从社会学角度看婚姻法

Ⅰ 婚姻法的研究意义是什么分理论意义和现实意义

婚姻问题是严重影响身体健康的重要因素之一。“幸福的家庭是相似的，不幸的家庭才是不同的！”。幸福的婚姻是构成幸福家庭的特殊的秘密内核；幸福的婚姻能够使人健康长寿，这是世人公认的道理和法则。从医学、行为学、社会学和心理学等等科学研究，一致性的分析认为：言语上经常表白后悔和失败的婚姻，以及不良的夫妻关系，会导致许多麻烦和健康问题。“理解和宽容是化解矛盾的灵丹妙药，克制和温存是包扎心灵创伤的有效绷带！”；特别是心理品质的健康状况，是与伦理、道德齐名的素质内涵，在很大程度上维系着现代家庭的稳定和幸福！？而且，涉及到子孙后代诸多问题，如果用“连锁反应”一词来形容，一点也不过份！可见幸福的婚姻是何等的重要！
有人说幸福的婚姻是靠男女双方共同营造，共同建立的，跟算命合婚没关系，如果真是这样，古语说得好，只羡鸳鸯不羡仙，所以试问天下间，有哪对夫妻不想执子之手，与子偕老。也有人说姻缘天注定，该嫁给什么人，该娶什么样的人，一生该结几次婚，该离几次婚都是早就注定好的，是无法改变的。这两种观点只能说各对一半，从命理学的角度来说，幸福的婚姻与男女双方八字的匹配程度是有直接的关系。在命理上克夫的女命是八字带伤官又见官，身旺官弱比劫多，身弱官杀旺，官星被合或被冲克。克妻的男命是八字财弱被劫，身弱财多且旺，身旺财弱劫财羊刃多，财星被合或被冲克。
指迷居士，真实姓名许世有，男，1983年生，祖籍福建。字解玄，号指迷，著名预测师，择日师，命名师，风水师。自幼热衷于易学，曾游走四海，拜访名师，对周易、相学、八字、日学、姓名学、风水学等预测学科有深层次的见解和丰富的实践经验，能够真正的运用易经文化为人指点迷津、排忧解难。是权威网站认证的命理学专家。
你也可以上网络贴吧，指迷居士算命吧去看看，有很多预测实例。

所谓命，就是一个人生下来，这一生要做什么，是当农民呢，还是做官，或是商人……这就像一个人生下来就是宝马汽车，或者是自行车一样，是注定的。而运呢，运就是人在世界上所经历过的各个时间段，运又分大运、小运，大运五年一更换，小运一年一换、流年则是我们所经历过的每一年。命运合在一起就像是一辆车行驶在路上一样，所经过的路就是大运，路是平坦的，就顺，崎岖不平的就曲折坎坷。
有人说自己的命运自己掌握，也有人说命运是注定的，是改变不了的，这两种观点只能说是各对一半，如果命运真的是能靠自己把握的，试问天下间除了傻瓜跟精神病患者以外，有谁不想好好把握自己的命运出将入相，有人会说，既然是命中注定，那如果不去工作，不去赚钱，钱能从天上掉来吗，事实上，每个人都不是孙悟空，都在五行之中，每个人出生后，八字已定，其一生的大运也就注定，八字的金木水火土与一生的大运也都将受到地球磁场的支配，很多人应该有过这样的感受，当行到好运的时候，由于受到地球磁场的影响，自然也就会有很大的动力去拼搏，去努力，遇到的都是自己的贵人，都是对自己帮助很大的人，由于运气行的好，跟命里阴阳五行平衡了，睡觉都能睡得特别香，当大运行得不好，整个人也就会变得很颓废，缺少努力赚钱的动力，遇到的都是小人，处处跟自己作对，要婚姻没婚姻，要事业没事业，经常失眠。北宋宰相吕蒙正所著时运赋更能说明这一切，万般皆是命，算来不由人，蛟龙未遇，潜身于鱼虾之间，君子失时，拱手于小人之下，天不得时，日月无光，地不得时，草木不长，水不得时，风浪不平，人不得时，利运不通。 命运到底是注定还是能改变，来打个比方，比如一只鸡，从蛋壳出生后可以通过后天的精心饲养，使它成长得更好，更大，更强壮，但是鸡始终是鸡，再怎么努力饲养也不可能养成鸭或变成牛，每个人都可以通过后天的努力和改变去实现属于自己命中注定的最大的成功，但不是每个人去努力都可以做将军，不是每个人去努力都可以当皇帝，命运合在一起就可以看到很多的现实故事，有的人命理格局高的，虽说做了官，但运气行的不好，所以官做的很不顺，处处有人给他穿小鞋，官越做越小。而有些人命理格局低，则是农民，可是运气行的好，所以生活很幸福，种地风调雨顺，打工年年有余。 易经是中国流传了五千多年的魁宝文化，是任何人都无可置疑的，周易算命不是为了简单的了解自身的命运，而是在知道命运的基础上还要知道去做到如何趋吉避凶，破祸成福。比如某人八字金旺木衰，最宜行东方木运，事业方位上也最适合在自己出生地为准的东方城市发展，所谓财在东方人往西，走错方向失良机，如果这个人不懂周易的，又往出生地的西方发展，加上大运不好的那不是破财就是疾病，就算大运很好的，本来应该一年赚1千万的，可能只赚了5百万，方位差一线，富贵不相见，可见算命的境界不在于算得准，而是应该在算得准的基础上如何做到改变命运，趋吉避凶，少走弯路，以尽快求得属于自己命中的最大富贵，快速走向属于自己的成功彼岸。

