中国古代婚姻法的特点

1. 关于中国婚姻家庭及其继承的这样一个制度在中国古典时期有着哪些原则

婚姻的意志
摘要：婚姻关系是人类社会文明中最基本的社会关系之一,任何一种社会形态都存在婚姻关系,而且任何一种法律都必然要对其进行调整。马克思的《论离婚法草案》正是揭示了婚姻的本质不是夫妻的任性,而是一种社会伦理关系。
关键词：婚姻关系 法定婚龄 婚姻解除
一、婚姻的本质
(一)婚姻的目的和基础
人们由恋爱到结婚是一个质变的过程。人们恋爱大多都是以结婚为目标前进的,但每个人结婚的目的又都是不同的。有的是出于相互依靠、相互依赖的心理需求;有的是出于经济原因,希望从对方身上获得更好的物质条件或经济帮助;有的是出于对对方的责任等。结婚目的的不同,就是对婚姻基础的认识不同。
婚姻具有自然属性和社会属性,婚姻的基础也包括自然基础和社会基础。婚姻和家庭是密不可分的,婚姻关系是以两性结合为自然基础的,进而繁衍后代,这也是婚姻关系特殊的特征。由此才能产生以血缘关系为基础的家庭关系。在婚姻家庭法的立法中,就要遵循婚姻的自然属性。比如,婚姻是男女两性的结合,同性恋结婚就是不符合自然规律的,自然不符合婚姻的自然基础,在法律上是不能予以承认的。所以大多数国家的法律仍未承认同性婚姻的地位。再有,大多数国家都规定了法定婚龄,这也是尊重自然基础的表现。人类的成长无论是在身体上还是在心理上都有一个过程,在立法中都应该考虑到。结婚年龄不宜过小,这样双方都还没有发育成熟,一方面身体稚嫩不利于下一代的繁育,另一方面心智不成熟,夫妻双方不能和睦相处,也不能够很好的照顾、教育子女,这些都会产生社会问题,增加社会的不稳定因素。年龄太大又不利于两代人互相交流和照顾。立法规定要遵循自然规律。各个国家的根据国情的不同,在结婚年龄的规定上有着不同立法。
婚姻立法要尊重自然规律,但是婚姻的社会基础更具重要性,因为婚姻的社会基础是人类文明的体现,是人与动物的重要差别,所以更应该在婚姻家庭的立法中得到重视。婚姻的社会基础首先包括感情因素。感情因素是婚姻成立的基础,也是婚姻解除的理由之一。我国《婚姻法》就规定了:“如感情确已破裂,调解无效,应准予离婚。”其次,社会基础还包括夫妻间的权利义务关系,双方互敬互爱,互相照顾,互相忠实,照顾家庭成员,这是婚姻家庭生活的重要内容。一旦结婚组成家庭,就要与家庭成员一起生活,就不能任由自己的任性,要对家庭成员尽到照顾抚养的义务和责任。
但事实上,婚姻不是建立在单一的基础之上的,而是多种基础的综合作用。婚姻的目的是相互依靠,相互依赖,永远共同生活。在婚姻这种关系当中,夫妻双方都在互相奉献和牺牲,这样才能维护婚姻的稳定,婚姻才能长久。这是婚姻的目的和核心。如果不是以此为目的,那么当人们希望通过婚姻取得的其他东西比如金钱、名利等一旦得到,那这个婚姻实质上也就不存在了。正如马克思所说,婚姻按其实质来说是已经离异了。
从另一个方面说,笔者认为,婚姻目的的不同也决定了婚姻制度的不同。在原始社会,人类生产能力低下,生存环境极其恶劣,为了生存人们群居在一起,为了解决生理需求人们之间没有固定的配偶。这一时期根本谈不上婚姻和家庭。之后,有了群婚制。随着生产力的发展,有了劳动分工,这样人们也分开了,通婚只存在于一定的年龄阶段中,但也没有固定的配偶,由于人类的寿命很短,孩子的成活率也不高,所以为了种族的延续就需要生育更多的孩子,形成了群婚制。但仍是没有婚姻基础的。再之后,生产力的发展,使人类社会由母系氏族过渡到更高级的父系氏族,这个时候女性的地位低下附属于男性。这一时期形成了对偶婚,即一男一女形成不稳定的关系。后来,发展到封建社会,形成了一夫一妻制,但是此时的一夫一妻制与现代社会的一夫一妻制是截然不同的。例如,中国封建社会的一夫一妻制是允许多妾的。正妻只能有一个,但是妾可以有很多。这个时候,婚姻的主意目的在于生育后代和继承家庭财产或者显示社会地位。所以一个男人可以有很多妻子,尤其是有钱有地位的人,更多的妻妾也是显示其社会地位的象征。但到了资本主义社会和社会主义社会,一夫一妻制得到了空前的进步,婚姻的目的不再是为了生理需求或者简单的繁衍后代更不是为了社会地位,此时的婚姻是以人们永久的共同生活、相伴终生为目的的。所以人们就要求了一人一个固定配偶,并且,人们也认识到近亲繁衍不利于优化后代,对人类种族的繁衍不利,只有具有固定的配偶才能固定亲属关系,才能避免这样的问题,这样就形成了现代的一夫一妻制。
(二)婚姻的特征
婚姻不但是人类自然属性的需要也是社会属性的需要,在各种社会形态中都是最主要的社会关系。婚姻作为社会发展的基本关系具有它特有的特征。
首先,婚姻的特征表现在婚姻主体的身份性上。婚姻是男女两性的结合,在婚姻关系中包涵了一个男性和一个女性两个个体,这是其他社会关系所不具有的特点。民事关系、刑事关系的双方或多方都不是有且只有两个人,而且不具有这样固定的性别搭配。婚姻的主体的身份特征具有自然性,婚姻是男女两性的结合,这是几千年来人类社会发展的结果,是不可改变的社会发展规律。现在有的国家出现了同性恋结婚的现象,但是同性恋结婚即便作为婚姻,也不具有婚姻的本质,婚姻的自然属性已经被打破,颠覆了伦理,不能作为真正的婚姻。
其次,婚姻具有稳定性。这既是婚姻的目的,也是婚姻的重要特征。正如马克思所说,婚姻是家庭的基础。一个婚姻不仅会产生一个新的家庭还会将几个原本没有联系的家庭连接起来。家庭是组成社会的细胞,每一个细胞的稳定都关系到整个社会的稳定,因此,婚姻的稳定与和谐是家庭、社会稳定发展的重要基石。
再次,婚姻充满了牺牲与奉献。组成婚姻的男女无论基于什么目的结婚,他们都要共同生活。人与人总是有差异的,在婚姻的共同生活中是要求同存异、互相包容、彼此关爱,这就要互相奉献与牺牲。这样婚姻家庭才能稳定和谐。
最后,婚姻包涵了共同生活的实质。在婚姻中,夫妻双方有着共同的生活内容,还要共同面对困难,共同承担照顾整个家庭的责任,这也是婚姻的重要内容。如果没有这共同生活的内容这个婚姻是不完整的,也可以说是不具有婚姻实质的。
(三)婚姻的本质
上述讨论了婚姻的这么多特征,那婚姻的本质是什么呢?从马克思的文章中我们可以看出,婚姻的本质在于它的伦理性。马克思说:“立法不是把婚姻看作是一种合乎伦理的制度,因此,婚姻的世俗本质被忽略了。”婚姻不是夫妻个人的意志,是一种伦理关系,两个人结婚、离婚看似是两个人的私人意志,但婚姻不能任由已婚者的任性,一旦结婚,就要受到婚姻法的规制。婚姻的本质是伦理性,伦理是人类在演进过程中发展而来的。婚姻的意志不是指婚姻关系双方的意志,而是指婚姻的本质即婚姻的伦理实质。婚姻不仅包括两个人的感情,还有子女抚养、夫妻共有财产这样的关系,所以一个婚姻的成立也代表了一个家庭的组建。马克思说:“如果婚姻不是家庭的基础,那么它就会像友谊一样,也不是立法的对象了。”男女之间的爱情与友情一样都是意志关系,不是法律调整的范围,但是伴随着婚姻关系的形成也会相应的形成一个家庭关系,这就迈进了法律调整的范围。马克思认为婚姻法立法时要遵循这种伦理性,反映这种伦理关系。法律是对现存社会规律的反映,它不能创造规律,而是表述社会规律。立法者不是在制造法律,发明法律,而是把婚姻法的内在规律表现出来,即把伦理关系表现出来。马克思认为,伦理价值是婚姻的本质而伦理价值的基本内容是来自于现实的世俗社会的。我国《婚姻法》第四条规定了:夫妻应当互相忠实,互相尊重;家庭成员间应该尊老爱幼,互相帮助,维护平等、和睦、文明的婚姻家庭关系。这一条就体现了我国婚姻法的伦理基础,是我国婚姻法的立法宗旨和目的。婚姻法中增加的夫妻彼此忠实等各项义务,将婚姻中的爱情固定了下来,有利于家庭的稳固,社会的和谐。
二、婚姻法
婚姻法是国家对婚姻关系伦理实体的固定,是国家维护保护婚姻关系和家庭稳定、社会和谐的重要手段。
所以在离婚这个问题上,马克思是赞成实施严格离婚法的。马克思说:“婚姻不能任由已婚者的任性,相反地,已婚者的任性应该服从婚姻的本质。”但是他也不否认离婚的自由。那么离婚的标准是什么呢?既不能纵容草率的离婚,也不能剥夺离婚的自由。对于离婚的条件,马克思认为是婚姻已经死亡。婚姻的本质已经死亡也就意味着婚姻不再成为婚姻,也就是婚姻的伦理不复存在,此时它的存在仅仅是一种外表和骗局。在婚姻法的立法中,对离婚条件的规定应当以婚姻关系中是否存在伦理价值为依据,婚姻死亡的标志是伦理价值的消灭,伦理价值又取决于现实的社会生活。所以离婚成立的条件不是由立法者的任性决定的,也不是由当事人的意志决定的,即使夫妻双方的自由意志判断婚姻已经死亡也不能代表他们的婚姻就没有了伦理价值。婚姻的死亡的判断应该根据客观事实,这个客观事实就是最无可怀疑的“征象”,这样才能确定伦理的死亡。立法者要根据这些征象来确定离婚的条件和原则。
我国1980年《婚姻法》对离婚判决的法定条件采取的事概括性的规定,就是法律不具体列举离婚的理由,制作抽象地概括性规定,缺乏可操作性,在实际操作中容易发生主观臆断、执法不统一的问题。现行2001年新《婚姻法》增加了示例性立法,法律先具体列举一定的法定离婚理由,最后以一个抽象的、概括性的兜底条款加以规定,以弥补列举理由之不足。我国《婚姻法》规定了调解无效应准予离婚的五项法定情形:重婚或有配偶者与他人同居的;实施家庭暴力或虐待、遗弃家庭成员的;又赌博、吸毒等恶习屡教不改的;因感情不和分居满两年的;其他导致夫妻感情破裂的情形。这些客观条件的列举可以看作是婚姻消亡的表征,是在社会生活和总结司法实践经验的基础上制定的,使得法官判案的时候减少了主观因素,可以从客观上判断婚姻是否已经死亡,丧失了伦理的本质。
婚姻的死亡不是私人的任性,也不是立法者的任性,是取决于婚姻的伦理本质,而不是取决于当事人的愿望。立法者只能规定婚姻在什么条件下按其实质来说已经离异了,“法院判决的离婚只能是婚姻内部崩溃的记录”。
马克思这篇短小精悍的文章包含了非常丰富的内容,揭示了婚姻的伦理本质,并且指出婚姻的意志不是当事人的任性,婚姻应该以其本质的消亡为死亡,立法更应反映这一事实。这篇文章给我们婚姻法的制定和修改提供了思想指导,给了我们更多的启示。

注释:
马克思恩格斯全集(第1卷).人民出版社.1956年版.第182页.
马克思恩格斯全集(第1卷).人民出版社.1956年版.第183页.

