺心，他们也不构成责任。 由于他们了解自我反思，狮子座的人敢于直面问题，敢于承担责任。 他们的勇气和担当是有目共睹的。

I. 谁是中国贞观之治的帝王

贞观之治是指唐朝初期出现的太平盛世。由于唐太宗能任人唯贤，知人善用；开言路，虚心纳谏,重用魏征等；并采取了一些以农为本，减轻徭赋，休养生息，厉行节约，完善科举制度等政策，使得社会出现了安宁的局面。当时年号为“贞观”（627年--649年），史称“贞观之治”这是唐朝的第一个盛世,同时为后来的开元盛世奠定了基础。

唐太宗李世民在位23年，使唐朝经济发展，社会安定，政治清明，人民富裕安康，出现了空前的繁荣。由于他在位时年号为贞观，所以人们把他统治的这一段时期称为“贞观之治”。“贞观之治”是我国历史上最为璀璨夺目的时期。
太宗从波澜壮阔的农民战争中认识到人民群众力量的伟大，吸取隋朝灭亡的原因，非常重视老百姓的生活。他强调以民为本，常说：“民，水也；君，舟也。水能载舟，亦能覆舟。”太宗即位之初，下令轻徭薄赋，让老百姓休养生息。唐太宗爱惜民力，从不轻易征发徭役。他患有气疾，不适合居住在潮湿的旧宫殿，但他一直在隋朝的旧宫殿里住了很久。他还下令合并州县，革除“民少吏多”的弊利，有利于减轻人民负担。

贞观之初，在唐太宗的带领下，全国上下一心，经济很快得到了好转。到了贞观八九年，牛马遍野，百姓丰衣足食，夜不闭户，道不拾遗，出现了一片欣欣向荣的升平景象。

太宗在位20多年，进谏的官员不下30人，其中大臣魏征一人所谏前后200余事，数十万言，皆切中时弊，对改进朝政很有帮助。

太宗十分注重人才的选拔，严格遵循德才兼备的原则。太宗认为只有选用大批具有真才实学的人，才能达到天下大治，因此他求贤若渴，曾先后5次颁布求贤诏令，并增加科举考试的科目，扩大应试的范围和人数，以便使更多的人才显露出来。�由于唐太宗重视人才，贞观年间涌现出了大量的优秀人才，可谓是“人才济济，文武兼备”。正是这些栋梁之才，用他们的聪明才智，为“贞观之治”的形成做出了巨大的贡献。

唐太宗十分注重法治，他曾说：“国家法律不是帝王一家之法，是天下都要共同遵守的法律，因此一切都要以法为准。”作为一位万人之上的君主能够说出这样一番话来，唐太宗不愧是一位开明的皇帝。�法律制定出来后，唐太宗以身作则，带头守法，维护法律的划一和稳定。在贞观时期，真正地做到了王子犯法与民同罪。执法时铁面无私，但量刑时太宗又反复思考，慎之又慎。他说：“人死了不能再活，执法务必宽大简约。”由于太宗的苦心经营，贞观年间法制情况很好，犯法的人少了，被判死刑的更少。据载贞观三年，全国判死刑的才29人，几乎达到了封建社会法制的最高标准——“刑措”即可以不用刑罚。

以民为本的思想，广开言路，虚怀纳谏的胸襟；重用人才，唯才是任的准则；铁面无私，依法办事的气度构成了贞观之治的基本特色，成为封建治世最好的榜样，使唐朝在当时与西方国家相比，无论在政治、经济，还是文化上都走在世界的最前列。

贞观王朝的强盛是中国的任何一个王朝都无法比拟的。纵观中国历史上的几个强盛王朝，强盛的标志不外乎国富兵强和民丰物阜，在深层文明（主要指制度和文化遗产）上作出突出建树的有贞观王朝。正因为有了贞观之治的基础，武则天才能做到“政启开元”，从而为开元盛世奠定基础。开元盛世的富庶有大诗人杜甫的一首诗“忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家室，稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实……” 为证。与生产力的高度发展相适应，唐王朝的国际威望也达到了顶峰，对外战争取得连绵的胜利，连续百余年保持连续不断的进攻态势，疆土极度扩张，朝鲜、漠北、西域的辽阔疆土相继并入中国的版图，西部疆土直达咸海东岸的石国（中亚细亚塔什干城）。除了这些人所共知的丰硕成果外，贞观王朝的文明程度在当时世界也是首屈一指的，下面几条文明成果使大汉民族成为当时已知世界最最优秀的民族。

贞观年间，农民占有一定土地，赋役负担减轻，有了安定的生产和生活环境，大量荒地被开垦出来，社会经济出现了繁荣景象。那时候，政治比较清明，经济发展较快，国力逐步加强。