Ⅱ 婚姻法的本质属性

婚姻是为当时社会制度所确认的男女两性的结合.这种结合形成了一种特定的社会关系,即夫妻.家庭是由一定范围的亲属所构成的生活单位.
婚姻家庭关系是以两性结合为前提,以血缘联系为纽带的社会关系.社会性是它的性质,自然性是它的特点.
1、婚姻家庭的社会性
婚姻家庭关系的性质是由当时的社会生产关系所决定的.婚姻家庭关系还受当时的上层建筑各因素的影响和制约.如道德,它是一种调整人们之间的相互关系的行为规范,是评价人们行为的是非、善恶、美丑的标准.可通过舆论发挥作用.
2、婚姻家庭关系的自然性
婚姻家庭关系是特殊的社会关系,生理学和生物学的某些自然规律必然会对婚姻家庭关系发生作用.具体表现为：关于法定婚龄的规定；关于禁止结婚条件的规定.
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1、婚姻家庭的性质
婚姻家庭是自然属性和社会属性的统一体,其性质具有双重属性,自然属性是婚姻家庭的形成前提,社会属性则是婚姻家庭性质的决定因素,也是其本质属性.
（1）婚姻家庭的自然属性
婚姻家庭的自然属性是指婚姻家庭赖以产生和存在的自然条件以及婚姻家庭所蕴涵的自然规律.这是婚姻家庭独有的特性,使得婚姻家庭与其他社会关系区分开来.
（2）婚姻家庭的社会属性
婚姻家庭的社会属性是指决定和影响婚姻家庭的社会力量以及婚姻家庭所反映出的社会要求.这是婚姻家庭的本质属性.
3、婚姻家庭法的特点
（1）广泛性
婚姻家庭法是适用于一切公民的普通法,关系到每一位公民的切身利益,调整范围极为广泛.每个自然人无论性别、无论年龄,都不可避免地与婚姻家庭发生联系.
（2）伦理性
以两性血缘为基础的婚姻家庭关系,既是一种身份关系又是一种伦理关系.
（3）强制性
当一定的法律行为如结婚、离婚、收养等实施时,必须符合法定的条件和程序；当一定的法律事实如结婚、离婚、收养等发生后,其法律后果由法律预先规定,当事人不得自行或合意改变.
2016-07-30
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Ⅲ 从社会学角度怎么看待夫妻之间经济关系