参考文献:
[1]夏吟兰.婚姻家庭与继承法学原理.中国政法大学出版社.1999年版.
[2]巫昌祯.婚姻与继承法学.中国政法大学出版社.2001年版.
[3]梁慧星.民商法论丛(第15卷).法律出版社.2000年版.
[4]杨大文.亲属法.法律出版社.2004年版.
[5]王利明.中国民法案例与学理研究·亲属继承篇.法律出版社.2003年版.
[6]杨晋玲.夫妻财产制比较研究.民族出版社.2004年版.

一、血缘家庭的纽带
19世纪70年代，美国民族学家路·亨·摩尔根为了进一步研究人类史前史的可能，发表了《古代社会，或人类从蒙昧时代到文明时代的发展过程的研究》一书，该书指出一个部落分为若干母系血缘集团即母权制氏族，而这正是后来的父权制氏族的基础。他找到了全部原始历史的新基础，并据此描绘出家庭式的略图，从而揭示了原始社会的内在结构及其演变过程。 现代社会，以血缘关系捆绑起来的家庭观念也早已不像过去那么浓烈，情感与道德的地位逐渐凸显出来。随着社会交往范围的增大，社会关系越来越不局限在一个小的范围内，家庭的作用看似减小，但是它作为一个社会的基本单元仍然在发挥着重要的作用。因此，有必要重视家庭的建设，特别是家庭的伦理道德建设。

二、道德家庭与婚姻的支撑点
家庭伦理道德是指调整家庭成员间关系的原则与规范。家庭道德在不同的社会形态里有着不同的内容：夫妻相爱，志同道合，尊敬和赡养老人，抚养和教育子女，尊重家长，爱护弟妹等等。而家庭关系中的核心是夫妻关系。如果每个家庭都能遵守家庭道德的规范，做到夫妻和睦，尊老爱幼，那么，整个社会就可免除后顾之忧，建设社会主义精神文明就有了很坚实的基础。 纵观历史，我们不难发现，家庭道德建设是一个历史范畴，在不同历史条件下，内涵也不同。在封建社会中，男性家长处于绝对统治地位，男尊女卑、三从四德是通行的戒律。男子有休妻的自由，女子却没有离夫的权利。男子可以再娶，女子却不可以再嫁。《大戴礼记·本命》中记载：“妇有七去：不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，盗窃去。”这七去在元明清三代的法典里都有明文规定，成为压迫妇女的工具。封建道德要求女子绝对忠诚于男子，妻子对丈夫从一而终，夫死之后要守节。夫妇的伦理规范比较集中地体现在礼制中，《礼记·婚义》中规定：“婚姻者，合二姓之好，上以侍宗庙，下以继后世。”婚姻的目的只是为了连接两个家庭的利益，是为了传宗接代和祭祀祖先，在这里夫妇双方的感情和幸福不在考虑之列。
现代社会，随着社会主义市场经济体制的逐步建立，人的自由发展的空间不断扩大，人的主体地位得到了确立，个性获得了充分的解放，原有的封闭观念被打破，自由、平等、民主等观念进入家庭，带动了家庭伦理道德文化向文明的方向发展。表现为：自我意识增强，自由恋爱，自主婚嫁；男女平等，长幼平等，夫妻平等，家庭成员一律平等的观念深入人心；注重婚姻质量，追求高水准的爱情生活，被视为成就、维系婚姻的价值趋向。但同时，在文明的家庭主流中也搀杂着大量的腐朽的家庭伦理生活的暗流，造成家庭伦理道德的模糊性和伦理行为的矛盾性。因此，树立正确的爱情观是一个婚姻与家庭幸福和稳固的保证。人的性爱需要早已从动物的自然本能发展成为人的一种基本的社会需要和社会实践，两性的关系也早已从单纯的为物种的延续而结合的自然关系，发展成为在性爱基础上具有强烈而持久的思想感情结合的一种特殊社会关系，成为人性和人的社会本质的特殊实现方式。马克思也曾深刻地揭示了爱情的本质，认为爱情是只有从动物演变出来的人才有的，它已是人的社会需要，是人的行为，是人的社会关系，是人的本质的表现。婚姻与家庭的组建“是不是由于爱和对应的爱而发生的任何贪图享受，破坏他人家庭，置道德于不顾的行为都是应当收到人们谴责的。爱情不是一闪即逝的，一旦双方确立了爱情便以彼此结合为幸福，以分离为最大的不幸。但爱情伟大，婚姻繁琐，要想经营好一个家庭不是唱唱高调就能经营好的，它需要夫妻双方相互包容、相互体谅和理解。这里也不排除另外一种情况，当热恋甚至结合的双方一旦面对爱情的潮起潮落时，不得不考虑分离。因为爱情的双方不是生活在真空中，随着生活的变迁、岁月的流逝，人的感情也会发生这样或那样的变化，一方或双方不爱了，或一方产生了新的爱情，离异就是不可避免的和合乎爱情本质的、合乎道德的、合乎人性的。正如恩格斯指出的：“如果说只有以爱情为基础的婚姻才是合乎道德的，那么也只有继续保持爱情的婚姻才是合乎道德的。……如果感情确实已消失或者被新的热烈的爱情所排斥，那就会使离婚无论对于双方或者对于社会都成为幸事。” 三、法律家庭与婚姻的守护者
婚姻家庭法历史悠久，源远流长。随着国家的产生，原始社会中长期形成的有关婚姻、亲属的习惯和禁例等，就被注入了新的、阶级的内容，开始转化为调整婚姻家庭关系的法律。从世界历史的范围看，婚姻家庭法大致经历了古代婚姻家庭法、近现代的资产阶级国家的婚姻家庭法、社会主义国家的婚姻家庭法。中国古代的婚姻家庭法详于礼而略于法，在奴隶社会，有关婚姻家庭的礼起着法的作用，而在中国的封建社会，调整婚姻家庭关系是礼、律并用的。
新中国的婚姻家庭法则经历了根本的制度变革。男尊女卑的夫权统治、漠视子女利益的家长专制式封建包办婚姻、剥削阶级的一夫多妻制和以“休妻”为主要方式的男子专权离婚等一系列有违女性尊严的不平等条令都被废除，确立了男女婚姻自由、一夫一妻、男女权利平等，保护妇女和子女合法权益的社会主义婚姻制度。中华人民共和国婚姻法也分别从结婚、家庭关系、离婚等几个方面进行了详细规定。每个公民应严格遵守《中华人民共和国婚姻法》，认真践行马克思主义的爱情观，实现制度法律化和伦理道德化，使夫妻双方从情感和谐做起，促进家庭和谐，进而保障社会主义国家的稳定和谐发展，促进人的全面发展和社会的可持续发展。

一、血缘家庭的纽带
19世纪70年代，美国民族学家路·亨·摩尔根为了进一步研究人类史前史的可能，发表了《古代社会，或人类从蒙昧时代到文明时代的发展过程的研究》一书，该书指出一个部落分为若干母系血缘集团即母权制氏族，而这正是后来的父权制氏族的基础。他找到了全部原始历史的新基础，并据此描绘出家庭式的略图，从而揭示了原始社会的内在结构及其演变过程。 现代社会，以血缘关系捆绑起来的家庭观念也早已不像过去那么浓烈，情感与道德的地位逐渐凸显出来。随着社会交往范围的增大，社会关系越来越不局限在一个小的范围内，家庭的作用看似减小，但是它作为一个社会的基本单元仍然在发挥着重要的作用。因此，有必要重视家庭的建设，特别是家庭的伦理道德建设。

二、道德家庭与婚姻的支撑点
家庭伦理道德是指调整家庭成员间关系的原则与规范。家庭道德在不同的社会形态里有着不同的内容：夫妻相爱，志同道合，尊敬和赡养老人，抚养和教育子女，尊重家长，爱护弟妹等等。而家庭关系中的核心是夫妻关系。如果每个家庭都能遵守家庭道德的规范，做到夫妻和睦，尊老爱幼，那么，整个社会就可免除后顾之忧，建设社会主义精神文明就有了很坚实的基础。 纵观历史，我们不难发现，家庭道德建设是一个历史范畴，在不同历史条件下，内涵也不同。在封建社会中，男性家长处于绝对统治地位，男尊女卑、三从四德是通行的戒律。男子有休妻的自由，女子却没有离夫的权利。男子可以再娶，女子却不可以再嫁。《大戴礼记·本命》中记载：“妇有七去：不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，盗窃去。”这七去在元明清三代的法典里都有明文规定，成为压迫妇女的工具。封建道德要求女子绝对忠诚于男子，妻子对丈夫从一而终，夫死之后要守节。夫妇的伦理规范比较集中地体现在礼制中，《礼记·婚义》中规定：“婚姻者，合二姓之好，上以侍宗庙，下以继后世。”婚姻的目的只是为了连接两个家庭的利益，是为了传宗接代和祭祀祖先，在这里夫妇双方的感情和幸福不在考虑之列。
现代社会，随着社会主义市场经济体制的逐步建立，人的自由发展的空间不断扩大，人的主体地位得到了确立，个性获得了充分的解放，原有的封闭观念被打破，自由、平等、民主等观念进入家庭，带动了家庭伦理道德文化向文明的方向发展。表现为：自我意识增强，自由恋爱，自主婚嫁；男女平等，长幼平等，夫妻平等，家庭成员一律平等的观念深入人心；注重婚姻质量，追求高水准的爱情生活，被视为成就、维系婚姻的价值趋向。但同时，在文明的家庭主流中也搀杂着大量的腐朽的家庭伦理生活的暗流，造成家庭伦理道德的模糊性和伦理行为的矛盾性。因此，树立正确的爱情观是一个婚姻与家庭幸福和稳固的保证。人的性爱需要早已从动物的自然本能发展成为人的一种基本的社会需要和社会实践，两性的关系也早已从单纯的为物种的延续而结合的自然关系，发展成为在性爱基础上具有强烈而持久的思想感情结合的一种特殊社会关系，成为人性和人的社会本质的特殊实现方式。马克思也曾深刻地揭示了爱情的本质，认为爱情是只有从动物演变出来的人才有的，它已是人的社会需要，是人的行为，是人的社会关系，是人的本质的表现。婚姻与家庭的组建“是不是由于爱和对应的爱而发生的任何贪图享受，破坏他人家庭，置道德于不顾的行为都是应当收到人们谴责的。爱情不是一闪即逝的，一旦双方确立了爱情便以彼此结合为幸福，以分离为最大的不幸。但爱情伟大，婚姻繁琐，要想经营好一个家庭不是唱唱高调就能经营好的，它需要夫妻双方相互包容、相互体谅和理解。这里也不排除另外一种情况，当热恋甚至结合的双方一旦面对爱情的潮起潮落时，不得不考虑分离。因为爱情的双方不是生活在真空中，随着生活的变迁、岁月的流逝，人的感情也会发生这样或那样的变化，一方或双方不爱了，或一方产生了新的爱情，离异就是不可避免的和合乎爱情本质的、合乎道德的、合乎人性的。正如恩格斯指出的：“如果说只有以爱情为基础的婚姻才是合乎道德的，那么也只有继续保持爱情的婚姻才是合乎道德的。……如果感情确实已消失或者被新的热烈的爱情所排斥，那就会使离婚无论对于双方或者对于社会都成为幸事。” 三、法律家庭与婚姻的守护者
婚姻家庭法历史悠久，源远流长。随着国家的产生，原始社会中长期形成的有关婚姻、亲属的习惯和禁例等，就被注入了新的、阶级的内容，开始转化为调整婚姻家庭关系的法律。从世界历史的范围看，婚姻家庭法大致经历了古代婚姻家庭法、近现代的资产阶级国家的婚姻家庭法、社会主义国家的婚姻家庭法。中国古代的婚姻家庭法详于礼而略于法，在奴隶社会，有关婚姻家庭的礼起着法的作用，而在中国的封建社会，调整婚姻家庭关系是礼、律并用的。
新中国的婚姻家庭法则经历了根本的制度变革。男尊女卑的夫权统治、漠视子女利益的家长专制式封建包办婚姻、剥削阶级的一夫多妻制和以“休妻”为主要方式的男子专权离婚等一系列有违女性尊严的不平等条令都被废除，确立了男女婚姻自由、一夫一妻、男女权利平等，保护妇女和子女合法权益的社会主义婚姻制度。中华人民共和国婚姻法也分别从结婚、家庭关系、离婚等几个方面进行了详细规定。每个公民应严格遵守《中华人民共和国婚姻法》，认真践行马克思主义的爱情观，实现制度法律化和伦理道德化，使夫妻双方从情感和谐做起，促进家庭和谐，进而保障社会主义国家的稳定和谐发展，促进人的全面发展和社会的可持续发展。

