社会学四步递进法

1. 现今中学的四步教学法是怎么回事内容是什么

第一步，讲解。首先，教师以提问的方式了解学生已有的知识结构、专业水平等，以便根据他们的情况有效地展开教学活动；然后，教师通过演示某器械的功能等方式生动、有趣地引入教学的主题——如器械的安装或制作。在这一步骤，教师尤其应该注意激起学生的认知兴趣和动机。

第二步，示范。教师首先向学生明确学习的目标，即学生在教学活动结束以后应该掌握的知识和技能，并从做什么、怎么做、为什么这样做等三个方面来组织教学计划，安排教学内容的展开。教师在讲解的同时，通过实物或教学用具向学生示范如何操作。

第三步，模仿。在这一步骤，主要由学生进行学习活动，即按照教师已做的示范，自己动手模仿操作。

第四步，练习。教师对整个教学活动进行归纳总结，对教学的重点、难点进行重复，教师也可以通过提问了解学生的掌握程度。在这基础上由学生自己通过练习达到完全掌握和熟练运用。

在四步教学法的教学过程中，教师主要采用提示型的教学样式教授教学内容，不过随着教学环节的延展，教师也采用评价、教学对话等共同解决型的教学样式。教学的组织以班级授课为主，但是教师可以采用多种变化的形式，如让学生环绕在自己周围，以便他们能够更加清晰地观察示范动作和过程，可以借助于静态或动态的直观教学技术，如模型、绘图、现场参观、演示实验等向学生讲解理论知识。而学生学的活动更多的是受纳性的，学生主要通过倾听、观察、模仿、练习等形式展开学习。