夫妻之间的经济关系是家庭中至关重要的一个方面，从社会学角度来看，它涉及到家庭内部的权力、地位和资源分配等方面。
首先，夫妻之间的经济关系涉及到家庭内部的权力问题。在传统的家庭模式中，男性通常拥有更多的经济资源和权力，而女性则相对较弱。然而，随着社会的变革和女性地位的败昌兄提高，越来越多的夫妻开始尝试建立更为平等的经济关系，从而实现家庭内部权力的均衡和协调。
其次，夫妻之间的经济关系也涉及到家庭内部的地位问题。在传统的家庭模式中，男性的地位通常比女性更高，他们负责家庭的经济支持和决策等方面，而女性则主要负责家庭的日常生活和家务劳动。然而，随着女性地位的提高和家庭功能的多元化，夫妻之间的察袭地位关系也在发生变化，越来越多迅扮的夫妻开始共同承担家庭的各项责任和义务。
最后，夫妻之间的经济关系还涉及到资源的分配和利益的协调问题。在家庭生活中，经济资源是非常重要的一项资源，夫妻之间的经济关系需要合理分配和协调。同时，夫妻之间也需要协商和妥善处理各自的利益关系，确保各自的利益得到最大化的保障和实现。
总之，夫妻之间的经济关系是家庭内部权力、地位和资源分配等方面的重要体现，需要建立在平等、协调和互助的基础上，实现夫妻间的共同发展和家庭内部的和谐稳定。

Ⅳ 婚姻法的意义

法律分析：从公众的角度出发，具有划时代的现实意义。婚姻法新规婚前个人财产属个人所有冲击着人们传统的心理模式，可是存在必有其合理性，我们严肃的审视一下社会现状，它的合理性前因基于社会大众的思想，在这种背景下新规的出台有它积极的社会意义。积极的社会意义在于呼唤一种道德情感的回归，一种本真自然的回归，一种良好社会风气的回归。

法律依据：《中华人民共和国民法典》 第一千零四十一条 婚姻家庭受国家保护。实行婚姻自由、一夫一妻、男女平等的婚姻制度。保护妇女、未成年人、老年人、残疾人的合法权益。