2. 如何理解婚姻法的概念和特点

三、婚姻法的概念和特点

婚姻法是调整婚姻家庭关系的法律规范的总和。他既调整婚姻关系，又调整家庭关系，实际是我国的婚姻家庭法。

婚姻法是一个独立的法律部门，其特点是：

1、普遍性。婚姻是适用范围及广泛的法律，是适用于一切公民的普通法。

2、伦理性。婚姻关系是男女两性关系；家庭关系是血亲关系。它不仅由社会经济基础所决定，而且还要受政治、道德、文化、风俗、习惯等因素影响，具有强烈的伦理性。婚姻法所规定的当事人之间的权力义务，就是以这个社会中的伦理道德为基础的。

3、强制性。婚姻法作为法律具有强制性，而且大部分规范是强制性的。

四、婚姻家庭的概念及婚姻家庭关系的性质和特点

婚姻是为当时社会制度所确认的男女两性的结合。这种结合形成了一种特定的社会关系，即夫妻。家庭是由一定范围的亲属所构成的生活单位。

3. 中国古代婚姻有何特点

一、中国古代的形式婚姻制度

中国古代婚姻非常注重形式，婚姻必须符合形式要件，......
(1)结婚的形式。按周礼之......
其次，婚姻关系的缔结除必须符合以上......
“六礼”的名称和仪式，在中国古代婚姻制度发展......
（二）离婚的形式。在我国古代，解除......
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三、中国古代的阶级婚姻制度

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四、中国古代的政治婚姻制度

所谓政治婚者，即婚姻对国家、对家族的意义远远大于个......
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五、中国古代的畸形婚姻制度

（一）掠夺婚。又称“抢婚”，......
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（六）童养媳婚姻。童养媳乃......
中国古代婚姻的特点？
一，婚姻法//中国古代婚姻法的突出特点就是封建的包办强迫婚姻、剥削阶级的一夫多妻制、男尊女卑和夫权统治、家长专制漠视子女利益、以“出妻”为主要方式的男子专权离婚。这是对人权的粗暴践踏，对人性的极度压抑，阻碍了社会的发展。第一，中国古代婚姻的特点是封建的包办强迫婚姻。这是私有制经济基础下人身依附关系在婚姻问题上的必然反映。“政权、族权、神权、夫权代表了全部封建宗法的思想和制度、是束缚中国人民特别是农民的四条极大的绳索”。在这种制度下，“父母之命”和“媒妁之言”是婚姻的形式，门当户对和婚姻论财是封建婚姻的必然要求。主婚权操于父母，祖父母等尊长之手，当事人没有任何选择的自由。当事人只有到结婚那天，才能见到自己的新娘或新郎，满意与否都只有接受。阶级、等级和家庭地位的差别,给通婚带来了严格的限制。所谓“门当户对”就是这种限制的体现。结婚的主要形式——聘娶婚，往往也成了买卖婚的别名。这种包办强迫婚姻的深层的政治根源是封建国家所实行的宗法统治，所谓“君叫臣死，臣不得不死；父叫子亡，子不敢不亡”。它是反映封建经济、封建政治要求的封建伦理观在婚姻家庭领域的体现。第二，剥削阶级的一夫多妻制。从几千年的历史上来看，在生产资料私有制的经济基础上，私有制社会不可能实行当今的一夫一妻制，这是与剥削阶级的宗法制度和男尊女卑相适应的。古代也讲一夫一妻制，但这仅仅是为了禁止妻妾不分，并非禁止纳妾。对男子来说，具有妻子身份的配偶仅为一人，这也是为了维护宗法制度，区分嫡庶之别的一种需要。这种多妻制，还具有等级制的特点，剥削阶级中男子纳妾的状况，一般说来是同他们在封建阶级中的地位相一致。纳妾几乎成了财富和地位的象征。古代科举制度中，考上的举子们为庆贺中榜，往往第一件事就是纳妾，以示身份、地位。这种实际的一夫多妻制，是由封建的经济基础、伦理观和家庭人身依附关系决定的；“女子幼从父兄，嫁从夫，夫死从子”，女子从来没有任何的人身自由和经济基础、而男子却可以凭借财富和权力实行公开的或变相的多妻制。所谓的“一夫一妻制”是专对妇女而言的，妻只能有一夫。第三，男尊女卑和夫权统治。我国古代封建社会长期实行夫权统治。“男主外，女主内”。已婚妇女被禁锢在家庭里，相夫教子，成了变相的家庭奴仆。这不仅摧残了妇女的身心，也阻碍了社会的发展。广大妇女在婚姻家庭中受着礼和法的重重束缚。封建礼教要求妇女恪遵“三从”、“四德”、“幼从父兄，嫁从夫，夫死从子”，在“德”、“言”、“容”“功”诸方面都要符合封建的道德标准，安于充当家庭奴隶的命运。在古代， 妇女往往只有小名而无正式姓名，结婚之后则在本姓之上冠以夫姓，称“某门某氏”。这是男尊女卑，妻子对丈夫的人身依附关系的突出表现。第四，家长专制，漠视子女利益。封建家庭是家长制度的家庭、一家之内，子必从父，弟必从兄，妻必从夫，全家都必须服从家长，即所谓“家事统于一尊”，封建孝道是亲子关系的最高准则。“父为子纲”是“三纲”之一，父权和家长权紧密的结合在一起，子女不仅要服从父母而且还要受到其他尊长的支配。父母对子女的权力由父亲集中行使，母则是：“亲而不尊”，这些权力包括主婚权、惩戒权等。子女的人身和财产权益，都得不到来自法律的保障。宗法家族制度还十分强调男女、嫡庶之别，子和女的家族地位很不平等。庶子、庶母的地位远较嫡子、嫡母低下。父权很大，处在保护权下的子女，对父母有强烈的人身依附关系。这样，子女的权益普遍的被漠视。第五，以“出妻”为主要方式的男子专权离婚。在封建主义婚姻家庭制度下，对离婚的限制是很严格的，离婚权主要属于男子和男家。妇女则处于无权的地位。在整个古代，离婚是不自由的，对妇女来说更是如此。离婚是丈夫是特权，妻子是无离婚权利可言的。我国古代的礼法中有关离婚的规定，就是这方面的明显例证。中国古代的婚姻的特点是中国封建社会的必然产物，它的经济根源是地主阶级的生产资料私有制和小生产经济；它的政治根源是封建国家所实行的宗法统治；它的思想根源是反映封建经济、封建政治要求的封建伦理观。男女、夫妇、亲子、尊卑、长幼、家长和亲属间的种种不平等的关系，无非是封建社会的生产关系和阶级、等级关系在婚姻家庭领域的直接或间接的反映。政权、族权、神权、夫权、代表了全部封建宗法的思想和制度，女子完全的受这四种权力的支配。而婚姻法是以封建的生产关系为经济基础的，又受着封建四权的联合支配。

4. 古代的婚姻法（皇宫）

在中国历史上，不同朝代有着不同的后妃制度，那么，皇帝身边的女人到底有多少？她们的人生命运会是什么？是什么导致了后妃之间争权夺利，甚至是互相残杀？古代的后妃制度，引发了多少宫廷之乱？清华大学法学院教授张铭新引领我们跨越法制的传统与现实，“话说古代婚姻法”法律讲堂即将播出。

各位朋友，大家好！谈到古代的婚姻制度，许多朋友往往会联想到热播中间的帝王题材和宫廷题材的影视作品。在那些作品里面，经常会看到，帝王的后妃如云，以及后妃之间相互争斗的故事。那么在古代社会，后妃制度到底是一种什么样的制度？它的实际情况是怎么回事呢？我们今天就谈一谈古代的后妃制度。

我们前面曾经提到过汉高祖刘邦，吕后给刘邦生了两个孩子，一男一女，儿子叫做刘盈，就是以后的汉惠帝。刘邦做了皇帝以后，有很多的嫔妃，其中他特别喜欢一个戚姬，也就是戚夫人，而且这个戚夫人还给他生了一个儿子，叫做刘如意，被封为赵王。以后刘邦在每次出去征战的时候，身边往往都带上戚夫人，而让吕后在家留守，这样他和戚夫人的关系就越来越密切，而和吕后的关系就越来越冷淡。

（影视同期：

刘邦：朕以为，盈儿的个性优柔寡断，将来恐怕很容易为人所骗，失去了江山啊。

戚姬：既然如此，就请皇上立如意为太子。

刘邦：可事情并非如此简单啊，这要朝中大臣都同意了才行。

戚姬：皇上说一不二谁敢反对啊？！除非是太后。

刘邦：我想她不会吧。）

那么这个事情被吕后察觉以后，吕后就感到了很大的危机。

（影视同期：

吕后：真是越来越大胆，竟然怂恿皇上改立太子，那我母子还有容身之地吗？）

后来刘邦的谋士张良就给吕后出了个主意，说是当时有四个很有威望的老人，叫做“商山四皓”刘邦是曾经请过他们出山，是被他们加以拒绝的。张良说，你想办法把这“商山四皓”请出山来，事情就会有所转机。吕后按照张良的主意就想方设法的把这“商山四皓”请到了太子身边。有一次聚会，刘邦看见太子的身后站着四个老头儿，一问才知道，这就是“商山四皓”，刘邦非常地感叹说，连我自己请不来的人，竟然让太子请到了身边，看来废掉这个太子是没有希望了。戚夫人听到废立太子无望，感到前途非常艰辛、失声痛哭。