2. 班杜拉社会学理论的四个过程举个例子

摘要 观察学习的全过程由四个阶段（或四个子过程）构成。分别为：

3. 老子认为人类依次递进的四个管理境界是什么

在老子看来,管理者与被管理者之间相互“侮之”的混乱状态,是最低层次也是最糟糕的管理境界。所谓“侮之”,是说管理者依靠权势任意羞辱被管理者,从而激怒被管理者对管理者亦以“侮之”的方式加以报复,使彼此处于严重的对立与仇视之中。这一境界中的管理者,或因世袭特权或因某种机遇,发财升官后而处于管理者地位。他们既无能又腐败,既淫乱又浅薄,既愚蠢又自负,既不懂“依法治人”,亦不懂“以德感人”,他们错误地把“管理”视为“修理”之学。所以,他们不仅以高压管理法、囚徒式管理法“修理”他人,而且还以诡诈手段蒙骗被管理者,使被管理者不仅在经济上得不到任何实惠,还在人格上经常遭受迫害(例如私设公堂、毒打员工等),受侮辱。他们俨然是“棍棒式”、“家长式”的独裁主义者。老子认为,在这一管理境界中,不但是“天下无道,戎马生于郊”(《老子》四十六章)、“其政察察(严苛),其民缺缺(狡狤)”(《老子》五十八章),而且“民之饥,以其上食税之多也,是以饥。民之难治者,以其上之有以为,是以难治。”(《老子》七十五章)甚至发展到“朝甚除(宋常星云:“朝中或废其国政,以治宫室之美;或妨其农事,以崇台榭之高,是为‘朝甚除’”),田甚芜,仓甚虚,服文采,带利剑,厌饮食,财货有余,是谓盗夸(强盗头子)。非道也哉。”(《老子》五十三章)这种管理完全违背了老子所说的“无狎(排挤)其所居(居处),无厌(厌弃)其所生(生活)”(《老子》七十二章)的告诫。在这种忍无可忍的情况下,“民不畏威,则大威至。”(《老子》七十二章)被管理者对管理者恨之入骨,民怨沸腾,纷纷起来反对他,任意地侮辱他,甚至欲以暴力驱之而后快。正如严复所说:“将亡之民,无不侮其政府者。”蒋锡昌亦说:“为君者见刑罚不足以立威,则以巧诈为事,故下侮之也。”在这里,老子从“无为而治”的理念出发,无情地揭露和鞭挞了历史上由昏君、贪官的贪婪无能而造成的这种“侮之”的对立管理状态。这种最低层次最糟糕的管理模式,不但存在于古代社会,而且存在于资本主义“羊吃人”的发展初期,也就是马克思所描绘的“每一个铜板都滴着无产阶级鲜血”的原始资本积累阶段所具有的一种野蛮管理现象。中国由计划经济向市场经济的转型中,在某些简单粗糙的密集型群体劳动的企业中,这种毫无人性的管理现象也时有发生。这一境界中的管理者,我们将他称之为“草商”。他们对于管理缺少起码的理性认识,主要的是依靠某些人生经验实施管理,管理还处于盲目的无序的“管理实践”境界,有待于进一步从盲目的无序的实践层面向智性的有序的理论层面升华。二法家针对“草商”的盲目而无序的混乱管理,从制度层面提出了“循法而“无为而治”是管理的最高境界。
“循法而治”的的刚性管理,进入了制度化、规范化的“管理科学”境界。在这一“管理科学”境界中,管理者不再停留在盲目而无序的实践层面,已从理论上懂得了“循法而治”的科学管理道理。他们根据“自为”的人性假定,凭借权势,不但“以术治吏”,而且“以法治民”,全面地实施“法、术、势”相结合的刚性管理,造成了“明君无为于上,群臣竦(通“悚”)惧乎下”(《韩非子·主道》)的管理态势,使臣民皆敢怒而不敢言,从而达到了“事在四方,要在中央。圣人执要,四方来效”(《韩非子·扬权》)的君主高度统一控制的理想境界。政事虽分散在地方,由臣民去做,而大权却集中于中央。圣明的君主紧握“赏”与“罚”的权柄,使四方臣民不得不忠心于他,竭力贡献自己的智慧和力量。这是法家以“循法而治”手段造成的“畏之”的社会效果,使无序走向有序,具有一定的科学管理意义,较之盲目而无序的“管理实践”是一种社会进步。但是,在这种“权力控制式”的管理境界中,管理者与被管理者之间的关系,犹如猫与鼠的关系一样,彼此既无相互关爱,亦无信任可言。他们之间只是一种“恃势而不恃信”、“恃术而不恃信”(《韩非子·外储说左下》)的冷酷的利害关系。管理者傲视群小,虎视眈眈,被管理者畏首畏尾,唯命是听。管理者的虚荣心和成就感虽得到了极大的满足,但被管理者的积极性和创造性却受到了极大的压抑。管理者整天疲于奔命,处于高度紧张状态之中,组织一旦离开管理者,被管理者便手足无措,整个管理系统就有可能停止运转。组织若有成绩和荣誉归功于管理者,一旦出现失败和错误,则归罪于员工,毫无君臣共享管理成果之可言。由于管理者与被管理者之间缺乏最起码的仁爱与信任,从而造成了人际关系的疏离和对抗,使被管理者“身在曹营心在汉”,一旦有机会便立刻跳槽。
“循法而治”的刚性管理,只能管住员工的“身”而管不住他们的“心”,得不到臣民发自内心的真正拥护。正如孟子所言:“以力服人者,非心服也,力不赡(足)也;以德服人者,中心悦而诚服也”(《孟子·公孙丑》)。这是法家“循法而治”刚性管理的一个致命的弱点。所以,以老子、庄子为代表的道家,立足于他们的“无为而治”的理念,对法家的“循法而治”的刚性管理,提出了尖锐的批评。指出:“天下多忌讳,而民弥贫;民多利器,邦家滋昏;民多伎巧奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。”(《老子》五十七章)所谓“多忌讳,而民弥贫”,宋常星释曰:“一多忌讳,令烦则奸出,禁多则民困,必有妨民之事,使民不得尽力于生产,安得不贫乎?”所谓“民多利器,而邦家滋昏”,成玄英释曰:“利器,干戈也。滋,甚也。昏乱之世,不崇文德,唯事干戈,伤害既多,荒乱日甚。”所谓“民多智慧,而邪事滋起”,王弼释曰:“民多智慧,则巧伪生;巧伪生,则邪事起。”
故老子认为“以智治国,国之贼也。”(《老子》六十五章)所谓“法令滋彰,而盗贼多有”,成玄英释曰:“刑名彰著,法令滋繁……不堪苛虐,逃窜者多,因生滥窃,盗贼斯起。”不管是“多忌讳,而民弥贫”,还是由它而引发的“民多利器,而邦家滋昏”或“民多智慧,而邪事滋起”,都是由于“有为”而造成的。统治者虽然竭力以各种法令设防,非但无济其事,反而“盗贼多有。”在老子看来,“多忌讳”、“多利器”、“多智慧”,都是外在于人性的异己力量,都是违背“自然无为”法则的。老子又指出:“民不畏(畏惧)死,奈何以死惧(恐吓)之?若使民常畏死,而为奇者(行为诡奇乱世者),吾得执而杀之,孰敢?常有司杀者杀。夫代司杀者杀,是谓代大匠斵(斫削)。夫代大匠斵者,希有不伤其手矣。”(《老子》七十四章)据明代哲学家薛蕙在《老子集解》中所释,刑名法度不仅是“杀人之无益”,而且是“杀人之有祸。”既然“民不畏死”,企图以刑法杀人,使民屈服,非但“无益”,反而“有祸”。这里所谓“司杀者”,是指“天(自然)”。
老子认为人的生死是顺应自然的,生死是由“天”主宰的。如果人不自量力地欲代天杀人,犹代大匠斫木一样,必将“伤其手矣”。由此证明,法家所提倡的“循法而治”的刚性管理,是有害的,应当绝对的废除。庄子及其后学从根本上也是反对“循法而治”的刚性管理,但只是要求相对不要,而非绝对废除。《庄子·天道》篇指出:“赏罚利害,五刑之辟,教之末也;礼法度数,刑名比详,治之末也。”又指出:“刑名赏罚,此有知治之具,非知治之道。”这里,所谓“教之末”、“治之末”、“治之具”,是指刑名赏罚或礼法度数只是治国的一种辅助手段,不可能真正达到治国的目的。
所谓“治之道”,亦即“教之本”,是要求统治者顺随人之性命之情,实行“无为而治”,方可达到真正治国的目的。这一境界中的管理者,我们称之为“法商”。他们虽比“草商”管理有所进步,但还只是处于重“技艺”而忽“道德”的“管理科学”境界。所以,必须进一步由法家的“循法而治”的刚性管理转向儒家的“为政以德”的柔性管理,实施以道德教化为主、法令制裁为辅的治国方略,把管理境界上升一步。
孔子在《论语·为政》篇中指出:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共(同拱,环绕)之。”这里所谓“为政以德”,有两层含义:一是从管理主体上要求以德“修身”,将管理者培养成“智、仁、勇”三位一体的管理者,使之达到“三忘”的道德境界,构建“义以为上”的道德人生;二是从管理手段上,要求管理者实施“为政以德”的柔性管理。只有如此,方可使管理者像北极星那样,自己安居在其位置上而众星绕之,形成强大的向心力和聚力。这是一种“同心多圆式”的管理境界。儒家的“为政以德”,首先强调的是管理者必须具有高尚的道德品格。这一人文管理思想是建立在管理者的道德感化基础之上的,认为管理者的道德越高尚,对于被管理者的感应力也就越大。它强调主动引导式的感应性,强调内在控制,而不是被动的、强制式的外在管理。只是“我有是德而彼自服,不待去用力教他来服耳”;“只是不生事扰民,但为德而民自归之”;只是“圣人行德于上,而民自归之,非有心欲民之服也。”(《朱子语类》卷二十三)这完全是一种以道德为导向的、内在的形象管理。在这种道德境界中的管理者,通过“正己正人”的感化效应,善于以德化民,以情感人,以理服人。他们既不以权谋私,亦不生活腐化,勤政廉洁,克勤克俭,事必躬亲,兢兢业业,讲诚信,求和谐。在人格上尊重员工,在经济上能给员工以实惠,在工作上能为员工搭建实现自我价值的平台,从而受到员工的真心拥护、爱戴、亲近和赞扬。老子所谓“亲而誉之”,是儒家通过“为政以德”而达到的社会效应,从而形成了管理者与被管理者之间的良性对应关系。日本著名企业家土光敏夫将孔子的“北辰居其所而众星拱之”的管理境界,形象地将它比喻成一个同心多圆实体。他认为企业的最高领导人(厂长、经理)就是这个同心多圆的核心。他说:“组织的真正机能,最好用圆周关系来表理论视野12党政干部学刊2007年第10期示:居于中心的,是首脑;他的周围,是主要负责人……小圆都向着大圆,形成一种向心关系……都围绕着中心相互依存,沿着轨道永不休止地运动着。”(《经营管理之道》)企业组织的这种圆周关系,能够保证企业经营决策内核心向内圈,由里圈向外圈传达、辐射、扩散;执行的情况和结果,迅速地从外向里,将信息反馈到核心层,形成永不停息的双向对流循环,使企业充满生机和活力。儒家从“为政以德”的基本理念出发,通过“循法而治”与“为政以德”两种管理模式的对比,认为“为政以德”胜于“循法而治”。