Ⅳ 针对婚姻与爱情的老套话题 心理学家社会学家各自怎么说

有人说，社会学家谈婚姻与爱情，较多地关注社会结构、社会关系及社会整体的稳定，是从宏观看问题；心理学家往往是从个体看问题，较多地关注个人情感体验，从人的自然属性出发谈论社会性，是从微观看问题。
请看，两位不同领域的专家如何从各自的角度谈论这个老套话题。———编者
社会学家陈一筠：人们对爱情的一个最大的误解就是以为“堕入情网”就是爱。
当代男女对婚姻的期待更多是文化与心理方面，这就是我们通常所说的夫妻感情。婚姻从昔日的“生育合作社”、“经济共同体”过渡到今天的“文化———心理———感情群体”，这是两性关系的巨大历史进步与文明成就。男女以感情为结婚的基础，又以“感情破裂”为离婚的理由，“没有爱情的婚姻是不道德的婚姻”这句恩格斯的名言，被广为引用。这些都表明，时代进步了，婚姻观念确实在经历着从“传统”向“现代”的转变。
在婚姻法修改中，人们争论得最热门的话题之一，便是所谓“第三者”、“婚外情”问题。某当初因“爱情”而结合的夫妻，其中一方后来又与另一位异性产生了新的“爱情”，进退两难之中，就索性单方宣布前一次爱情“破裂”，好以第二次爱情取而代之，于是申请合法离婚；有的当事者权衡利弊得失之后，决定让两种“爱情”和平共处，大胆养情妇、“包二奶”，来个“家中红旗不倒，家外彩旗飘飘”。在这类“爱情”现象面前，法律确实显得很尴尬。法官无权诊断夫妻之间的感情究竟是“活着”还是“死亡”了；也无法判别“合法配偶”与“非法配偶”究竟谁的爱情是货真价实的。
前面已经谈到，夫妻之间的爱情或感情，属于心理层面的关系，它受双方知识文化水平、人格素质、道德意识、价值观等内在因素的影响。因此，属于爱情和感情的问题，应通过双方沟通、道德内省和心理咨询等方式来解决，法律基本上是无能为力的，但法律可以用倡导性条文对道德调节的方向施加积极影响。
作为一名研究婚姻家庭的社会心理学者，我想从知识传播和心理探索的角度对爱情与婚姻的关系作一点粗浅的说明，也许可以供那些在无奈之中把感情问题诉诸于法律的当事人参考，也希望法官们在审理这类案件时多一个法律之外的角度。
古今中外，人们对爱情的一个最大的误解就是以为“堕入情网”就是爱。这一误解之所以有如此强大的影响力，是因为堕入情网确实是主观体验到的一种酷似爱的感觉。当一个人堕入情网时，他或她当然就觉得“我爱她”或“她爱我”了。但这里有两个明显的问题：第一，堕入情网的体验首先主要来自性的欲望，只有当一个人有性动机时，才会堕入情网。为什么母亲爱孩子或兄弟姐妹之爱不会使人堕入情网呢？第二，任何堕入情网的体验都是短暂的，无论你与什么样的异性堕入情网，当激情过去之后，就会“破网而出”。这就是为什么人们通常所称的“爱情”多变，爱情的强烈性与婚姻的稳定性没有必然联系。今天，经过精心装点与粉饰的浪漫爱情，更有诸多的心理原因使其难以持久。首先，性动机本身是不专一、不稳定、不长久的一种本能欲望，召之即来呼之即去，一旦满足即告消失。浪漫爱情的主观性和虚幻性也是靠不住的。每个人按照主观的感觉去理解爱情，与恋人在一起时，仿佛天空都特别蔚蓝，阳光都特别灿烂；浪漫爱情把恋人的心理能量暂时地、强烈地激发出来，使双方都不知疲劳，不觉饥饿，不畏寒冷。那些痴迷于爱情的男女，内心不由得发出种种优美的信号，去赞颂世界上的日月星辰，觉得一切花香鸟语都因为自己的爱情而增添了魅力。浪漫爱情的这种主观性有着巨大方魔力，它常常使一对对不般配的男女结为夫妻。“情人眼里出西施”，这是浪漫爱情的虚幻性使然。当蜜月过去，夫妻长久地朝夕相处，对方那个真实的他（她）暴露无遗之后，双方的内心都可能发出“原来如此”的感叹，于是就有了“婚姻是爱情的坟墓”这句至理名言。
那些“感情破裂”、“婚外情”、“姘居”、“包二奶”之类的案件中，其实许多人不过是想通过法官的帮助而推翻当初的“爱情”承诺。那些背弃了昔日海誓山盟的男女，在法庭上坚持说自己与新的爱侣才是真正的“神圣同盟”，不惜找出种种借口来为自己的移情别恋做一番美丽的辩护，从而激怒对方，使对方也不惜举起利剑去伤害自己当初所爱并多半还在爱着的配偶。面对那些从爱情到无情的男女，试问，若不具备婚姻心理学常识，法官们将如何审案？法律是枯燥的，婚姻生活却纷繁复杂。一方脱口而出的“感情破裂”四个字，难道真的就能在法庭上决定相守已久的夫妻及其孩子的命运吗？