以后刘邦死了，吕后就开始报复这个戚夫人，她把戚夫人放入罪犯的队伍，让她成天服苦役。她就筹划着把这个赵王刘如意招到宫中加以杀害。汉惠帝刘盈，察觉到了他母亲的意图，亲自到郊区去把刘如意接到宫中，而且和赵王刘如意形影不离，不给吕后下手的机会。可是后来有一天早上起来，这个惠帝刘盈出去打猎，赵王刘如意，因此年龄比较小贪睡没起来，就利用这样一个时间差，吕后一杯毒酒，毒死了刘如意。把刘如意毒死以后，她就对戚夫人下手，砍掉了戚夫人的双手双脚，挖去了她的眼睛，弄哑了她的喉咙，弄聋了她的耳朵，把她放在猪圈里面，称作“人彘”，这个“彘”就是猪的意思，“人彘”就是人猪。后来她竟然把这个汉惠帝刘盈叫来，看这个人彘，刘盈一看大惊失色，一病不起，病了有一年的时间，后来他让人转告吕后，说你做的这种事情，简直就不是人能够做出来的，有这样的太后，我还管理什么国家事务！从此以后，借酒浇愁，不理政务，这个汉惠帝刘盈死的时候，年仅22岁。

那么我在这里不去评价吕后的功过是非，我在这里讲这个故事，只是想说明，你看刘邦作为一个皇帝，他有后有妃，我们也可以看到，在后妃之间为了权力、为了地位，在刘邦生前就曾经明争暗斗，刘邦死后，双方的矛盾发展到尖锐化、白热化的程度，最后吕后采取了严厉的报复措施。那么在皇帝身边，展开的这些个阴谋和争斗，根本的原因在哪儿呢？应该说根本的原因就在于皇帝可以占有许多的女人，就在于传统的后妃制度。

串片一：

戚夫人的悲惨命运另人叹息，她成为与吕后争夺政治权利的牺牲品，在皇帝的后妃中只有皇后才是皇帝的惟一正配，因此皇后的宝座成为众嫔妃争夺的目标，那么在有的朝代，皇帝为什么会有几位皇后呢？皇后都负有什么样的职责？“话说古代婚姻法”法律讲堂正在播出。

一个皇帝出现几个皇后大体是因为这么几个原因。

第一个原因就是皇后去世，原来的皇后死了，当然他需要重新册立一个皇后。第二个原因就是皇帝死后追认皇后。第三种就是废掉旧的皇后，册立新的皇后，在历史上废掉皇后的事情是不断出现过的，清朝入关以后的第一位皇帝就是顺治皇帝福临，顺治皇帝14岁结婚，当时的第一个皇后是摄政王多尔衮一手操办的，而顺治本身和多尔衮之间存在着矛盾，另一方面他也很不喜欢这个皇后，他认为这个皇后有两大缺点，一个就是妒忌，第二个就是追求奢华，他就主张要废掉这个皇后，他的意思表示出来以后，舆论大哗，很多大臣纷纷地劝阻，在他的坚持之下，只好废掉了这个皇后，把她废为“静妃”放入了侧宫，然后又册立了一个新的皇后，册立了第二个皇后以后，顺治仍然对她不满意，认为这个皇后老实倒是老实，但是太无能，可是这个时候他想废后也没有那么大的胆量了，他身边有一个妃子就是董鄂妃，后来被封为贵妃，他对这个董鄂氏是非常衷情的，但是董鄂氏享年不永，不久就死去了，因为董鄂之死对顺治的精神打击也是很大的。董鄂氏一死，他又把她追封为他的皇后。以上我们就说皇后她的三种册立的情况。

不管是怎么册立，册立皇后都是一件国家重大事务。要履行非常隆重的程序，非常隆重的礼仪。比如按照清朝的规定，在册立皇后的前一天，皇帝本人或者派他的代表要祭告天、地、太庙和社稷的。第二天正式册立的时候，要给皇后颁发“金册”和“金宝”，所谓金册就是册立的文书，所谓金宝就是皇后的印章。有了金册和金宝，这个皇后就算有了正式的身份证明，皇后也就名正言顺了。那么作为皇后应该说她的职能，一方面是统领后宫，管理所有的嫔妃、管理宫内的事务。那么对外她就要母仪天下，做全国妇女的表率，有一些皇后还曾经发表过一些文书、文告、文件、文章之类的，都是颁行全国的，是全国妇女的行为准则、行为规范。

串片二：

在古代宫廷中，皇帝身边除了皇后还有大量的嫔妃，“三宫六院七十二嫔妃”之说是否准确？皇帝身边到底有多少女人？隋炀帝后宫十万的说法是真是假？“话说古代婚姻法”法律讲堂正在播出。

对于古代的后妃还有一种“三宫六院七十二嫔妃”的说法，应该说，所谓“三宫六院七十二嫔妃”也是一种概括的提法，并不是什么确切的数字。在历朝历代，皇帝嫔妃的数量都是不完全相同的，那么我们现在讲到“三宫六院”往往是指明清故宫的建制。按照隋唐的规制，皇帝的嫔妃是120个，到了明朝，把它减为80个，到了清朝大家看，清朝每个皇帝的嫔妃数目都很不相同，康熙皇帝有嫔妃50多个，以“十全老人”自居的乾隆皇帝弘历，他一生有嫔妃40个，而到了光绪皇帝载湉那里，他只有一后二妃，就是珍妃和瑾妃。

嫔妃的来源主要是从民间或者贵族里面选拔，是通过采选的手段，应该说历代如此，比如在清朝就有选秀女的程序，但有的时候，一些个别的嫔妃也是籍没而来的，也就是说，她的父兄犯了罪，受到处罚，那么他的家属受到连累，被籍没为国家的奴隶，有时候被帝王看中就成了嫔妃，比如在三国时期，吴国的孙权，他的潘夫人，就是因为父亲犯罪被处了死刑，她被籍没进宫，后来被孙权看中，又替孙权生了一个儿子，叫做孙亮，就成了皇后。

有的人说隋炀帝的后宫有十万人，唐玄宗后宫有四万等等，应该说明一下，这里所谓数千、数万指的都是后宫列女，并不是指的嫔妃。一个皇帝如果有成千上万的小老婆，这是绝对不可想象的，不可思议的，实际上也是不可能的，就是按照规制，那个120个、那个80个，往往很多也是形同虚设，所以这里讲的后宫列女的总称，实际上绝大多数指的都是替皇家服务的女性，就是我们常说的宫女，说到这个宫女还有一个故事，就是很有名的明朝的那个“壬寅宫变”，嘉靖皇帝叫做朱厚骢，崇信道教，一直在寻求长生不老之术，每天钻研炼丹制药，如何长生不老？有的道士就给他出主意，说是炼丹要用水，这个水最好就是早清晨的露水，他就命令身边的这些宫女们，每天早上很早起床，去给他采集露水，如果完不成任务，还要遭受毒打责骂，所以这些宫女们非常辛苦，不堪忍受，其中有一个宫女叫做杨金英，由她带头，大家商量，索性把嘉靖杀了算了，结果有一天这几个宫女就潜入了嘉靖皇帝朱厚骢的卧室，趁嘉靖睡熟的时候，用一根绳子就套在他的脖子上，可是忙中出错，非常紧张，她们系了个死扣，怎么勒也勒不死嘉靖皇帝，功败垂成，这其中一个宫女慌了手脚就出去呼救了，后来皇后过来救了嘉靖皇帝一命，就把这些宫女都抓起来，最后都凌迟处死。所以我这里说这个故事的意思就是说，请务必把什么数千、数万后宫列女和那个嫔妃加以分别，不要认为这些都是皇帝的嫔妃。

串片三：

皇帝身边的嫔妃无论是多是少，都有着严格的等级之分，各个朝代也都有不同的称谓，她们级别的升降、人生的命运就掌握在皇帝的手中，武则天为什么要亲手掐死自己的女儿？古代的后妃制度摧残了多少青春红颜？“话说古代婚姻法”法律讲堂继续播出。

那么在皇帝的嫔妃中间，不管是什么几十个、上百个等等，也都是有等级区别的，她们有分别不同的名号，比如说在秦汉时期，这些嫔妃分别叫做“夫人、美人、良人”等等等等，各种称谓。再比如说，到了唐朝，就把最上等的嫔妃封为贵妃、淑妃、德妃、贤妃，再下面还有一个层次，就分别叫做昭仪、昭容、昭媛之类，那么到了明朝，他把这个主要的妃子，前面都冠以一个字，这就分别是八个字，“贤、淑、庄、敬、惠、顺、康、宁”，清朝的制度又不一样，把他的妃子分为贵妃、皇妃、妃、贵人、常在、答应等等名目。

应该看到，这个嫔妃制度是专制主义的产物，一个皇帝所以有后有妃，有大量的嫔妃，一方面的意义固然在于多多生育，继承皇统，另一个方面也在于满足皇帝个人的享乐，个人荒淫生活的需要，而这个嫔妃制度也不知摧残了多少妇女。还是在唐朝白居易有一首诗，叫做《上阳人》，这个《上阳人》描述的就是被放在上阳宫的一个嫔妃的心情：红颜暗老白发新，一闭上阳多少春，少亦苦老亦苦，少苦老苦两如何？可以说是句句血泪。

当然另外一个方面，由于在专制主义制度之下，皇权至上，皇宫是权力的中心，因此嫔后妃之间往往会卷入到权力争夺的漩涡之中，有的人被当做筹码，有的人被当做工具，有的人因为自己的地位而使得自己的亲属取得了相应的职权，造成了外戚擅权，当然也有的后妃，直接卷入了残酷的政治斗争，有的也成了这种政治斗争的牺牲品。

大家知道武则天14岁选入宫中，成为唐太宗的才人，唐太宗死了以后，她被送入感业寺为尼，唐太宗以后继位的就是唐高宗李治，李治的皇后就是王皇后，那么当时李治宠爱一个妃子，就是萧淑妃，那么在王皇后和萧淑妃之间就存在着一个争宠，一个争夺的问题，王皇后为了使萧淑妃不再得到李治的宠爱，就想了一个办法，就是想到了武则天，因为武则天在做唐太宗的才人的时候，高宗李治对她就非常好感，王皇后就想法把武则天从感业寺里接出来，放到了高宗的身边，被封为“昭仪”。最后她得到了高宗的宠爱，萧淑妃失宠了，萧淑妃失宠以后，武则天又把她的打击矛头对准了王皇后，她还有进一步的计划。武则天给唐高宗李治生了一个女儿，高宗很喜欢自己这个小女儿，有一天，这个王皇后闲得无聊，跑到昭仪宫里面去看这个女孩儿，见到王皇后来了，武则天故意躲开了，等到王皇后走了以后，武则天就生生地把自己的女儿掐死了，然而是说被王皇后所害。当然高宗李治就听信了武则天的说法，因为母亲不可能亲自杀死她的孩子，肯定是王皇后下的毒手，因此就把王皇后废掉了，废为庶民，最后武则天成了皇后。当然在几十年之后，武则天自立为女皇了。我们看在这样一个故事里面，这个王皇后的做法，也就是她企图把后妃之争转变为嫔妃之间的争夺。其结果聪明反被聪明误，她遇到了一个更强的对手，因此，她中了武则天的计策，最终落为废去后位，贬为庶民的下场。