〖历史原因〗
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1。隋唐更替，其间的战争是人口减少约2000万以上，战争结束，人少地多，人心思安，这是贞观之治产生的最重要原因。
2。隋开创了大运河以及科举，大运河的劳民导致隋灭亡，但这些却促成了贞观之治的产生。开创大运河，弊在当时，功在千秋。
3。前期的李世民汲取隋失败的教训，正如汉朝初期汲取秦灭亡的教训一样，让百姓休养生息，李世民自己也基本能虚怀从谏。但是，晚期的李世民变了，不再那么虚怀从谏，不在让百姓休养生息，而是好大喜功，征服高丽失败。这些是贞观之治不能持久的原因。

〖盛世景象〗
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一、社会秩序空前安定。

贞观王朝的社会秩序好得令人难以置信，全国判处死刑的囚犯只有二十九人。六三二年，死刑犯增至二百九十人。这一年的岁末，李世民准许他们回家办理后事，明年秋天再回来就死（古时秋天行刑）。次年九月，二百九十个囚犯全部回还，无一逃亡。那时的中国政治修明，官吏各司其职，人民安居乐业，不公平的现象少之又少，国人心中没有多少怨气。丰衣足食的人不会为生存铤而走险；心气平和的人也不易走极揣，因此犯罪的概率也就少之又少。
史书记载:
贞观年间“官吏多自清谨。制驭王公、妃主之家，大姓豪猾之伍，皆畏威屏迹，无敢侵欺细人。商旅野次，无复盗贼，囹圄常空，马牛布野，外户不闭。又频致丰稔，米斗三四钱，行旅自京师至于岭表，自山东至于沧海，皆不粮，取给于路。入山东村落，行客经过者，必厚加供待，或发时有赠遗。此皆古昔未有也。

二、开放的国界。

唐帝国是当时世界最为文明强盛的国家，首都长安是世界性的大都会，就象今天的美国纽约一样。那时的唐帝国是世界各国仁人志士心目中的“阳光地带”，各国的杰才俊士冒着生命危险也要往唐帝国跑。来自世界各国的外交使节，在看到唐帝国的高度繁荣和文明之后，自己的国家在他们心中和没有开化的“原始森林”差不多，于是就不想回国，千方百计地要留下。中国高度发展的文化，使来到中国的各国人民，大多数以成中国人为荣（这使人想起今日美国的绿卡）。不仅首都长安，全国各地都有来自国外的“侨民”在当地定居，尤其是新兴的商业城市，仅广州一城的西洋侨民就有二十万人以上。贞观王朝是中国历史上少有的开放王朝，外国人入境和中国人出境并没有太严格的限制，即不担心中国人出去后忘本忘祖；也不担心外国人进来后喧宾夺主。仅这一点就说明贞观王朝的高度自信，深信自己的国家是世界上最最文明富强的土地，不担心外来文化把自己淹没。贞观王朝的国民素质是如此之高，对外国侨民既不歧视也不奉迎，既不盲目排外也不“拿来主义”，一幅不卑不亢的大国民气度和王者风范。外国人在中国就象中国人在自己家里一样，享有和中国人一样的公民权力，不但可以发财致富，还可以从政当官。来自阿拉伯帝国和日本的侨民就有不少在中国担任官职的，有的还担任部长级高级官员。

唐帝国除了接受大批的外国移民外，还接收一批又一批的外国留学生来中国学习先进文化，仅日本的官派的公费留学生就接收了七批，每批都有几百人。民间自费留学生则远远超过此数。这些日本留学生学成归国后，在日本进行了第一次现代化运动 ――“大化改新”，也就是中国化运动，上至典章制度，下至服饰风俗，全部仿效当时的贞观王朝，使处于原始部落状态的日本民族平空跃进了一千年。

一千二百年后，日本帝国进行了第二次现代化运动，全方位地接受西洋文化，使自己再度平空跃进几百年，并把昔日的老师踩在脚下，在老师的“庭院”里制造了两次惨绝人寰的大屠杀。

日本民族并不高明，它只是善于学习而已。这个步子比别人慢半拍的民族有一个最大的优点――落后但不固执。当外来文明入侵时，它总是虚怀若谷地主动接受比本民族先进的文化，用最快最便捷的方式接受人类文明的先进成果，使自己快速跃进到先进民族的行列。

一个民族落后并不可怕，固执才是最可怕的！

三、唯一没有贪污的王朝。

中国官场的贪污病菌是无孔不入的，以至占绝大多数的国人都认定贪污是人类社会的不治之症，只要是有“官”的地方就避免不了贪污。当从英美等国归来的留学生向他们的亲朋好友陈述这些国家基本上消灭了贪污时，没有几个人不认为他是在胡说八道。其实，贪污并不是人类社会的普遍现象，地球上就有不少文明程度较高的国 家基本上消灭了贪污。不仅是美利坚和英吉利等现代化强国，就连主要由中国人组成的新加坡也基本上消灭了贪污。

这里所说的基本上消灭了贪污并不是说完全杜绝了贪污现象，而是指贪污行为在整个官场中属极个别的现象，且贪污的数额不大（一年的贪污额一般不会超过此人一年的薪水），持续的时间也不会很长（连续作案三年以上的少之又少），都会很快败露且受到毫不留情的严惩。克林顿事件是美国政治上的最大丑闻，可一位中国人说：我国的一个村长也比克林顿要风流好多倍，美国总统真是当得太窝囊了……