常见这样的情形：迷茫中的当事人在法庭上勉强地结束一桩“爱情”纠葛之后，又堕入另一处“爱情”的深渊，只是在不同的时间、不同的地点，与不同的异性之间罢了。于是“第三者”、“第四者”……“第八者”的故事层出不穷，最后连当事者自己也弄不清，究竟同哪一个“心上人”实现了爱情的梦想。其实，在人生漫长的旅途中“相见恨晚”的魅力异性大有人在，真是生命不息，探索不止啊！
记得台湾著名女作家罗兰女士说过这样的话：我们也可以认为，其实世界上根本就没有“爱情”这回事，它只不过象那电光火石，闪亮在那么一个短暂的瞬间；你掌握过、捕捉到过，你就算已经拥有了。如果期待永恒，你就必须在爱情之中投入良知与责任作为强固剂，使当初的激情成为朋友之情、夫妻同舟共济之恩情、彼此都是“百代过客”的悲悯之情。说得更明白一点，夫妻同甘苦、共患难地相守一辈子的婚姻，并不是靠当初幻想过、体验过但却象电光火石一般短暂和虚幻缥缈的浪漫激情而维系长久的。那么，夫妻之间的感情就必须是另一类，即把当初的浪漫爱情变为道义和责任感，变为“同船过渡都是缘分”的认可。浪漫爱情虽然如梦，但从此走向婚姻的男女，总还是可以在成熟的“友情”和“同情”的感受中去发挥人与人之间相互拯救的同类之情，决心共同走完剩下的那段人生之路。当你这样去审视自己在婚外出现的感情波涛时，就会保持一份旁观者的清醒；当你冷眼观赏那些仍在神魂颠倒、喜怒悲欢不由自主的多情男女时，你就可以庆幸自己不会再度陷入“爱情”的圈套了。当然，以上这些心理学信息，传达给那些已经走向离婚法庭的人似乎已经太晚了。但向广大未婚和已婚的普通男女传播此类知识，却是学者、社会工作者、媒介工作者们的责任。难道法官们不需要具备这类心理学知识吗？哪怕只是用来提醒离婚当事者走好今后的“爱情”之路，避免再误入岐途，也算是亡羊补牢吧。
心理学家丛中：爱情是将自己与自己所爱的人完全渗透与融合，而不是依赖和占有。
由于我们的社会是一个男权的社会，男人从小在性方面所受到的压抑是比女人小一些的，所以男人们很少有性功能的障碍。但是，男人们在成人后却受到了严重的性压抑，主要的压抑来自社会对性所采取的态度，如规定一夫一妻制。可男人们总是在寻找办法来突破这些限制，这就使男人们看上去比女人“坏”，男人们总在寻求性，而不是在寻求“爱”！甚至有的人说，男人是动物，女人才是高尚的。可是只要看一看现实就知道了。现实中，女人的所谓“高尚”的“爱情”是什么？所谓“高尚”，是说这种“爱情”几乎不包括性，而所谓“爱情”，实质上是找一个可以依靠的男人结婚，去终生依赖一个男人而不被抛弃。一旦被抛弃，不管是因为具体什么原因，女人都会十分痛苦，会感到十分伤心，会说：我把自己年轻时最美丽的生命献给了你（简直是学雷锋做好事），你现在却把我扔了，你是没有良心的。这实质上是说，我的生意做赔了！我献出自己最美好的东西给你，却没有换来终生的依靠。这就是她们所谓的“高尚”的“爱情”。
妇女在男权社会中是处于弱势的，如果不是处于弱势，自己有房子和汽车的话，如果她们自己能够独立支撑自己的生活而且活得象男人一样好甚至比男人更好的话，她还需要在找对象的时候一定要嫁房子、嫁汽车，一定要找一个终身可依靠的男人吗？
女人在年龄很小的时候，就被进行着这样的教育，女人是不允许有性的欲望的，女人是要安分守己的，女人是不能主动写情书追求自己喜欢的人的，在性生活中女人是不能主动的。她们或许在青春发育期的时候，也曾雄心勃勃地想与男人一争高低，可是到了后来，她们逐渐地意识到，她们是女人，如果她们不能按照社会对女人角色所规定的要求去生活的话，社会就将她们认为是大逆不道的，她们根本就无法生存下去。女人一旦承认并接受了女人的社会角色，就难以摆脱女人角色所赋予她的角色命运。