好，各位朋友，我们今天简单地讲了一下古代的后妃制度，当然后妃制度是属于皇帝一个人的专有制度

5. 中国古代婚姻制度的特点。

第一，中国古代婚姻法的特点是封建的包办强迫婚姻。这是私有制经济基础下人身依附关系在婚姻问题上的必然反映。"政权、族权、神权、夫权代表了全部封建宗法的思想和制度、是束缚中国人民特别是农民的四条极大的绳索".
第二，剥削阶级的一夫多妻制。从几千年的历史上来看，在生产资料私有制的经济基础上，私有制社会不可能实行当今的一夫一妻制，这是与剥削阶级的宗法制度和男尊女卑相适应的。古代也讲一夫一妻制，但这仅仅是为了禁止妻妾不分，并非禁止纳妾。对男子来说，具有妻子身份的配偶仅为一人，这也是为了维护宗法制度。
第三，男尊女卑和夫权统治。我国古代封建社会长期实行夫权统治。"男主外，女主内".已婚妇女被禁锢在家庭里，相夫教子，成了变相的家庭奴仆。这不仅摧残了妇女的身心，也阻碍了社会的发展。
第四，家长专制，漠视子女利益。封建家庭是家长制度的家庭、一家之内，子必从父，弟必从兄，妻必从夫，全家都必须服从家长，即所谓"家事统于一尊",封建孝道是亲子关系的最高准则。"父为子纲"是"三纲"之一，父权和家长权紧密的结合在一起，子女不仅要服从父母而且还要受到其他尊长的支配。父母对子女的权力由父亲集中行使，母则是："亲而不尊",这些权力包括主婚权、惩戒权等。子女的人身和财产权益，都得不到来自法律的保障。宗法家族制度还十分强调男女、嫡庶之别，子和女的家族地位很不平等。庶子、庶母的地位远较嫡子、嫡母低下。父权很大，处在保护权下的子女，对父母有强烈的人身依附关系。这样，子女的权益普遍的被漠视。
第五，以"出妻"为主要方式的男子专权离婚。在封建主义婚姻家庭制度下，对离婚的限制是很严格的，离婚权主要属于男子和男家。妇女则处于无权的地位。正如恩格斯所言"一夫一妻制家庭和对偶婚不同的地方，就在于婚姻关系要坚固得多。这种关系现在已不能由双方任意解除了。
以上中国古代的婚姻法的特点是中国封建社会的必然产物，它的经济根源是地主阶级的生产资料私有制和小生产经济；它的政治根源是封建国家所实行的宗法统治；它的思想根源是反映封建经济、封建政治要求的封建伦理观。男女、夫妇、亲子、尊卑、长幼、家长和亲属间的种种不平等的关系，无非是封建社会的生产关系和阶级、等级关系在婚姻家庭领域的直接或间接的反映。政权、族权、神权、夫权、代表了全部封建宗法的思想和制度，女子完全的受这四种权力的支配。而婚姻法是以封建的生产关系为经济基础的，又受着封建四权的联合支配。
第六，中国古代的婚姻法在表现形式上的特点是详于礼而略于法，在奴隶社会中，婚姻关系主要是维护宗法等级制度的礼，以及为统治阶级所认可的习惯来调整的。

6. 我想知道婚姻法

婚姻法
目录·婚姻法的概念
·婚姻法在不同法律体系中的地位
·外国婚姻法的历史与概况
·中国婚姻法的历史与发展现状
·《中华人民共和国婚姻法》
·第一章 总 则
·第二章 结 婚
·第三章 家庭关系
·第四章 离 婚
·第五章 救助措施与法律责任
·第六章 附 则

1. law of marriage
指“婚姻之法”/“婚姻法律”/调整婚姻关系的法律规范
〖参见 婚姻家庭法、民法典、民法〗

2. marriage law
特指单行的“婚姻法”
〖参见 《中华人民共和国婚姻法》〗

婚姻法的概念

婚姻法是调整一定社会的婚姻关系的法律规范的总和，是一定社会的婚姻制度在法律上的集中表现。其内容主要包括关于婚姻的成立和解除，婚姻的效力，特别是夫妻间的权利和义务等。从调整对象的性质看，婚姻法既包括因婚姻而引起的人身关系，又包括由此而产生的夫妻财产关系。

婚姻法的内容多数为强行性规范，概念上有广义和狭义的区别，广义的婚姻法的调整对象除婚姻外，还包括家庭关系，其名称是在扩大意义上使用的，如1950年和1980年的《中华人民共和国婚姻法》中既有结婚、夫妻关系和离婚的规定，又有关于父母子女和其他家族成员间权利义务的规定。其内容较亲属法窄，但较狭义的婚姻法宽，实际上是婚姻家庭法。狭义的婚姻法的调整对象仅限于婚姻关系，其名称是在严格意义上使用的，如《南斯拉夫塞尔维亚社会主义共和国婚姻法》规定：“婚姻和婚姻中的法律关系由本法规定”，不涉及其他事项。

婚姻法在不同法律体系中的地位

婚姻法在各个时代、各个国家的法律体系中处于不同的地位，其编制方法也不尽相同。古代法律多采取诸法合体的形式，不论中国、外国，都没有独立的婚姻法。有关婚姻家庭的规定,一般都包括在内容庞杂的统一法典内。长时期中,婚姻立法不够完备，因此，伦理规范和宗教教义在调整婚姻关系方面起着重要作用。

在资本主义各国法律体系中，婚姻法也不是一个独立的法律部门。而是作为亲属法的组成部分，附属于民法的。在立法形式上，大陆法系各国一般都把亲属法编入民法典。英美法系各国的亲属法，一般是由多数的单行法规构成的，如婚姻法、家庭法、已婚妇女财产法、离婚法等，名称不一，但它们都是各该国家民法的组成部分。因为，在资本主义私有制的基础上，婚姻家庭关系实际上是从属于财产关系的。

在社会主义制度下，婚姻家庭关系摆脱了私有财产的支配,它主要是一种存在于特定成员间的人身关系,其中的财产关系只不过是上述人身关系引起的法律后果。因而婚姻法不再附属于民法，而是社会主义法律体系中的一个独立部门。1950年和1980年的《中华人民共和国婚姻法》，虽然条文不多，内容也较简要，但都是全面规定婚姻家庭制度的独立法律。

外国婚姻法的历史与概况

【古巴比伦和古罗马的婚姻法】

早期奴隶制国家的婚姻立法，可以公元前18世纪古巴比伦王国《汉穆拉比法典》中的有关制度为代表。这个法典公开肯定买卖婚姻，在夫妻关系中，丈夫享有种种特权，甚至得将其妻交与债权人充当债奴；在亲子关系中，家长的权力极大，有权决定子女的婚事，甚至有权将子女出卖为奴；在婚姻终止的问题上，男女双方也很不平等，自由民可以遗弃未生子之妻，只须付与女方相当于聘金的费用并返还其嫁妆。

古罗马是高度发达的奴隶制国家，其婚姻立法远较同时代的许多国家完备。早在《十二铜表法》（见罗马法）中，就有关于家长权等规定。从共和国时期（公元前6世纪末～前1世纪后半期）到帝国时期（公元前30～公元476），民众大会通过的法律，元老院的决议,皇帝的敕令等，是婚姻家庭法的重要渊源。罗马法规定实行婚约制度。结婚问题在市民法和万民法中有不同的规定。市民法上的婚姻方式盛行于罗马前期（公元前30～公元284）,后期(284～476)逐渐为万民法的合意婚所取代。在家庭关系方面，家父权和夫权在罗马法上具有很重要的意义。婚姻终止的原因有三：配偶死亡、自由或市民身份的丧失和离婚。罗马自《十二铜表法》到《查士丁尼民法大全》的1000余年中，婚姻立法的变化很大。前期的法律十分严峻，夫妻、父母子女、家长和家属间的人身依附关系十分突出。后期由于商品经济的发展，人身依附关系有所削弱，法律也比同时代的其他国家进步。其中很多规定对后世影响很大，不少内容为资本主义国家的亲属法所继承。

【欧洲中世纪的婚姻法】

在整个中世纪，欧洲各国婚姻立法的发展比较缓慢，其渊源主要来自习惯法、寺院法（见教会法）和罗马法三个方面。早期封建制国家的一些具有代表性的法典，如法兰克的《萨利克法典》和《里普利安法典》中有关婚姻家庭的规定，主要是习惯法的汇集。它在调整婚姻家庭关系方面具有重要的意义。

在纪元后的数百年内，基督教在欧洲许多地区广泛传播。随着教权的伸张和教令的统一，寺院法从11、12世纪进入全盛时期。在有关婚姻、家庭、监护、继承、收养等问题上,寺院法的权威凌驾于世俗立法之上。1234年教皇格列高利九世命佩尼亚福特的雷蒙德编撰的教令汇编第4编即为婚姻法。到宗教改革以后,婚姻家庭问题上的立法权才逐渐由教会转入国家手中，这一过程被称为“婚姻还俗运动”。

欧洲中世纪（公元12～15世纪）末期还发生了罗马法复兴运动（见注释法学派），使罗马亲属法的原理和规则对各国婚姻家庭立法产生了很大的影响。宗教改革（16世纪）和罗马法的复兴，都在一定程度上推动了从封建婚姻家庭制度到资本主义婚姻家庭制度的转变。

【资本主义国家的婚姻立法】

① 近代法国、德国民法典中的亲属法

随着资本主义制度的确立，亲属立法发生了很大变化。“婚姻自由”和“男女平等”，在形式上已被奉为神圣的法律原则。而实质上,资产阶级婚姻家庭在更大的程度上受着商品货币关系的支配。《共产党宣言》指出：“资产阶级撕下了罩在家庭关系上的温情脉脉的面纱，把这种关系变成了单纯的金钱关系”(《马克思恩格斯选集》第1卷，第254页)。

1804年《法国民法典》中有关亲属制度的规定，在早期资本主义国家的立法中是很有代表性的。这些规定包括结婚、离婚、父母子女、收养与非正式监护、亲权、未成年、监护及亲权解除、夫妻财产契约及夫妻间相互权利以及继承等内容，全面表达了资本主义婚姻家庭制度的要求,在欧洲亲属立法史上,具有划时代的意义。但在贯彻资产阶级的“自由”、“平等”、“民主”等原则时，它在亲属法方面的规定远不如财产法方面的规定，还有不少封建的人身依附关系的痕迹。

1896年的《德国民法典》是从自由资本主义向帝国主义过渡时期的产物。它在亲属部分中吸取了1804年《法国民法典》的成果，同时反映了当时的时代特点。在内容上比《法国民法典》中的规定更加完善，形式和立法技巧也更加周密、成熟，至今仍为联邦德国所沿用。民主德国则于1965年12月20日颁布了新的《德意志民主共和国亲属法典》。

② 英美法中的亲属法

和以法、德为代表的大陆法系中的亲属法一样，都是资本主义婚姻家庭制度的法律形式。两者在原则上和具体规定上有许多共同之处。但是，英国法受罗马法的影响较少。在调整婚姻家庭关系方面,普通法和衡平法起着很大的作用,在从封建婚姻家庭制度向资本主义婚姻家庭制度转变的过程中，英国亲属法的改革是以保守著称的。

美国各州的婚姻立法主要以英国法为其渊源。由于两国的条件不同,英国法中某些明显的封建残余,没有为美国法所承袭。在美国，依各州制定法而成立的法律婚和依普通法而成立的习惯婚同时并存。关于结婚的条件、离婚的理由等问题,各州法律的规定不尽相同。1970年美国的州法律全国统一委员会通过的《统一结婚离婚法》只有极少数州采用。

③ 当代资本主义国家婚姻立法的趋势

许多资本主义国家都不断修改婚姻立法，使之更加符合社会现实和统治阶级的根本利益。如亲属制度中的封建残余进一步被破除；男女两性在家庭中的法律地位在形式上趋于平等；在婚姻解除问题上也有从限制离婚主义向自由离婚主义发展的趋势。对于资本主义国家在婚姻立法方面所作的一些具有积极意义的改革，只有联系各国的实际状况才能作出恰当的评价。因为这些国家还存在许多给婚姻家庭关系带来重大消极影响的社会问题。这些问题仅凭婚姻立法上的措施是无法解决的。