孔子在《论语·为政》中指出:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。”这里所谓“道”即“导”,“政”即法制禁令。意思是说,如果以法令引导而民违之,则以刑罚齐之。这种外在控制手段,其社会效果是“民免而无耻”,即以外在暴力手段,只能使民苟免刑罚,而民心无所羞愧。“礼”即制度品节,大至国家典章制度,小至社会乡约家规,既含有道德意义,也含有法律意义,是介于法律与道德之间的一种控制手段。如果奉行以道德价值为导向的内在控制,再加上以礼义为本质的教化型的外在控制,人们不但有羞耻之心,而且人心悦诚服。这也正是孟子所说的“以力服人者,非心服也,力不赡(足)也;以德服人者,中心悦而诚服也”(《孟子·公孙丑》)的意思。在这里,儒家并不一般地反对“外在控制”和使用刑罚,而是主张把内在控制的道德导向与外在控制的法律约束结合起来。但是,从管理效果看,在“道之以政”与“道之以德”的对比中,儒家更为强调以“德治”为核心的内在控制。以老子、庄子为代表的道家立足于他们的“自然无为”的核心价值观,也猛烈地批评了儒家的“为政以德”的治国之道(管理之道)。1.认为仁义道德是“大道废”后才出现的一种文化倒退现象。老子指出:“大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。”(《老子》十八章)正如老子所言:“失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。”(《老子》三十八章)《庄子·天运》篇作者亦指出:“夫孝悌仁义,忠信贞廉,此皆自勉以役其德(劳役其真性)者也,不足多(不足尚)也”。2.老子主张“不尚贤,使民不争。”(《老子》三章)这是针对儒家的贤人政治而发的。认为社会上的争名逐位乱象,是由儒家提倡“尚贤”而引起的。庄子认为,“至德之世,不尚贤,不使能”,各用其玄德无为而治,何贤之可足尚呢?“夫礼者,忠信之薄,而乱之首。”(《老子》三十八章)河上公注曰:“言礼废本治末,忠信日以衰薄。”“礼者,贱质而贵文,故正直日以少,邪乱日以生”。庄子后学亦认为“夫仁义憯(通“惨”)然,乃愤吾心,乱莫大焉。”“礼乐遍行,则天下乱矣。”(《庄子·天运》)“毁道德以为仁义”,都是自作聪明的“圣人之过也。”(《庄子·马蹄》)道家认为天下大乱都是由于儒家的忠、信、礼、乐所造成的。3.道德不但是天下大乱的祸根,而且也是统治者一种欺世窃国的工具。庄子后学在《庄子·胠箧》中指出:“圣人不死,大盗不止。虽重圣人而治天下,则是重利(增益其利)盗跖也。为之斗斛以量之,则并与斗斛而窃之;为之权衡以称之,则并与权衡而窃之,为之符玺以信之,则并与符玺而窃之;为之仁义以矫之,则并与仁义而窃之。何以知其然邪?彼窃钩(腰带环)者诛,窃国者为诸侯,诸侯之门而仁义存焉,则是非窃仁义圣知乎?故逐(随)于大盗,揭(高举标示)诸侯,窃仁义并斗斛权衡符玺之利者,虽有轩冕(古时大夫所乘之车,所戴之帽)之赏弗能劝,斧钺之威弗能禁。此重利盗跖而使不可禁者,是乃圣人之过也。”指出诸侯本是窃国大盗却要标示仁义的招牌,这是多么的虚伪啊!基于上述理由,道家反对儒家的仁义道德,认为只有“攘弃仁义,而天下之德始玄同矣。”(《庄子·胠箧》)并大声疾呼:“爱民治国,能无为乎?”(《老子》十章)在这里,老、庄并不一般地反对“爱民治国”,只是强调“爱民治国”应遵循“无为而治”的原则。正如王安石所说:“爱民者,以不爱爱之乃长;治邦者,以不治治之乃长;唯其不爱而爱,不治而治,故曰无为”。
处于儒家这一“管理道德”境界的管理者,我们称之为“儒商”(或“德商”)。在道家看来,他们虽比法家的“管理科学”境界提升了一步,但是儒家的“为政以德”如同法家的“循法而治”一样,都是属于“有为而治”的范畴,都是人性的异化,道德的堕落。只有绝仁弃义,绝圣弃智,“殚残天下之圣法”,实施“复归于朴”的“无为而治”,方可摆脱人性为物所役、为名所役的束缚,消除人性异化和社会混乱现象,从而实现人类“玄同”的理想社会。要求由“有为而治”管理模式转向“无为而治”管理模式,是道家所企望的理想管理境界,也是人类所追求的最高管理境界。
四、道家所谓“无为而治”,并非无所作为,而是“为无为,事无事,味无味。”(《老子》六十三章)无为无事是相对于有为有事而言,要求管理顺应万物之理和人的本性而不恣意妄为。正如《文子·自然》所云:“所谓无为者……谓其私志不入公道,嗜欲不挂正术,循理而举事,因资而立功,推自然之势,曲故不得容,事成而身不伐,功立而名不有。”老子的“治大国若烹小鲜”这一至理名言,是对“无为而治”的一种形象说明。“为无为,则无不治”(《老子》三章),说明“无为而治”是一种以最小的管理行为获取最大的管理效果的高超的管理艺术。
从现代管理角度,道家所谓“无为而治”的哲学智慧,主要有三层含义:一是在管理主体上,要求管理者具备“上善若水”的“无为”品格;二是在管理方法上,提倡“顺其自然”的“无为而治”;三是在管理境界上,要求达到“无为”的理想状态。三者是一个完整的“无为而治”体系,缺一不可。处于“无为而治”境界中的管理者,我们称之为“哲商”;他们以哲学智慧所追求的“无为”境界,我们称之为“管理艺术”境界。他们善于“以正治国”,居无为之事,行不言之教,“以百姓心为心”,对于民众从不干涉、迫害,使民众各顺其性,各安其生,过着愉快、幸福的生活,而民众好像没有感到管理者的存在。这一“不知有之”的社会效应,是被管理者对管理者的最高奖赏,也是道家实施“无为而治”管理所达到的理想效果。
所谓“太上,不知有之”,也就是老子所说管理者“成功事遂,百姓皆谓‘我自然’”(《老子》十七章)的意思。元代吴澄释曰:“最上谓大道之世,相忘于无为。太上,圣人无为之治也”。处于这一“太上”境界中的管理者,在“管理实践”、“管理科学”和“管理道德”的基础上,逐步地进入了“管理艺术”的阶段。这是一种有别于儒、法、兵、墨的“有为型”的“无为型”管理。在道家看来,只有这种“无为型”的管理,才是人类孜孜以求的最理想的管理模式和最高管理境界。
帝尧是道家树立的“无为而治”《列子·仲尼篇》以“尧治天下”为例,指出:“尧治天下五十年,不知天下治欤、不治欤?不知亿兆之愿戴己欤?不愿戴己欤?顾问左右,左右不知;问外朝,外朝不知;问在野,在野不知。尧乃微服游于康衢,闻儿童谣曰:“立我蒸民,莫非尔极。不识不知,顺帝之则。”庄子在《应帝王》篇中进一步阐述了“无为而治”的管理境界,他把这一管理境界称为“明王之治”,认为“明王之治:功盖天下而似不自己(功劳广被天下却好像与自己无关),化贷万物而民弗恃(教化施及万物而百姓不觉得有所依恃);有莫举名(他虽有功德却不能用名称说出来),使物自喜(他使万物各得其所);立乎不测(而他自己却立于不可测识的地位),而游于无有者也(游于虚无境界,行其所无事)。”这里所谓“明王之治”,也就是道家所追求的理想管理境界。由此出发,庄子及其后学既批评了儒家的“以德治国”,也指责了法家的“以法治国”。
在《庄子·徐无鬼》篇中,有人问尧的老师许由为什么要逃避尧呢?许由认为“夫民不难聚也;爱之则亲,利之则至,誉之则劝,致其所恶则散。”但是,“爱利出于仁义,捐(弃)仁义者寡,利仁义者众”,即无视于仁义者少而取利于仁义者多。以仁义治国,只能造成虚伪,把它变成“禽贪者器(工具)”。“夫尧知贤人利天下也,而不知其贼天下也”。《庄子·缮性》亦认为儒家“以仁义治国”是“礼乐偏行,则天下乱矣。”可说是“丧己于物,失性于俗者,谓之倒置之民。”在《庄子·天地》篇中,禹王问伯成子高为什么“辞为诸侯而耕”?伯成子高答曰:“昔尧治天下,不赏而民劝,不罚而民畏。今子赏罚而民且不仁,德自此哀,刑自此立,后世之乱自此始矣。”这是庄子后学假借伯成子高之口对法家“以法治国”的批评。据《贞观政要》记载,唐代名臣魏征告诉唐太宗:“舜在位的时候,老百姓说‘耕田而食,凿井而饮。’受到天子含养,吃饱喝足,却说‘帝王有什么功劳’!如今陛下这样含养百姓,百姓也是日日享用,却不认为是你的恩德。”在魏征看来,唐太宗的“贞观之治”已达到了“无为而治”的最高境界。民众过着自由、富足的美满生活,却感觉不到唐太宗的存在,这是管理的最佳状态。日本蛇之目缝纫机工业株式会社顾问鸠田卓弥先生极力追求这一目标,他说:“日本的企业不应该把每个员工弄得整日头顶着钢盔干,窒息沉重,总有一天人会变成积重难返,就要吃大亏。管理方式应该不轻不重,最好是不知不觉,事情就办妥当。我个人一生都是朝着帝尧的方式目标而努力的。”这种“太上,不知有之”的最高管理境界,同现代管理科学所说的“象征性管理”,“渐进式管理”有某种相似之处。
德国管理学家曼弗雷德·马丁和加比·波尔纳在《重塑管理形象》一书中,把管理者和管理境界分为“棍棒式”、“家长式”、“权力控制式”、“协作式”、“权威式”、“想像力式”、“全球责任感式”七级。其中“全球责任感式”是最高的管理境界。在他们看来,具有全球责任感的管理大师的活动是渐进的,帮助别人是自己的本分,从不张扬,制造领导效应。领导方式是潜移默化的,好像春风化雨一样,“随风潜入夜,润物细无声”。他们为人民悄悄谋福利、做好事却从不希望人民对他感恩戴德。可见,“无为而治”的管理境界,是古今中外管理者所追求的最高管理目标。