当女人意识到自己处于弱势地位的时候，她们知道自己在社会上无法与男性进行正面的竞争，所以只好“曲线救国”：当不上总统，那就当总统夫人；当不上皇上，就当皇后。“男人通过征服世界来征服女人，女人通过征服男人来征服世界”，这句话讲得是再正确不过了。用精神分析的观点看，女人的所谓“爱情”，表现为女人对男人的生活、情感上的依赖，其实质是对父母依赖的转移（移情）。这就是我所说的，女人的心理年龄只有1、2岁的理由，因为1、2岁的时候只有靠母亲的授乳才能存活。
而男人的心理年龄只有3、5岁，是说，现在的男人只有性。男人已经摆脱了对父母的依赖，已经能够独立地支撑自己的生活了，已经走过了1、2岁时对父母的依赖（如哺乳），而达到了恋母的阶段，表现出对女性有一种天然的性的吸引和占有。可是男人的性是没有得到充分满足的，而且在没有得到充分满足的时候，男人只能是饥不择食的，即别管是什么样的女人，只要是女人就可以。我曾经听说过这样一件事：弟兄好几个，因家境贫寒娶不上媳妇，年龄很大了，都还是光棍。后来他们攒钱、借钱，买了一个既瘸腿又瞎眼的老婆，他们兄弟几个轮流使用。在他们看来，只要是女人就行，哪怕瘸腿瞎眼也不嫌恶。总之，越是没有机会与女人进行性活动的男人越是容易出现强奸等性暴力行为，有能力嫖娼的男人一般是不会去强奸女人的；有能力包二奶、三奶、四奶……的男人，才会知道如何选择自己喜爱的女人，才能够较多地从感情上去喜爱一个女人，去欣赏女人的长相美、人体美、内心精神世界的美，而不仅仅因为她是女人，仅仅因为她具有女人的身体。当然，包二奶在很大程度上也仍然是为了满足性的需求，是在对女人的占有水平上的，而不全是对女人的尊重、对女人的欣赏、对女人的爱。再进一步，如果男人与女人都是心理成熟的，都能够将对方放到与自己同等地位上去尊重，而不是相互占有，并且都能够在生活中及时得到充分的性爱的话，他们就能够在性之上去选择自己真正喜爱的人，欣赏自己喜爱的人，与自己所爱的人交流感情，使两个人的精神世界高度融合，共同创造爱的意境。可是现在的男人能达到这样的高度吗？而女人比男人更可悲，她们连性爱这一步都还没有达到呢！
在这样一个男尊女卑的男权社会里，男人是无法达到这样的高度的。因为这样的高度是难以从一个女人的身上达到的，而且现在的男人如果与某个女人有性的关系的话，他就要对这个女人负责，对这个女人的生活负责，对这个女人的整个一生吃穿用、生老病死负责。这么高的要求，现阶段刚刚解决温饱问题的男人谁能达得到呢！而且，他所找到的女人在情感上是幼稚依赖的，在身体和心理上是没有性的，更没有达到能够独立地付出爱情的高度。与这样的女人进行性活动，即使想追求真正的爱情，又怎么有可能实现呢？！
男权社会是女人的悲剧，因为这样的社会将女人置于弱势的地位，将女人塑造成没有性的人，将女人塑造成有性功能障碍的人，将女人塑造成没有真正爱情的人，除了对男人的依赖。在这样的社会里，男人是同样的受害者，他们虽然可以占有女人的身体（无论以何种手段），可他们却无法找到能独立生活的女人，无法得到有性爱的女人，更无法得到懂得真正爱情的女人。
真正的爱情是什么呢？
我认为，就象只有人吃饱以后才能去讲究食物的色香味俱全，人在穿暖了之后才能够去讲究衣服的质地款式。人，无论男人还是女人，只有在能够支撑自己的生活之后，才能够独立，才能够不去占有他人或被他人所占有。只有得到了足够的性之后，他／她才能够在性之上寻找“色香味俱全”的、“款式漂亮”的可供欣赏的人做为自己的爱人。我认为，真正的爱情应该是在性需求得到充分满足的同时，爱情更本质地成为人们对某个人、某类人直到整个人类的强烈地欣赏与喜爱，并将这种爱与性完全的渗透与融合，将自己与自己所爱的人完全地渗透与融合，而不是依赖或占有。到了那个时候，人类社会的自由王国就真的到来了，多夫多妻实现了，男女平等了，人不再分以男女，对同性恋与异性恋的区分也随之消失。那该是多么美好的世界呀，在那样的世界上生活，该是多么幸福的人生啊！
我知道现实离我们所幻想的未来世界还有很大很大一段距离，但是我们不能不幻想将来有这样一个世界，这应该是人性使然，是人类社会发展进步的根本方向！