〖苏联的婚姻法〗 帝俄时代的亲属法具有浓厚的封建性和宗教传统。1917年十月革命以后，苏联对婚姻家庭制度的改革采取了许多重大的立法措施。1917年12月18日，革命政权颁发了《关于民事婚姻、子女及实施户籍登记簿的法令》；不久又颁发了《关于离婚的法令》。这些法令对废除反动法律，排除宗教势力对婚姻家庭的干预，都起了重要的作用。1918年9月16日,全俄苏维埃中央执行委员会通过《俄罗斯联邦户籍登记、婚姻、家庭和监护法典》，于同年10月22日起施行。1926年11月19日又通过了《俄罗斯联邦婚姻、家庭和监护法典》，1927年1月1日起施行。这是苏联各加盟共和国的婚姻家庭立法中具有代表性的法典。1968年6月27日,苏联最高苏维埃颁布了《苏联和各加盟共和国婚姻和家庭立法纲要》，并在决议中要求各加盟共和国的立法必须符合该纲要的精神。此后，苏联各加盟共和国相继颁布了婚姻家庭法典。

中国婚姻法的历史与发展现状

【中国奴隶制、封建制时代的婚姻法】

在中国整个奴隶制时代，婚姻家庭关系主要是由维护宗法家族制度的礼和统治阶级认可的习惯来调整。在冠、昏、丧、祭、乡、相见的六礼中，婚（昏）为其一。嫁娶中又有纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎的“六礼”，婚姻离异方面有“七出”、“三不去”的规定，以及男女、夫妇关系中的“三从四德”等，都发端于奴隶制时代（见封建婚姻制度）。

封建社会调整婚姻家庭关系，礼、法并用。

战国时《法经》，以奸淫入于杂律。秦简已有“家罪”之名。
汉《九章律》(见汉代法规)以户律规定婚姻、户籍、赋税等。
三国、两晋、南北朝，上承汉制而有所增减，魏律(见三国法规)、晋律(见晋代法规)中均有户律。北齐律以婚事附于户，改称婚户律、北周律则分列婚姻、户禁两篇（见北朝法规）。南朝诸国基本上沿用晋律。
隋（《开皇律》）将婚户合而为一。《大业律》再次分为户律和婚律（见隋代法规）。
到了唐代，中国封建社会的婚姻立法臻于完备。现存的《永徽律》（见唐代法规）以《户婚》为第四篇，计46条，不仅是以后各代婚姻立法的蓝本，而且远播域外，对周围一些国家也有相当的影响。
宋代以户婚律载于《宋刑统》，并在户令中重申良贱不婚等规定。
辽、金、元的法律均有关于户婚的内容。
明律（见明代法规）在户律中有婚姻等门，清律一仍其旧。明代在调整婚姻家庭关系方面，已有与律并行的例。在清代法律体系中，例的地位更加重要，除律文后附有例外，刑部例中也有婚姻一目。

古代婚姻制度详见于礼而略于律，法律对婚姻关系的调整并不是全面的，除了与刑相关的问题外，其他均由礼来调整，这是中国封建社会中婚姻立法的一个重要特点。

【中华民国时期的民法亲属编】

国民党政府于1930年12月26日公布，1931年5月5日施行的民法亲属编，内容上与北洋政府制订的民律第二次草案一脉相承，并且大量地搬用了德国、日本等资本主义国家亲属法的有关条文，是中国半殖民地、半封建社会的婚姻家庭制度在法律上的表现。

【革命根据地的婚姻立法】

中华人民共和国成立前，各革命根据地的人民政权就开始了婚姻家庭方面的法制建设。1931年11月26日，中华苏维埃共和国中央执行委员会第一次会议通过了有关婚姻条例的决议，同年12月1日，颁行了《中华苏维埃共和国婚姻条例》。后又加以修改，于1934年4月8日颁行了《中华苏维埃共和国婚姻法》。其主要内容是：确定婚姻自由，废除包办强迫和买卖的婚姻制度；实行一夫一妻制，禁止一夫多妻；实行男女平等;保护妇女和子女的合法权益;保护红军战士的婚姻。其后，许多革命根据地都制定了地区性的法律，有1939年4月的《陕甘宁边区婚姻条例》、1942年12月的《陕甘宁边区抗属离婚处理办法》、1942年1月的《晋冀鲁豫边区婚姻暂行条例》，1943年的《晋察冀边区婚姻条例》等。这些法令的基本精神都是废除封建主义婚姻制度，实行新民主主义的婚姻制度。

【中华人民共和国的婚姻立法】

1950年5月1日公布施行的《中华人民共和国婚姻法》是新中国颁布的第一部法律。全文分为8章，包括原则、结婚、夫妻间的权利和义务、父母子女间的关系、离婚、离婚后子女的抚养和教育、离婚后的财产和生活及附则，共27条。内容以调整婚姻关系为主，同时涉及家庭关系方面的各种重要问题。“废除包办强迫、男尊女卑、漠视子女利益的封建主义婚姻制度。实行男女婚姻自由、一夫一妻、男女权利平等，保护妇女和子女合法利益的新民主主义婚姻制度”，就是该法在原则问题上所作的重要规定。为了肃清封建婚姻制度的残余，该法还明确规定禁止重婚、纳妾、收童养媳、干涉寡妇婚姻自由、借婚姻关系索取财物等。

1980年9月10日，第五届全国人民代表大会第三次会议通过了新的《婚姻法》；自1981年1月1日起施行，原婚姻法自新法施行之日起废止。

《中华人民共和国婚姻法》

（1980年9月10日第五届全国人民代表大会第三次会议通过
根据2001年4月28日第九届全国人民代表大会常务委员会第二十一次会议《关于修改〈中华人民共和国婚姻法〉的决定》修正）

目 录

第一章 总 则
第二章 结 婚
第三章 家庭关系
第四章 离 婚
第五章 救助措施与法律责任
第六章 附 则

第一章 总 则

第一条 本法是婚姻家庭关系的基本准则。

第二条 实行婚姻自由、一夫一妻、男女平等的婚姻制度。
保护妇女、儿童和老人的合法权益。
实行计划生育。

第三条 禁止包办、买卖婚姻和其他干涉婚姻自由的行为。禁止借婚姻索取财物。
禁止重婚。禁止有配偶者与他人同居。禁止家庭暴力。禁止家庭成员间的虐待和遗弃。

第四条 夫妻应当互相忠实，互相尊重；家庭成员间应当敬老爱幼，互相帮助，维护平等、和睦、文明的婚姻家庭关系。

第二章 结 婚

第五条 结婚必须男女双方完全自愿，不许任何一方对他方加以强迫或任何第三者加以干涉。

第六条 结婚年龄，男不得早于二十二周岁，女不得早于二十周岁。晚婚晚育应予鼓励。

第七条 有下列情形之一的，禁止结婚：
（一）直系血亲和三代以内的旁系血亲；
（二）患有医学上认为不应当结婚的疾病。

第八条 要求结婚的男女双方必须亲自到婚姻登记机关进行结婚登记。符合本法规定的，予以登记，发给结婚证。取得结婚证，即确立夫妻关系。未办理结婚登记的，应当补办登记。

第九条 登记结婚后，根据男女双方约定，女方可以成为男方家庭的成员，男方可以成为女方家庭的成员。

第十条 有下列情形之一的，婚姻无效：
（一）重婚的；
（二）有禁止结婚的亲属关系的；
（三）婚前患有医学上认为不应当结婚的疾病，婚后尚未治愈的；
（四）未到法定婚龄的。

第十一条 因胁迫结婚的，受胁迫的一方可以向婚姻登记机关或人民法院请求撤销该婚姻。受胁迫的一方撤销婚姻的请求，应当自结婚登记之日起一年内提出。被非法限制人身自由的当事人请求撤销婚姻的，应当自恢复人身自由之日起一年内提出。

第十二条 无效或被撤销的婚姻，自始无效。当事人不具有夫妻的权利和义务。同居期间所得的财产，由当事人协议处理；协议不成时，由人民法院根据照顾无过错方的原则判决。对重婚导致的婚姻无效的财产处理，不得侵害合法婚姻当事人的财产权益。当事人所生的子女，适用本法有关父母子女的规定。

第三章 家庭关系

第十三条 夫妻在家庭中地位平等。

第十四条 夫妻双方都有各用自己姓名的权利。

第十五条 夫妻双方都有参加生产、工作、学习和社会活动的自由，一方不得对他方加以限制或干涉。

第十六条 夫妻双方都有实行计划生育的义务。

第十七条 夫妻在婚姻关系存续期间所得的下列财产，归夫妻共同所有：
（一）工资、奖金；
（二）生产、经营的收益；
（三）知识产权的收益；
（四）继承或赠与所得的财产，但本法第十八条第三项规定的除外；
（五）其他应当归共同所有的财产。
夫妻对共同所有的财产，有平等的处理权。

第十八条 有下列情形之一的，为夫妻一方的财产：
（一）一方的婚前财产；
（二）一方因身体受到伤害获得的医疗费、残疾人生活补助费等费用；
（三）遗嘱或赠与合同中确定只归夫或妻一方的财产；
（四）一方专用的生活用品；
（五）其他应当归一方的财产。

第十九条 夫妻可以约定婚姻关系存续期间所得的财产以及婚前财产归各自所有、共同所有或部分各自所有、部分共同所有。约定应当采用书面形式。没有约定或约定不明确的，适用本法第十七条、第十八条的规定。
夫妻对婚姻关系存续期间所得的财产以及婚前财产的约定，对双方具有约束力。
夫妻对婚姻关系存续期间所得的财产约定归各自所有的，夫或妻一方对外所负的债务，第三人知道该约定的，以夫或妻一方所有的财产清偿。

第二十条 夫妻有互相扶养的义务。
一方不履行扶养义务时，需要扶养的一方，有要求对方付给扶养费的权利。

第二十一条 父母对子女有抚养教育的义务；子女对父母有赡养扶助的义务。
父母不履行抚养义务时，未成年的或不能独立生活的子女，有要求父母付给抚养费的权利。
子女不履行赡养义务时，无劳动能力的或生活困难的父母，有要求子女付给赡养费的权利。
禁止溺婴、弃婴和其他残害婴儿的行为。

第二十二条 子女可以随父姓，可以随母姓。

第二十三条 父母有保护和教育未成年子女的权利和义务。在未成年子女对国家、集体或他人造成损害时，父母有承担民事责任的义务。

第二十四条 夫妻有相互继承遗产的权利。
父母和子女有相互继承遗产的权利。

第二十五条 非婚生子女享有与婚生子女同等的权利，任何人不得加以危害和歧视。
不直接抚养非婚生子女的生父或生母，应当负担子女的生活费和教育费，直至子女能独立生活为止。

第二十六条 国家保护合法的收养关系。养父母和养子女间的权利和义务，适用本法对父母子女关系的有关规定。
养子女和生父母间的权利和义务，因收养关系的成立而消除。

第二十七条 继父母与继子女间，不得虐待或歧视。
继父或继母和受其抚养教育的继子女间的权利和义务，适用本法对父母子女关系的有关规定。

第二十八条 有负担能力的祖父母、外祖父母，对于父母已经死亡或父母无力抚养的未成年的孙子女、外孙子女，有抚养的义务。有负担能力的孙子女、外孙子女，对于子女已经死亡或子女无力赡养的祖父母、外祖父母，有赡养的义务。