4. 四步学习法是什么

CC707特别学习法,也就是《积极心理学之家庭教育》，以积极心理学的原理开展现代素质家庭教育。以“内因教育”研究著称。是一部内在心智的潜能心理学教育。以氛围，环境，情景诱导，心灵暗示教育为主，对孩子性格，习惯，心态等方面产生重要影响，以家庭教育为展现形式，塑造优良的家庭教育环境，构建一个幸福，喜悦快乐的家庭教育氛围，孩子学习简单，爱上学习，喜欢学习，对学习充满激情。学习轻松快乐简单高效。对孩子有内在的实际帮助和用处。

CC707特别学习法也叫七步教育法，七分钟教育。
第一步：积极心理学之黄金睡眠——解决孩子优质睡眠问题（非常关键）
第二步：积极心理学之时间管理——时间是最宝贵的教育资源
第三步：积极心理学之积极心态——成功人生的第一大心态
第四步：积极心理学之心灵沟通——父母与孩子的心灵沟通是教育的源泉
第五步：积极心理学之成功教子——教育孩子宝贵的经验财富
第六步：积极心理学之学习效率——效率是学习的根本
第七步：积极心理学之创造力——创造力是核心能力

5. 如何研究解决社会问题

研究社会，当然和研究社会学的方法有关系。但这两种方法有不同的地方。就是社会学所研究的是社会状况；社会问题是研究个人生活状况。社会学是科学的，是普遍的；社会问题是地方的，是特别的。研究这两样的倾向既然不同，那研究的方法也该有区别。 再者，社会学的目的有两样：第一，要知道人类的共同生活究竟是什么样子。在社会里头，能不能把人类社会的普‘通道理找出来。第二，如果社会里的风俗习惯发生病的状态，应当用什么方法去补救。研究这两个问题，是社会学的目的。但我们研究社会问题，和他有一点不同。因为社会问题是特别的，是一国的，是地方的缘故。社会问题是怎样发生的呢？我们知道要等到社会里某种制度有了毛病，问题才能发生出来。如果没有毛病，就不会发生什么问题。好像走路、呼吸、饮食等等事体，平时不会发生问题，因为身体这时没有病的缘故。到了饮食不消化或呼吸不顺利的时候，那就是有病了。那就成为问题了。 中国有子孝妇顺的礼教，行了几千年，没有什么变迁。这是因为当时做儿子的和做媳妇的，对于孝顺的制度没有怀疑，所以不成问题。到现在的时候，做儿子的对于父母，做丈夫的对于妻子，做妻子的对于丈夫等等的礼法，都起了疑心。这一疑就是表明那些制度有点不适用，就是承认那些制度已经有了毛病。 要我们承认某种制度有了毛病，才能成为社会问题，才有研究的必要。我说研究社会问题，应当有四个目的。现在就用治病的方法来形容：第一，要知道病在什么地方。第二，病是怎样起的，他的原因在那里。第三，已经知道病在哪里，就得开方给他，还要知某种药材的性质，能治什么病。第四，怎样用药。若是那病人身体太弱，就要想个用药的方法；是打针呢？是下补药呢？若是下药，是饭前呢？是饭后呢？是每天一次是每天两次呢？医生医治病人，短不了这四步。研究社会问题的人，也是这样。现在所用的比喻是医生治病，所以说的都是医术的名词。各位可别误会，在未人本题之前，我们须要避掉两件事：（一）须避掉偏僻的成见我们研究一种问题，最要紧的就是把成见除掉。不然，就会受它的障碍。比方一个病人跑到医生那里，对医生说：“我这病或者是昨天到火神庙里去，在那里中了邪，或是早晨吃了两个生鸡蛋，然后不舒服。”如果那个医生是精明的，他必不听这病人的话。他先要看看脉，试试温度，验大小便，分析血液，然后下个诊断。他的工夫是从事实上下手，他不管那病人所说中了什么邪，或是吃了什么东西，只是一味虚心地去检验。我们便做社会的医生也是如此。 平常人对于种种事体，往往存着一种成见。比方娼妓问题和纳妾问题，我们对于他们，都存着一种道德的或宗教的成见，所以得不着其中的真相。真相既不能得着，那解决的方法也就无从下手了。所以我们对于娼妓的生涯，是道德是不道德，先别管他；只要从事实上把他分析的明明白白，不要靠着成见。我们要研究他与社会的经济，家庭的生计，工厂的组织等等现象，有什么关系。比方研究北京的娼妓问题，就得知道北京有什么工厂，工厂的组织是怎样的；南北的娼妓从那里来，与生计问题有什么关系，与南方的工厂有什么关系；千万不要当他做道德的问题，要把这种成见除掉，再从各种组织做人手研究的工夫。 （二）须除掉抽象的方法我们研究一种问题，若是没有具体的方法，就永远没有解决的日子。在医书里头，有一部叫做《汤头歌诀》，乡下人把他背熟了，就可以挂起牌来做医生；他只知道某汤头是去暑的，某汤头是补益的，某汤头是温，某汤头是寒；病人的病理，他是一概不知道的。这种背熟几只歌诀来行医的医生，自然比那看脉，检温、验便、查血的医生忽略得多；要盼望他能够得着同样的效验，是不可能的。 研究社会问题的人，有时也犯了背歌诀的毛病。我们再拿娼妓问题来说，有些人不去研究以上所说种种的关系，专去说什么道德啦，妇女解放啦，社交公开啦，经济独立啦；要知道这些都和汤头歌歌诀一样，虽然天天把他们挂在嘴里，于事实上是毫无补益的；不但毫无补益，且能教我们把所有的事实忽略过去。所以我说，第二样要把抽象的方法除掉。 已经知道避掉这两件事情，我就要说到问题的身上，我已经把研究社会问题的方法分做四步，现在就照着次序讲下去。 一、病在什么地方 社会的组织非常复杂，必定要找一个下手研究的地方；不然，所研究的就没有头绪；也得不着什么效果。所以我们在调查以前，应当做四步工夫，才能够得着病的所在。 第一步分析问题我们遇着一个问题，就要把他分析清楚，然后检查他的毛病。比方纳妾问题，分析出来，至少也有两种：一种是兽欲的，基于这种动机而纳妾的人，社会上稍有道德观念的，都不承认他是对的