贞观王朝是中国历史上唯一没有贪污的王朝，这也许是李世民最最值得称导的政绩。在李世民统治下的中国，皇帝率先垂范，官员一心为公，吏佐各安本分，滥用职权和贪污渎职的现象降到了历史上的最低点。尢为可贵的是：李世民并没有用残酷的刑罚来檠告贪污，主要是以身示范和制定一套尽可能科学的政治体制来预防贪污。在一个精明自律的统治者面前，官吏贪污的动机很小，贪官污吏也不容易找到藏身之地。明王朝的朱元璋对贪污的处罚最为严酷，贪官一律处以剥皮的惨刑，可明王朝的贪官之多在历史上仍属罕见。可见防范贪污主要取决于一套科学修明的政治体制，光靠事后的打击只能取效于一时，不能从根子上铲除贪污赖以滋生的社会土壤。

四、分权制度的初步尝试。

中国封建体制的主要特征是权力高度集中，地方服从中央，中央又唯皇帝马首是瞻。这种高度集权的政治体制极大地限制了国民的创造性、主动性和灵活性，且极易酿成暴政。

中国封建社会的中央政府组织实行“三省六部制”，但贞观王朝的三省职权划分则初步体现了现代化政治特征――分权原则。中书省发布命令，门下省审查命令，尚书省执行命令。一个政令的形成，先由诸宰相在设于中书省的政事堂举行会议，形成决议后报皇帝批准，再由中书省以皇帝名义发布诏书。诏书发布之前，必须送门下省审查，门下省认为不合适的，可以拒绝“副署”。诏书缺少副署，依法即不能颁布。只有门下省“副署”后的诏书才成为国家正式法令，交由尚书省执行。这种政治运作方式很有点类似现代民主国家的“三权分立”制，西方在十七世纪兴起的分权学说，李世民早在一千多年前就已运用于中国的政治体制，进一步说明了贞观王朝的文明程度是何等之高。最为难能可贵的是，李世民规定自己的诏书也必须由门下省“副署”后才能生效，从而有效地防止了他在心血来潮和心情不好时作出有损他清誉的不慎重决定。中国历史上出了八百五十三个帝王，只有李世民一人拥有如此杰出智慧和胸襟（美国的开国总统华盛顿有点象他的学生）。

五、高度发达的商业。

中国封建王朝的经济特征是“重农抑商”，商业在国民经济中所占的比重相当低，商人的地位也因之比种田人要低好几个等次。这也是中国的封建经济一直得不到实质性发展的主要原因。

贞观王朝是唯一不歧视商业的封建王朝，不但不歧视，还给商业发展提供了许多便利条件，这进一步地体现了李世民的高瞻远瞩之处。在李世民政府的倡导下，贞观王朝的商业经济有了迅速和长足地进展，新兴的商业城市象雨后春笋般地兴起。当时世界出名的商业城市，有一半以上集中在中国。除了沿海的交州、广州、明州、福州外，还有内陆的洪州（江西南昌）、杨州、益州（成都）和西北的沙州（甘肃敦煌）、凉州（甘肃武威）。首都长安和陪都洛阳则是世界性的大都会。

举世文明的“丝绸之路” 是联系东西方物质文明的纽带，可这条商业通道在唐帝国时才达到她的最高使用价值。唐帝国的疆域空前辽阔，在西域设立了四个军事重镇（安西四镇），西部边界直达中亚的石国（今属哈萨克斯坦），为东西方来往的商旅提供了安定的社会秩序和有效的安全保障，结果丝绸之路上的商旅不绝于途，品种繁多的大宗货物在东西方世界往来传递，使丝绸之路成了整个世界的黄金走廊。

〖相关评价〗
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这就是封建史家所描绘的“贞观之治”。贞观时期似乎真是朗朗乾坤、清平世界，人民真是过着安居乐业、富足美好的生活。这是一幅多么动人的社会图画啊！事实真的这样么？有一点，但被夸大了。在贞观时期，农民生活还是很苦的。隋炀帝时，人民为逃避苛重的徭役，自残肢体，称之为“福手”、“福足”，贞观时期，这种 “‘遗风犹存’”。它说明了在封建社会的治世，人民的负担依然沉重，生活很艰苦。唐朝，尤其是李世民，被历代历史学学家夸大美化了。贞观时期比乱事当然好，也比一般的和平时期强，但远没有现在通常吹捧的那样美好。

回顾贞观王朝的灿烂文明史，我们很容易得出这样一个结论：中华民族曾经是世界上最最优秀的民族，中国人也曾经是最最优秀的国民！当今天的中国人回首先辈辉煌的过去时，我们应该采取什么样的态度呢？是死抱着“四大发明”和“文明古国”等早以消逝的光环自欺欺人；还是痛心革面地反省自己，改造自己？重新找回中华民族的理性和自信，还是每个中国人自己来作出抉择吧！