第二十九条 有负担能力的兄、姐，对于父母已经死亡或父母无力抚养的未成年的弟、妹，有扶养的义务。由兄、姐扶养长大的有负担能力的弟、妹，对于缺乏劳动能力又缺乏生活来源的兄、姐，有扶养的义务。

第三十条 子女应当尊重父母的婚姻权利，不得干涉父母再婚以及婚后的生活。子女对父母的赡养义务，不因父母的婚姻关系变化而终止。

第四章 离 婚

第三十一条 男女双方自愿离婚的，准予离婚。双方必须到婚姻登记机关申请离婚。婚姻登记机关查明双方确实是自愿并对子女和财产问题已有适当处理时，发给离婚证。

第三十二条 男女一方要求离婚的，可由有关部门进行调解或直接向人民法院提出离婚诉讼。
人民法院审理离婚案件，应当进行调解；如感情确已破裂，调解无效，应准予离婚。
有下列情形之一，调解无效的，应准予离婚：
（一）重婚或有配偶者与他人同居的；
（二）实施家庭暴力或虐待、遗弃家庭成员的；
（三）有赌博、吸毒等恶习屡教不改的；
（四）因感情不和分居满二年的；
（五）其他导致夫妻感情破裂的情形。
一方被宣告失踪，另一方提出离婚诉讼的，应准予离婚。

第三十三条 现役军人的配偶要求离婚，须得军人同意，但军人一方有重大过错的除外。

第三十四条 女方在怀孕期间、分娩后一年内或中止妊娠后六个月内，男方不得提出离婚。女方提出离婚的，或人民法院认为确有必要受理男方离婚请求的，不在此限。

第三十五条 离婚后，男女双方自愿恢复夫妻关系的，必须到婚姻登记机关进行复婚登记。

第三十六条 父母与子女间的关系，不因父母离婚而消除。离婚后，子女无论由父或母直接抚养，仍是父母双方的子女。
离婚后，父母对于子女仍有抚养和教育的权利和义务。
离婚后，哺乳期内的子女，以随哺乳的母亲抚养为原则。哺乳期后的子女，如双方因抚养问题发生争执不能达成协议时，由人民法院根据子女的权益和双方的具体情况判决。

第三十七条 离婚后，一方抚养的子女，另一方应负担必要的生活费和教育费的一部或全部，负担费用的多少和期限的长短，由双方协议；协议不成时，由人民法院判决。
关于子女生活费和教育费的协议或判决，不妨碍子女在必要时向父母任何一方提出超过协议或判决原定数额的合理要求。

第三十八条 离婚后，不直接抚养子女的父或母，有探望子女的权利，另一方有协助的义务。
行使探望权利的方式、时间由当事人协议；协议不成时，由人民法院判决。
父或母探望子女，不利于子女身心健康的，由人民法院依法中止探望的权利；中止的事由消失后，应当恢复探望的权利。

第三十九条 离婚时，夫妻的共同财产由双方协议处理；协议不成时，由人民法院根据财产的具体情况，照顾子女和女方权益的原则判决。
夫或妻在家庭土地承包经营中享有的权益等，应当依法予以保护。

第四十条 夫妻书面约定婚姻关系存续期间所得的财产归各自所有，一方因抚育子女、照料老人、协助另一方工作等付出较多义务的，离婚时有权向另一方请求补偿，另一方应当予以补偿。

第四十一条 离婚时，原为夫妻共同生活所负的债务，应当共同偿还。共同财产不足清偿的，或财产归各自所有的，由双方协议清偿；协议不成时，由人民法院判决。

第四十二条 离婚时，如一方生活困难，另一方应从其住房等个人财产中给予适当帮助。具体办法由双方协议；协议不成时，由人民法院判决。

第五章 救助措施与法律责任

第四十三条 实施家庭暴力或虐待家庭成员，受害人有权提出请求，居民委员会、村民委员会以及所在单位应当予以劝阻、调解。
对正在实施的家庭暴力，受害人有权提出请求，居民委员会、村民委员会应当予以劝阻；公安机关应当予以制止。
实施家庭暴力或虐待家庭成员，受害人提出请求的，公安机关应当依照治安管理处罚的法律规定予以行政处罚。

第四十四条 对遗弃家庭成员，受害人有权提出请求，居民委员会、村民委员会以及所在单位应当予以劝阻、调解。
对遗弃家庭成员，受害人提出请求的，人民法院应当依法作出支付扶养费、抚养费、赡养费的判决。

第四十五条 对重婚的，对实施家庭暴力或虐待、遗弃家庭成员构成犯罪的，依法追究刑事责任。受害人可以依照刑事诉讼法的有关规定，向人民法院自诉；公安机关应当依法侦查，人民检察院应当依法提起公诉。

第四十六条 有下列情形之一，导致离婚的，无过错方有权请求损害赔偿：
（一）重婚的；
（二）有配偶者与他人同居的；
（三）实施家庭暴力的；
（四）虐待、遗弃家庭成员的。

第四十七条 离婚时，一方隐藏、转移、变卖、毁损夫妻共同财产，或伪造债务企图侵占另一方财产的，分割夫妻共同财产时，对隐藏、转移、变卖、毁损夫妻共同财产或伪造债务的一方，可以少分或不分。离婚后，另一方发现有上述行为的，可以向人民法院提起诉讼，请求再次分割夫妻共同财产。
人民法院对前款规定的妨害民事诉讼的行为，依照民事诉讼法的规定予以制裁。

第四十八条 对拒不执行有关扶养费、抚养费、赡养费、财产分割、遗产继承、探望子女等判决或裁定的，由人民法院依法强制执行。有关个人和单位应负协助执行的责任。

第四十九条 其他法律对有关婚姻家庭的违法行为和法律责任另有规定的，依照其规定。

第六章 附 则

第五十条 民族自治地方的人民代表大会有权结合当地民族婚姻家庭的具体情况，制定变通规定。自治州、自治县制定的变通规定，报省、自治区、直辖市人民代表大会常务委员会批准后生效。自治区制定的变通规定，报全国人民代表大会常务委员会批准后生效。