6. 护理社会学研究四个步骤

护理社会学研究四个步骤是（1、选题一一即提出问题和确立研究问题：2、查阅文献；3、确认研究的变量；4、假设形成。）
扩展：
1、选题是进行科学研究的最重要最有决定意义的一步，是每项科研工作的起点。它在一定程度上反映了科学研究的水平和研究成果的价值，同时也决定了最后论文的水平。
选题应充分考虑和事先作好调查、阅读相关资料、了解课题背景和研究方向等。
2、查阅有关资料等。
3、变量是指研究对象所具备的特性或属性，是研究所要解释、探讨、描述或检验的因素。因此也称为研究因素。
4、假设是对已确立的研究问题提出一个预期性的研究结果。根据假设确定研究对象、方法和观察指标等，获得试验结果用来验证或否定假设，并对提出的问题进行解释和回答。假设常由理论推测而得，所以研究假设能提供研究方向、指导研究设计。一个好的可以被操作的假设，应该提出对所研究变量之间的关系的推测。
供参考。

7. 幼儿社会教学活动目标的定义及设计的注意事项

一、幼儿园社会教育的目标

(一)目标制定的依据

幼儿园社会教育的目标是为了促进幼儿情感——社会性的发展。幼儿的社会性是在自身与社会的相互作用中发展起来的。即生命个体从呱呱附地的那一刻起，社会就通过各种途径和方法对其施加影响，期待他们成为社会需要的人。同时，幼儿为了自己的自下而上和发展，也总是在积极地适应社会，逐渐接受与内化社会规范、道德准则和行为方式，并在自己的个性中显现出来。这就是幼儿社会化的过程。由此可见，确立幼儿社会教育的目标必须依据社会的要求、幼儿的发展及学科本身等几个方面。

1.社会的要求

每一个社会都有一定的社会宗旨，这一宗旨要在各个教育领域里贯彻落实。未来的一代应塑造成什么样的人，是幼儿园社会教育领域担负的责任。所以，幼儿园社会教育目标要反映社会的要求和愿望，并关注社会的变化，关注社会的未来和世界的未来。如对对话、沟通、融合已成为当今世界政治格局的新态势，全球科技革命使人类生活日新月异，人类间的物理距离相对缩小，不同国家、不同民族间的相互依赖性、制约性正在加强，人类的命运日益受到一些共同因素的制约，“地球村”、“地球公民”等名词反映了人类间的相互联系、相互依存日益加强。社会的发展突出了学会合作与分享的重要性。这些社会的变化势必要求幼儿园社会教育作出调整(有的可能是低层目标的调整，有的是总目标的调整)，使得人类的下一代了解这个世界、关注这个世界，进而理解这个世界。

2．幼儿的发展

幼儿的发展是幼儿教育的前提和基础。幼儿社会教育必须注重幼儿的发展，虽然社会化是一个长期的连续不断的过程，但幼儿期是人生社会化的起始阶段，因而至关重要。幼儿的发展，尤其是情感——社会性的发展是确定幼儿社会教育目标的重要依据。幼儿情感——社会性的发展是幼儿全面发展的重要组成部分。现代社会所要求的社会成员应具备的许多重要品质，都与情感——社会性的发展有关。尤其是幼儿健康人格的培养，活泼开朗的性格塑造，都与幼儿情感——社会性的培养紧密相关。幼儿的社会认知、社会情感和社会行为技能的发展，表现出大致的规律和特点，这些反映了某个时期幼儿社会性发展的总体水平。因此，制定幼儿社会教育的目标必须依据幼儿社会性发展的大致特征，才能更好地促进幼儿社会性的发展。

3．学科本身

幼儿社会教育涉及的学科众多，如历史学、社会学、地理学、人类学、经济学等等。每一个学科中的基本目标或启蒙性目标，都将在一定程度上影响幼儿社会教育目标的选择和确定。如社会学中关于了解和理解一定的社会角色，参与社会交往等目标，都将以最基本、最启蒙的形式影响幼儿社会教育目标的确定。又如人类学中关于不同的民族有不同的文化，应理解其民族文化自身的合理性，并学会尊重他人的文化，这也会以最基本、最启蒙的形式体现在幼儿社会教育的目标体系中。

当然，从以上三个根据出发，无论是社会的、儿童的还是学科的等方面都可列出许多教育目标。因此，在具体制定社会教育目标时，应从我国教育的现实及对幼儿发展的价值上，审慎考虑。