Ⅵ 关于新婚姻法的辩论赛，论点是：新婚姻法利大于弊........求材料！

“新婚姻法”（一般人是指《婚姻法解释三》）利大于弊

一是“新婚姻法解释”进一步明确了男女双方的财产关系。例如，婚前财产婚后孳息的解释，过去规定凡婚后收入，不问来源，都算共同财产。如果一方婚前有较多资本，婚后孳息都变成共同财产，这样会给“骗婚”留下漏洞，有人追求富翁不是为了爱情而是为了瓜分财产，这不利于婚姻家庭和社会的稳定。同时，原来婚前房屋婚后增值（出卖）怎么算也成问题，而新解释解决了此问题。

二是父母支助的财产归属明确。同理，可以堵塞“骗婚”漏洞，明确财产关系。就父母支助而言，有利于贯彻民法的公平、自愿原则。如果送给自己子女的财产，却要无端分给别人，就不符合公平、自愿原则。

三是对于一方婚前财产较多、另一方婚前财产较少或没有的情况下，会不会导致轻率离婚的问题。婚姻法的其他条文规定“有较多的弥补”，这主要体现在婚姻法第四十六条的四种离婚情形发生时，过错方要承担赔偿责任。所谓赔偿，含义就是恢复到接近原来的状态，离婚后的生活水平与婚姻期间的生活水平要相当。其次，婚姻法还规定，一方对困难的另一方有帮助义务。

所以，虽然“新婚姻法解释”也存在可能导致轻率离婚的弊端，但是从理论上分析，是更加体现了公平原则，对弊端也有补救措施。总之是利大于弊。

Ⅶ 社会学婚姻家庭问题包括哪些

家庭社会学是运用社会学的理论和方法，借鉴文化人类学、社会心理学等多种学科的研究成果，研究婚姻家庭变化规律的一门学科。
家庭制度
家庭是社会的细胞，家庭制度也是一种社会制度。家庭制度既是人类文化的积淀，又能传递人类文化。通过对家庭制度的研究，为人们提供家庭行为模式和社会行为模式，从而促进社会控制的实现。
家庭结构 构成家庭的要素很多，不同要素的不同组合，形成家庭的不同结构和不同类型。家庭社会学研究各种家庭类型的产生、变化和特点，从而促使人们自觉地把握各种家庭类型的优劣和兴衰。 家庭功能 家庭的功能是多方面的，并且是不断变化的。家庭功能决定家庭结构，家庭结构影响着家庭功能。家庭社会学研究家庭各种功能的消长及其原因，推动家庭的健康发展。
家庭关系
家庭是最富有感情色彩的社会初级群体，是人与社会关系的桥梁。家庭成员间的交往构成家庭关系。家庭社会学注重研究面对面沟通、交往的家庭关系，研究制约家庭关系的各种因素，寻找协调家庭关系的最佳模式。
家庭角色
主要是指家庭成员在承担家庭义务和享有家中权利方面所表现出的一定行为模式。家庭社会学研究家庭角色的变化以及影响这种变化的环境因素和心理因素。
家庭管理
家庭的建设涉及衣、食、住、行，包含家务劳动、娱乐休息、安全等各方面，是一个复杂的工程。作为家庭社会学前身的家政学曾专门研究这个问题，现代的家庭社会学包容了这一内容，为人们提供管理家庭的技巧和艺术。
家庭观念
家庭的存在产生家庭观念，家庭观念是家庭变化的先导。家庭观念包括婚姻观、道德观以及法律观念。20世纪中叶以后，各种观念的变化加快，东西文化冲突，对家庭观念的探讨愈来愈成为家庭社会学的重要方面。
家庭的演化
家庭是历史的产物。在家庭社会学研究的第一阶段侧重于研究家庭的起源和演化。当代家庭社会学注重于对家庭未来的研究，着力探索未来家庭的模式。