(二)目标的结构及其分析

幼儿园社会教育活动的目标结构，是指幼儿园社会教育活动目标的较为稳定的组织形式。它包括总目标、分类目标和阶段目标、单元目标、教育活动目标四个层次。这四个层次是以社会教育目标的概括性程度高低加以区分的。即越上层的目标概括性越高，越下层的目标概括性越低，越具体。

1．总目标

幼儿园社会教育的总目标是确定其他层次目标的依据和基础，是对《幼儿园工作规程》中有关幼儿情感——社会性发展目标的阐发，主要是关于自我意识和社会行为方面。这一目标是幼儿园社会教育目标最概括的表述。

2．分类目标和阶段目标

(1)分类目标，是对社会教育不同的侧面、类别确定目标，即人际关系、社会环境、社会行为规范和社会文化的目标。不同类别的目标之间有一定的联系，但并不自然地衔接和连续。

(2)阶段目标，是把社会教育目标落实到具体的年龄阶段，是各个年龄阶段社会教育应达成的最终结果的表述。它依据社会教育的总目标，是总目标的具体和深入。不同的阶段目标之间是连续的、衔接的。

社会教育的分类目标和阶段目标都属于第二层次的目标，这与其他领域有所不同。这是因为，在不同的社会教育方案中，社会教育的目标体现在对分类目标和阶段目标的处理上是有差别的。有的先有分类目标，然后才有阶段目标；有的先有阶段目标，然后表现各阶段的分类目标；有的把两者结合起来，只呈现阶段目标，分类目标融于阶段目标之中。

(3)单元目标，既可指时间单元目标，也可指内容单元目标。以时间为单位，如按学年、学期、月等划分的，称时间单元；以内容为单位，如按主题、中心划分的，称内容单元。两者都是把阶段目标落实到具体的单元之中，是对阶段目标的具体化，即多个以时间或以内容为单元的目标的相互联系、逐步递进，便构成年龄阶段目标。同时，单元目标为具体社会教育活动目标的制定指明了方向。

(4)教育活动目标，是最具体的目标，它是单元目标的具体化和展开，必须与前三个层次的目标保持一致性、对应性。教育活动目标的主要特点是具有可操作性、可验证性，可以通过具体的教和学的行为，通过师生及环境的相互作用得以实现。如大班活动“国戏——京剧”的目标为“使幼儿大致了解京剧的特点，知道京剧是我国特有的剧种；初步培养幼儿热爱民族文化的情感。”这一目标与总目标中“激发幼儿初步的热爱民族文化的情感”以及分类目标的“社会文化”中“引导幼儿初步了解我国主要的文化精品”及阶段目标中大班的“引导幼儿对民族文化的兴趣”是一致的，相对应的，它把总目标、分类目标和阶段目标进行了具体化。通过这一活动，丰富幼儿的社会认知，培养幼儿的社会情感。这里未提及单元目标，因为单元目标可由各个幼儿园依据以上两个层次的目标自行制定，教材附录中也无法具体到这一层次。但不管怎样，有了单元目标，就使得社会教育活动目标的制定有了更直接的依据。

二、幼儿园社会教育的内容

幼儿园社会教育的内容，是指幼儿园社会领域所包含的特定现象、事实、规则及问题等基本的组成部分。它们依照一定的原则，是一个有机的整体。它是实现社会教育目标的重要保证。

(一)对社会教育内容的分析

在教材附录中，幼儿园社会教育的内容分为四个相互联系的方面，即人际关系、社会环境、社会行为规范和社会文化。

人际关系指幼儿在与周围环境中人(家长、老师、小朋友等)的交往过程形成的相互关系。人际关系方面的教育内容，主要包括交往态度、交往规则、交往技能，以及交往中形成的自我意识、他人意识和相互关系。这些教育内容主要存在于各种各样的交往活动中。如幼儿在园一日生活中同伴间的交往，与教师的师生交往，以及教师与教师、教师与家长间的交往所提供的榜样方式对幼儿产生的影响。幼儿园与家庭相比，有着进行人际交往教育的诸多有利条件。教师应充分利用这些条件，帮助幼儿从小学习如何积极地对待别人、认识自己，如何与人和睦快乐相处，懂得分享和尊重别人，如何正确处理分歧和纠纷。

社会环境指幼儿生活中经常接角的一些社会组织形态、社会机构和其中的社会角色。如家庭和家庭成员，幼儿园和幼儿园工作人员、小朋友，商店和售货员、顾客，医院和医生、病人，以及家乡(城市、农村)、祖国和她的建设者、保卫者等等。选择这方面内容，是为了帮助幼儿了解和熟悉自己的生活环境，了解和熟悉与自己生活有关的人及他们的劳动，从而丰富其生活经验，扩大视野，初步感受人们(包括自己)之间、人与社会之间的相互依存关系，进而提高他们的社会适应性。

社会行为规范指幼儿在社会生活和社会交往中需要了解和掌握的各种行为准则。如遵守公共秩序，爱护环境，不随便打扰别人，不损害别人的利益，举止要文明，待人有礼貌，诚实、守信等。选择这方面的社会行为规范作为教育内容，是为了使幼儿从小就懂得社会生活是有一定的规则的。通过学习，习惯于按照这些准则去行动，从而逐渐培养他们的道德意识和按道德标准行动的自觉性。社会文化指幼儿需要了解的人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富。主要包括：社区文化，我国主要的文化精品、民间节日、民间艺术，世界著名的人文景观、优秀的艺术作品等。选择社会文化作为教育内容，为的是引导幼儿从小熟悉民族的优秀文化，认同它们，使爱国主义情感不知不觉、自然而然地深深扎根于他们幼小的心灵之中。同时，世界优秀文化是全人类的共同财富，了解各种不同的文化，学会尊重它们，鉴赏它们，有利于开阔幼儿的视野，培养广阔的胸怀。

(二)选择和组织社会教育内容遵循的原则

1．从幼儿的生活经验出发厂由近趋远的原则

这一原则的主要含义，是指幼儿园社会教育的内容，首先应从幼儿生活周围的知识开始，选取贴近幼儿生活经验、易于幼儿理解的内容，挖掘其教育价值，逐步向四周延伸和扩展，以保证幼儿的社会学习有相应的经验支持。这一原则主要运用于幼儿社会环境方面的认知学习。如自己——家庭——幼儿园——社区(城市、农村)——祖国——世界。这样的教育内容选择与组织就体现了这一原则，符合幼儿的学习特点，能起到教育效果最大化的作用。当然，由近趋远的内容的广度与深度应根据幼儿的现实水平加以灵活把握，尤其是当今信息化的社会，知识的远近显然已大大不同于以前的概念。