在家庭社会学的研究中存在不同的观点，大多是因为研究的角度不同造成的。有从社会整体角度研究家庭的，有从系统综合性的角度研究家庭的，还有从社会关系的角度研究家庭的，等等。这些从不同角度的研究，并未在体系上形成有重大分歧的学说或学派。家庭社会学的不同学说，较多的情况是触及到它的理论研究，在家庭理论上出现分歧。
制度论
从控制个人行为的社会规范来研究家庭，分宏观研究和微观研究两种。宏观研究是探讨家庭制度在不同社会中的特征及其变化趋势，微观研究是剖析家庭成员间的行为规范的变动。
结构功能主义
家庭社会学中影响较大的流派。它从家庭和社会的相互影响中研究家庭。认为家庭是具有稳定性的社会组织，个人服从家庭是社会稳定的前提。
冲突论
注重从冲突角度研究家庭。认为在婚姻和家庭关系中冲突是自然的，与其强调婚姻家庭关系中的秩序、平衡、一致或功能主义系统的存在和平衡，不如把注意力集中在冲突的规律和调解上。
符号互动论
一种受社会心理学影响较深的微观分析理论。认为家庭与社会、家庭中的人与人之间的相互作用，是通过象征性的行为来沟通的；强调个人对家庭的顺应，强调家庭内部的协调；认为夫妻之间的行为决定整个家庭的命运。
社会交换论
认为家庭关系或家庭行为是一种彼此交换的关系。当一方表现出一种行为时，另一方则以相应行为作为互换。掌握这种互换的度是协调家庭关系的关键。
发展论
认为家庭有其自身的产生、发展和自然结束的运动过程，这就是家庭生命周期。家庭在不同的生命周期阶段上有不同的内容和任务。

Ⅷ 从社会学角度分析什么造成了古代婚姻长久而现在爱情只争朝夕

古人设规范的道德，女人从一而终，主贞洁牌坊，以贞洁为荣，淫荡可耻，而今开放学西方，让人性自我放级纵，笑贫不笑娼，沦理道德丧失，奸夫淫妇受法律保护，人与畜牲一样自由交配，家庭婚姻毫无保障，爱情自然只能只争朝夕了。

Ⅸ 请从法学和社会学层面谈谈你对婚检制度的看法

个人认为不应该，我的意思是不应该强制要求进行婚检。《婚姻登记条例》属于国务院制定的行政法规，而《黑龙江省母婴保健条例》则是省级人大制定的地方性法规，法律效力低于《婚姻登记条例》，按照《立法法》规定，该省在对《黑龙江省母婴保健条例》进行修改时，发现《黑龙江省母婴保健条例》中关于强制婚检的规定与国务院制定的行政法规相悖时，该省人大常委会应当及时予以修改或废止。但同时矛盾的地方在于《母婴保健法》规定要婚检，而且规定了婚检的具体项目和内容，而新的《婚姻登记条例》没有提及婚检的要求。按照法律的层次，《母婴保健法》是全国人大常委会正式颁布的法律，而《婚姻登记条例》不过是国务院的一个行政法规，其法律的层次、级别都低于《母婴保健法》。《母婴保健法》的出台背景是为了适应我国计划生育的基本国策，促进优生优育、提高人口素质；《婚姻法》是调整婚姻家庭关系的法律；《婚姻登记条例》是规定婚姻登记的条件、程序等一系列问题的行政法规。3个法律法规的调整范围存在着本质不同，作为地方性法规的《黑龙江省母婴保健条例》作出和上位法《母婴保健法》一致的规定，符合法制统一的原则，但随后规定的“凭婚前医学检查证明，到婚姻登记机关办理结婚登记。婚姻登记机关在办理结婚登记时，应当查验并留存男女双方婚前医学检查证明。没有婚前医学检查证明的不予办理结婚登记”超出了该地方法规的调整范围，而且与《婚姻登记条例》中取消“强制婚检”的规定相悖。希望能帮助到您。