2．由易至难，逐步深入的原则

这一原则的主要含义，是指幼儿园社会教育的内容安排应以比较简单容易的开始，逐步提高难度和要求，幼儿学习起来较为困难的一些内容应该安排在最后。如了解与自己有关的家庭成员间的关系，大致遵循这样一个顺序：父母亲——祖父母、外祖父母——其他亲属及其他伦理关系。同时，这一原则还是对由近趋远原则的补充。如按照由近趋远是家庭——社会，但在由易至难的原则指导下，认识社区中与儿童有关的社会机构，如儿童医院、儿童活动中心等，则可以早于“初步理解家庭的基本伦理关系”。我们知道，社会教育的内容来源于众多的学科，是从众多的学科知识中吸取而来的，这些知识本身有难易之别。因此，这一原则是就一个教育内容体系而言的，不同于从学科逻辑上所言的由易至难。

3.关联与系统的原则

这一原则的主要含义，是指不同部分、不同层次的社会教育内容之间应该相互联系，使教育内容形成一个有机的系统，以提高社会的成效。社会教育的内容涉及面很广，与众多的学科相关，又跨及广泛的时间和空间。这一特点决定了社会教育内容的整合和系统化尤为重要。只有通过整合和系统化，才有可能使这些来自不同学科的知识成为一个有机的整体，才能使这些知识之间产生多种联系，才能使它们对幼儿产生一致的、整体的影响。如南京师范大学出版社出版的《幼儿园课程指导丛书·社会》小、中、大班中所列的教育活动内容，包括了幼儿社会教育内容的四个方面，这四个方面的内容以相互联系的活动内容交替出现。这样的组织安排，能使幼儿获得深刻、正确的理解，容易牢固掌握，并成为统一的形成人格的力量。

4.渗透性原则

社会教育是做人的教育。因此，凡是有利于达到增进幼儿社会认知，培养社会情感，促使社会行为技能发展目标的，均可以被看作是社会教育的内容。正是从这个角度出发，我们认为，幼儿社会教育的内容应渗透在幼儿日常的生活和活动之中，使幼儿在潜移默化中受到教育；渗透在各个领域的学习之中，互相结合，给幼儿的社会性发展以整体的影响。做到正规社会课程内容与非正规课程内容协调一致，显性社会课程和潜在的社会课程内容协调一致。

同时，选择和组织的教育内容还要做到具有时代感，即使是民族传统化方面的内容，也要从时代需要的角度去挖掘其积极意义，使之符合现代先进的价值观。做到所选的教育内容具有一定的发展价值，有利于促进幼儿身心全面和谐地发展。

(三)幼儿园社会教育的方法

幼儿园社会教育的方法，包括一般的教育方法和专门的教育方法。

1．幼儿园社会教育的一般方法

(1)语言传递教育法，包括讲解法、谈话法和讨论法

①讲解法。它是向幼儿说明一些简单的道理、规则及其意义，使幼儿明辨是非，懂得应该怎样做和为什么要这样做的方法。讲解法是社会教育活动中运用得非常普遍的方法，无论是幼儿对人际关系的了解，对社会环境的认知，还是对社会行为规范的学习和社会文化的吸取，都需要教师用生动浅显、富有感染力的语言进行讲解、启发和引导。

②谈话法。就是教师与幼儿相互提问、对答的教育方法。谈话法的运用可以使教师借助恰当的问题，帮助幼儿分拣、提炼原有的社会知识经验，使之系统化、明确化。谈话法中幼儿的提问与回答是其真实思想活动的反映，有利于教师把握其思想实质。

具体操作时应注意以下几个方面：

1)教师提问的内容应以幼儿熟悉的社会认识经验为主；

2)提出的问题应具体明确，富有启发性、发散性；提出问题后应给幼儿足够的思考时间；

3)如果是集体谈话，教师的提问应面向全体，通过各种方式让每个幼儿都有回答问题的机会。幼儿的提问以及幼儿对教师提问的回答无论是简单幼稚，还是复杂成熟，教师都应耐心倾听，并用发展的眼光作适当小结。

⑧讨论法。它是教师指导幼儿就教育活动中，对某些具有社会性的问题、观点及认识相互启发、相互学习、交流意见的教育方法。这种方法的运用，有利于幼儿自由发表意见和感受，帮助幼儿养成独立思考的习惯和能力，懂得不同的人对待问题的看法不同，有利于幼儿摆脱自我中心。使用时应注意：

1)幼儿有足够的社会知识经验，并已具备交谈的基本技能；

2)教师要努力创设宽松自由的气氛，让幼儿大胆发表自己的看法；

3)教师要通过提问调节讨论的节奏，使讨论不走题；

4)在讨论的过程中，教师不轻易、简单评价，鼓励幼儿对问题以及其他幼儿的意见发表自己的看法；

5)讨论结束时，教师简明阐述正确的观点，引导幼儿对问题作出正确的小结。

(2)直接知觉教育法，主要包括演示法、参观法

①演示法。它是指教师将实物、教具直接展示给幼儿看，或者引导幼儿通过实际表演，思考或表现对社会知识的理解，使幼儿从中明白一些道理。社会教育活动中常用情景演示法，由教师展示一些社会情景，让幼儿对其中的社会问题进行思考，明白社会规范。展示给幼儿的情景可以是图片中的情景，也可以是幼儿或幼儿与教师共同表演的情景。这种方法的运用，能增进幼儿对社会教育活动的兴趣，提高活动的效果。

②参观法。即根据社会教育的目的和内容，组织幼儿在园内或园外通过对实际事物和现象的观察、思考，获得新的社会知识与社会规范的教育方法。它能使幼儿社会教育活动与其实际生活紧密联系起来，通过身临其境，耳闻目睹，接触社会，得到教育。

(3)行为练习法

行为练习法即组织幼儿按照正确的社会行为规范去进行实践的一种方法。它能使幼儿明白正确的社会行为规范，形成和巩固幼儿社会行为习惯。行为练习法的形式是多种多样的，既有教师人为创设特定的情景，也有教师组织的多种实践活动，如修补图书、做值日生、劳动等，还有在各种生活情景中教师组织的幼儿行为练习，如来园和离园的礼貌行为练习，文明用餐的行为练习等。运用行为练习法时要注意，教师要让幼儿明确行为练习的内容和要求；练习的内容应是幼儿可以接受的，做到循序渐进；行为练习的要求应前后一致，长期坚持以便幼儿能持之以恒形成习惯；无论以何种形式进行行为练习，都要注意激发幼儿练习的愿望，发挥其主动性；活动中应给每个幼儿提供练习的机会，练习的时间不宜太仓促，要让幼儿真正在练习中体验到快乐，达到练习的目的和效果。

(4)行为评价法

行为评价法是指对幼儿符合社会言行的表现给予褒贬判断，从而使幼儿受到教育。行为评价法可分为肯定性评价和否定性评价。前者对幼儿社会性言行有着强化作用，能提高幼儿的积极性，激发幼儿亲社会的言行出现；后者对幼儿社会性言行有负强化作用，能纠正和制止幼儿不良的社会行为和后果。无论采用哪种评价方式，都应尊重幼儿、信任幼儿、理解幼儿，注意用发展的眼光纵向评价，注意及时评价。

(5)陶冶法

陶冶法主要利用人际关系、行为环境、社会风气、情感气氛等来陶冶幼儿的性情，培养幼儿良好的社会公德、社会行为和亲社会情感。它包括环境陶冶法和艺术感染法。

①环境陶冶法，即通过优美的自然环境，良好的社会环境和教师有意识创设的教育情景，对幼儿进行社会化培养的一种教育方法。幼儿由于其年龄特点，对事物、问题尚未形成积极稳定正确的认识，容易受外界环境的影响，所以教师有必要引导幼儿感受与体验外部环境的熏陶，并有意识地创设良好的教育环境，使幼儿社会性情感、社会习惯得到良好的培养和陶冶。

②艺术感染法，即利用音乐、绘画等艺术形式的感染力，渗透幼儿心灵，使幼儿得到心灵的感染与熏陶，激发幼儿的情感，并使之化作行动的一种教育方法。艺术感染法主要运用于社会领域教育的社会文化教育活动中，因为社会文化中的人文景观、文化精品、优秀的艺术作品等，本身就体现了较高的艺术性。幼儿在学习、观赏中获得了直接积极的情感体验，有利于社会情感的激发与培养。运用这种方法时，应注意选择有利于幼儿社会性发展的有潜力的作品，努力创造机会，让幼儿参与艺术实践活动，从而获得与社会性发展有关的积极的情感体验。

2.幼儿园社会教育的特殊方法

(1)移情训练法

这里的移情，指设身处地地站在他人的位置和立场上考虑问题，理解他人的感情和需要。移情训练法是通过故事、情景表演等形式使幼儿理解和分享别人的情绪体验，使幼儿在日后生活中对他人类似的情绪体验会主动地、“习惯性”地产生理解和分享的教育方法。它在幼儿社会教育活动中是一种很重要的教育方法。在移情训练中，教师往往通过让幼儿想象、表演，以及实际地作用于被理解对象的行为等方式，使幼儿介入对被理解对象特殊情绪反应的关心、安慰等过程。这样，一方面强化对特定情绪的理解和分享，另一方面使移情训练在一定程度上导出良好的社会行为。如《幼儿园课程指导丛书·社会》中的大班教育活动“他为什么哭?”就是一个生动的实例。教师通过让幼儿观看情景表演展开讨论“小明、小华为什么会哭?”进而提出“你什么时候会哭?”“你哭时希望别人怎样对待你?”让幼儿进行回忆、想象，以唤起自己伤心、委屈、不被他人尊重时的情感体验，帮助幼儿理解小明、小华不愉快的感受；接着提出“我们该怎么做?”使幼儿产生愿意关心、帮助别人的社会行为；最后让幼儿分组商量设定情景：“发生了什么事，大家该怎么关心、帮助?结果如何?”以巩固幼儿良好社会行为的产生。移情训练的主要途径有“讲故事、续编故事、情景表演、生活情景体验、开展游戏等。

(2)角色扮演法

这里所说的角色，指社会中有相应职位、承担一定责任且遵守特定社会规范的个体。角色扮演法即教师创设现实社会中的特定情景，让幼儿扮演一定的社会角色，使幼儿表现出与这一角色一致的且符合这一角色规范的社会行为，并在此过程中感知角色间的关系，感知和理解他人的感受、行为经验，从而掌握自己承担的角色所应遵循的社会行为规范和道德要求。如《幼儿园课程指导丛书·社会》中的大班活动“我是小记者”，也是一个很好的实例。通过让幼儿自己扮演小记者进行采访，知道与人交往时要态度诚恳，使用礼貌用语，提出一些他人感兴趣的问题等。幼儿在角色扮演过程中往往十分投入，故而能够体验到新角色应有的情感，学到相应的行为模式。

3．观察学习法

观察学习法指幼儿通过模式模仿或观察学习，直接学会新的行为模式，获得相应的社会行为的方法。这种方法可以使幼儿立即学习新的行为模式，可以激励将隐藏在内心的行为倾向变为外部的实际行动，可以通过对行为模式的模仿，改变、消除或强化个体原有的行为模式。它的核心是替代性学习和替代性强化。替代性学习即幼儿通过观察模仿直接习得新的行为模式；替代性强化是指学习者通过观察对示范者——榜样的强化及其引起的行为变化来改变自己的行为，使自己的行为趋于正强化，避开负强化。即如果学习者看到别人的行为受到奖励，就会增强产生与他人出现相同行为的欲望；如果看到别人的行为受到惩罚，则会削弱或抑制产生这种有可能受罚行为的欲望。运用这种方法时要注意，教师应根据幼儿社会性发展水平和特点选择观察、模仿的内容，还要根据模仿内容所涉及的行为规范，确定强化形式。

幼儿社会教育的方法多种多样，在实际操作中，要做到正确选择与灵活运用，从而有效地推动幼儿社会教育活动的开展，达到较好的教育效果，有力地实现幼儿社会教育的目标。

8. 班杜拉社会学理论的四个过程举个例子

摘要 1、注意过程是观察学习的起始环节，在注意过程中，示范者行动本身的特征、观察者本人的认知特征以及观察者和示范者之间的关系等诸多因素影响着学习的效果。

9. 四步法的内容是什么

法律分析：第一步：积极心理学之黄金睡眠——解决孩子优质睡眠问题

第二步：积极心理学之时间管理——时间是最宝贵的教育资源

第三步：积极心理学之积极心态——成功人生的第一大心态

第四步：积极心理学之心灵沟通——父母与孩子的心灵沟通是教育的源泉

法律依据：《中华人民共和国义务教育法》 第五条 各级人民政府及其有关部门应当履行本法规定的各项职责，保障适龄儿童、少年接受义务教育的权利。适龄儿童、少年的父母或者其他法定监护人应当依法保证其按时入学接受并完成义务教育。依法实施义务教育的学校应当按照规定标准完成教育教学任务，保证教育教学质量。社会组织和个人应当为适龄儿童、少年接受义务教育创造良好的环境。

10. 社会学研究方法中，什么叫详析模式，它的四个阶段有 能不能给个具体解释

社会研究方法
社会研究会用各种方法搜集经验实证，包括问卷、面谈、参与者观察及统计研究。

不同的方法所面对的困难是它们都根据研究员各自采纳的理论基础来解释及了解社会。作为功能主义者，艾弥尔·涂尔干喜欢以社会大规模结构来解释任何东西。如果他是符号互动者，他便专注人们如何理解别人。马克思主义者或新马克思主义者把什么都化作阶级斗争。现象学家只是思考大众对现实如何建立自己的意义。当各方都面对现实社会问题时，常常争论谁对谁错，而实际上会把不同方法学结合。

因特网是社会学家的兴趣所在，原因有四。一）它是研究工具。例如网上问卷调查代替纸张问卷。二）它成为讨论平台。三）它本身是研究课题。因特网的社会学研究网上社区、虚拟社区。四）因为因特网而产生社会组织上的改变，例如由工业社会转型到知识社会的大型社会改变。