第五十一条 本法自1981年1月1日起施行。
1950年5月1日颁行的《中华人民共和国婚姻法》，自本法施行之日起废止。

7. 中国古代婚姻制度的特点。

中国古代婚姻非常注重形式，婚姻必须符合形式要件，才是合法婚姻，否则便是违法婚姻并为社会所不容。特别是周朝初期周公把婚姻纳入礼制轨道后，便使中国古代的婚姻制度自始至终充满了迷信与形式主义的色彩。《礼记·昏义》载“夫礼始于冠，本于婚，重于丧祭，尊于朝聘，和于乡射，此礼之大体也。”这就是周公制礼的主要内容六礼，其涵盖了一整套国家制度和文化的建构。后唐孔颖达又疏曰：“六礼谓冠一、婚二、丧三、祭四、乡五、相见六。”六礼中，当以婚礼为本，因为有婚姻才可形成家庭，有家庭才可组成国家。 （一）结婚的形式。按周礼之规定，婚姻关系的成立，首先要满足其三项实质要件：即“一夫一妻”、“同姓不婚”及“父母之命、媒妁之言”，这是婚姻关系成立的原则性前提。“一夫一妻”在本文的第二部分将有专门论述。“同姓不婚”即禁止同一姓氏的家族成员之间的通婚行为。此禁忌主要基于两方面的考虑，其一是因“男女同姓，其生不蕃”①，认为同姓结婚会影响下一代的健康，从而影响整个家族、民族的发展，说明当时对优生已有较为科学的认识。其二是因多与异姓结婚有利于“附远厚别”②，通过联姻的方式在政治上加强与异姓贵族的结盟，以便于扩充自己的势力、维护既定的统治秩序。“父母之命，媒妁之言”，《诗经·齐风·南山》有“娶妻如之何，必告父母”、《诗经·幽风·伐柯》有“娶妻如之何，匪媒不得”的句子即是例证。在古代，婚姻的终极目的，除繁衍后代、承嗣家族以外，就是“合二姓之好”，乃家族大事，绝非青年男女个人之事，必须由父母主持，再加上媒人撮合，才算合法，才能被宗族和社会所承认。 其次，婚姻关系的缔结除必须符合以上实质要件外，还必须合乎一定的形式要件，即必须要经过“婚姻六礼”程序才能完成合法婚姻的缔结。“六礼”即要求婚姻关系成立必须严格遵循六道礼仪程序，依次为纳采（男方请媒人携礼物向女方家求婚）；问名（女方家长答应议婚后，男方请媒人问明女子生辰、名字、身分，卜于宗庙以确定是否适合婚配）；纳吉（卜得吉兆后，男方家即准备礼物通知女方家决定缔结婚姻）；纳征（又称纳币、纳聘财，男方派人送聘礼到女方家，正式定婚，婚姻开始受礼法保护）；请期（男家商请女方家择定婚期）；亲迎（男子亲自到女方家迎娶），这是“六礼”中的最后一道仪式，也是最重要、最复杂的一道仪式。西周时，要求男方先到女方的家庙拜祭其祖先，然后再用车接女方到男家。将女方迎进男方家门后，还要举行夫妇同器共餐、共饮交杯酒等仪式。次日尚须留在家中以谒见舅姑（即公婆）。如舅姑先已去世，则三个月后在家庙祭奠舅姑，此称为庙见之礼。庙见完成则该女子便正式成为家族正式成员（如未行庙见之礼，该女子去世，则不能葬于男家之祖坟）。 至此婚礼始告完成，婚姻最终成立。 “六礼”的名称和仪式，在中国古代婚姻制度发展史上影响十分深远。以后各朝婚姻成立的形式要件，虽不一定经过六道礼仪程式，但“六礼”的名称却一直相传下来。直至中国近代乃至现代，有一些乡村的结婚仪式仍可见到“婚姻六礼”的明显痕迹。 （二）离婚的形式。在我国古代，解除婚姻关系也形成了一套完整的制度，称为“七出三不去”。“七出”又称“七去”，是西周时确立的男方家可以休妻的七项条件。《大戴礼》载“妇有七去：不顺父母，去；无子，去；淫，去；妒，去；有恶疾，去；口多言，去；盗窃，去。”不顺父母（公婆），为其逆德；无子，为其绝嗣不孝；淫，为其乱族；妒，为其乱家；有恶疾，为其不能共同生活；口多言，为其离亲；盗窃，为其反义。只要女子有其中的任何一条，夫家就可以合礼、合法的解除婚姻关系。《礼记·内则》载“子甚宜（爱）其妻父母不说（悦），出；子不宜其妻，父母曰，是善事我，子行夫妇之礼焉，没身不衰。”表明婚姻关系能否持续与夫妻感情无关，婚姻关系从开始到解除完全由父母控制。夫家为了维护夫权和家族利益，可以轻易找出“七出”中的一条为借口，使女子陷于被遗弃的悲惨境地。 在古代，解除婚姻关系也有一些限制性条件，按西周的礼制，女子在三种情况下，可以不被夫家休弃，即所谓“三不去”。具体为“有所娶无所归，不去（女子被休弃时娘家已无亲人的，不能休妻）；与更三年丧，不去（女子嫁入夫家后与丈夫一起为公婆守孝三年的，不能休妻）；前贫贱后富贵，不去（女子嫁入夫家时贫贱以后变得富贵的，不能休妻）。”按照礼制的要求，“妻者，齐也”，夫妻应为一体，贫贱时娶之，富贵时休之，义不可取，故不能休妻。对男家任意出妻的限制性规定，虽是出于维护宗法伦理秩序的需要，但也反映了我国古代婚姻制度中人道主义精神的一面和对妇女合法权益的特别保护。 “七出三不去”的影响也极为深远，汉唐乃至明清，各朝法律中关于解除婚姻的条件和限制的相关规定，大体均未超出其范围。 二、中国古代一夫一妻多妾制的婚姻制度 原始社会后期，由群婚制变为对偶婚制，即一男子在许多妻子中择一女为“主妻”即正妻，其余为副妻；而一女子在许多的丈夫中择一男为“主夫”即正夫，余者为副夫。对偶婚仍以女子为中心，女娶男嫁，实行族外婚，夫从妻居，婚制的变化，改变了过去子女“知其母而不知其父”的状况。生父的确定从血缘结构上为父系氏族和一夫一妻制的出现创造了条件。 进入阶级社会后，男子居于绝对统治地位，择妻制度被保留下来，而女子则失去了择夫的“自由”。至夏商时期，一元化的“一夫多妻”的婚姻制度正式形成。然而，夏商二朝国王的多妻使得王子甚多，因其母不分嫡庶，众子均有王位继承权；所以，每当王位交接即王位继承时，就会产生激烈的矛盾冲突；甚至祸起萧墙，在众王子之间出现流血拼争，甚至发生弑父杀兄的惨剧。 周朝则吸取了夏商的教训，通过实行“一夫一妻多妾”的婚姻制度确定王位的归属，成功的解决了王位继承的难题。所谓“一夫一妻”是指按照西周宗法制度的要求，从天子到诸侯、百姓，一男子只能有一个“妻子”，即正妻，也称嫡妻，正妻必须经过聘娶大礼迎娶；“多妾”则指国王与贵族占有的其他女人。周为这种婚姻继承制度的改革还寻找了理论上的支撑，即强调妻在家庭中与夫相埒的位置。“太阳生于东，月生于西，此阴阳之分，夫妇之位也。”③夫与嫡妻如日月成为宇宙的主体，而众妾则谓之小星，只是日月的点缀。《礼记·昏义》也载“天子之与后犹日之与月，阴之与阳，相须而后成也”，可见，妻居于家庭的统治地位。且嫡妻只能有一个，“并后匹嫡（妻妾不分）两政，耦国乱之本也”④。国王如有二妻，则各自为政，不仅家庭秩序混乱，而且还会引起社会动乱，国难当头。后果的严重性，使得王室只有实行一夫一妻制，才能防止宫廷政变的发生，保障周朝社会秩序的稳定。妻妾的地位一经固定便不能改变，否则便易生乱，导致国破家亡。所以，中国历代统治者均以立法保证妻的正统地位。夏商周三代虽已难以查考，但汉以后各朝则均有记载，如《唐律·户婚律》载“诸有妻更娶妻者，徒一年，女家减一等；若欺妄而娶者，徒一年半，女家不坐，各离之”。《元史·刑法志》载“诸有妻妾复娶妻妾者，笞四十七，离之”。明清朝的律例也规定“若有妻更娶者，亦杖九十，离异”。实施以上规定的目的，是为了巩固妻的唯一正统地位，以利家庭、家族和国家的有序、稳固。 一夫一妻制并不能限制周王与贵族占有妻以外的多个女子，从周朝的法律和礼法上看，除了强调男子只能有一妻之外，又允许天子与诸侯、贵族以种种名义合法拥有数量不等的妾媵。《礼记·曲礼》载“天子有后、有夫人、有世妇、有嫔、有妻、有妾”；“公侯有夫人、有世妇、有妻、有妾”。后是天子的正妻，夫人是公侯的正妻，其他均为妾，妾的名分不同，地位也有异。士是最低一级的贵族，一般也拥有一妻一妾。真正实行一夫一妻的只有平民，《论语·宪问》载“别无媵妾，唯有夫妇相匹而已”。以后的封建社会基本延续了西周确立的“一夫一妻多妾”的婚姻制度，如汉朝的皇帝除皇后外，还有昭仪、婕妤、美人等各级“诸姬”，还有所谓“后宫三千人”。汉初宰相张苍“妻妾以百数”⑤。可见，“一夫一妻多妾”制的实质是按权力的大小来占有数量不同的女人，女人则如同财物一样没有独立的人格；其作用一是为了满足王公贵族的淫欲，二是帮助王公贵族解决权力的继承问题。 “一夫一妻多妾”制的核心在于区分嫡庶，即所谓“法无二嫡”，正妻所生子是为“嫡系”，妾媵所生子是为“庶出”。其政治意义在于它能帮助王族与各方贵族很好地解决王位与爵位的继承问题，并为“嫡长子继承制”的实施做好了铺垫工作。周成王以后，嫡长子继承制度正式确立，即所谓“立嫡以长不以贤”⑥。按嫡长子继承制的要求，王位、爵位等政治身份以及对家族成员的领导权、对家族财产的支配权，都只能由嫡妻所生的长子来继承。如嫡长子早逝，则由嫡次子继承；如嫡妻无子，才能在庶子中选择最贵者继承。嫡长子继承制度从长远的角度解决了王权、族权的交接过渡和财产继承问题，以此保证了王族世代有序的延续，并成为西周法律制度的一个重要支柱。

8. 中国古代的婚姻制度是怎样的，到底是一夫一妻多妾制还是一夫一妻一妾多婢多姫制

中国古代大多数朝代其实都是一夫一妻制，严格的说是一夫一妻一妾多婢制。
受影视剧和小说的影响，现代人常误解古代是一夫多妻制或是一夫一妻多妾制，以为妾是可以随便纳的。事实并非如此，古代不仅妻子只有一个，妾也只能纳一个，不是想纳就可以纳的，满足条件了才能纳。
娶妻有严格的礼法步骤:纳彩、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。妻子和丈夫对家庭有共同话语权，举案齐眉、互相尊重。丈夫想要休妻也不是那么容易，有七出三不去的规定，七出:不侍公婆、无后、淫、口舌、妒忌、盗窃、恶疾；三不去:无所归不去、与更三年丧、贱娶贵不去。
值得一提的是:无后是指没有儿子，只生了女儿也不行，不过生了女儿没有儿子丈夫可以纳妾不可以休妻，如果儿子女儿都没有生，丈夫想要休妻也是等妻子五十岁之后，不过古代平均年龄三四十岁，活到五十岁也够呛。还有贱娶贵不去相当人性化，我们现代很需要啊。
丈夫想要纳妾有个前提:娶妻二十年或者满四十岁，妻子没生儿子。而且妾是不可以扶正的，妻子如果死了会再娶一个妻子，而非妾扶正顶上。
多妾的情况直到清末民国才开始混乱起来的。
所谓一夫一妻多妾的妾，都是周朝后早期贵族的特权，庶人多无妾。蔡邕《独断》：“天子一取十二女，象十二月，三夫人九嫔。诸侯一取九女，象九州岛，一妻八妾。卿大夫一妻二妾。士一妻一妾。”如果是平民百姓，一个小老婆也是不准娶的，“庶人一夫一妇”，只能守着一个女人过日子。
从中可看出，即使是周朝，卿大夫以下最多也就只能纳一个妾，天子的妃子就连皇贵妃也都是妾。这些多妾都是特例，不是民间嫁娶制度。
汉文帝时期提出了一夫一妻，然而那个时候的一夫一妻和现在的一夫一妻制是有差别的。汉初律法《二年律令·置后律》：“大夫后子为簪袅，不更后子为上造，簪袅后子为公士。其毋适（嫡）子，以下妻子、偏妻子。”。规定庶子也有继承权。
推恩令是汉武帝推行的法令，大致内容是:规定诸侯王除以嫡长子继承王位外,其余诸子都有继承权，是为了蚕食地方藩王的实力。（嫡长子继承制开始瓦解）
到了唐朝，就已经有了明文的规定根据中国历史上最早的法律典籍《唐律疏议》上的记载，一个男子只能正大光明的娶一个妻子，只有在这个妻子病故之后方可以取另一个妻子。不能同时娶两个妻子，但是可以有小妾但是不能举行仪式。还有倘若已经是男子的小妾之后，就算是男子的正妻去世之后，小妾也不能进位成为男子名正言顺的妻子，小妾依旧是小妾。除此外古代男子可以休自己的妻子，但是对于男子的小妾而言由于这些小妾的身份并没有得到认可，所以根本不需要写休书只需要将她们赶出自己的家即可。
对妾的数量也提出了要求，除了皇帝，从汉朝时期开始丞相除了自己的正妻之外，只能纳三个小妾，剩余的官员要么两个要么一个。从中可以看出纳妾数量是一种统治特权，不是民间的老百姓能随便“享受”的。
妾是合法的，同时，妾在家庭中的权利也是很受限制，十分卑微的。
首先，妾不能参加家族的祭祀。
妾的亲属根本不能列入丈夫家的姻亲之内，就连妾所生的子女(即庶出)，也必须认正式妻子为“嫡母”，而生身母亲只能为“庶母”。这样，妾所生的子女是少爷、小姐，而妾的身份是奴隶;妾称自己的子女为少爷、小姐，她的亲生子女只呼其为“姨娘”。
其次，妾是能被用作交换的。
据记载，曹操的二儿子曹彰偶遇一匹好马，想要买下来，但是马主人说什么都不肯卖。曹彰没办法，于是便用一名美貌的侍妾跟马主人做了交换。这或许是一个“皆大欢喜”的故事，曹彰得到了想要的骏马，马主人也得到垂涎的美女。然而，他们都没问过那名妾的感受。
第三，妾是能当赌注的筹码。
据记载，五代时期吴国大臣严续有一位绝世歌姬，长得绝美，歌声还动听。同僚唐镐有一条犀带，也是天下绝品。双方均觊觎对方的心头好。二人最终按耐不住对对方宝物的垂涎，相约来了一场赌局。双方玩了一种叫做“呼卢”的游戏，最终唐镐获胜，成功抱得美人归。
其实对于不少妾而言，其地位就相当于男人的玩物，只是在男人需要的时候才有利用价值，用我们今天的话来讲简直就是生育工具而已。
一辈子也再无出头，哪怕很得宠爱，也无济于事。
因为，从被纳为妾之后此生再无出头之日，这是因为其在夫君的眼中就像是买回来的商品，高兴则宠爱你，不高兴打骂你，重则更可以随意侮辱、杀害，而且古代对此并不会有太大的惩罚。
唐朝名将严武八岁时就用铁锤把父亲的妾在睡觉之时，砸碎其脑袋。理由就是“安有大臣厚妾而薄妻者？”可想妾的地位之低，在小孩子心里也已经根深柢固了。
随着商人阶级的出现这一种纳妾制度也发生了改变，
宋朝是中国封建社会的巅峰，它拥有高度发达的商品经济和极度膨胀的男权主义，基于这两个因素，“纳妾”在宋朝忽然变成了一种商业市场经济，买妾就如同买菜一样，摊开了卖，使劲儿挑。
要说宋朝的商业革命还真是名副其实，穷人家养大女儿的唯一目的就是为了等她长大了卖掉。这个可以在宋代廖莹中的《江行杂记》中看到：“京都中下之户，不重生男，每生女则爱护如捧璧擎珠。甫长成，则随其资质，教以艺业，用备士大夫采拾娱侍。”
这看起来像什么？
这不是青楼培养人才的方法嘛！
所以，在宋朝，出现了一个词叫“以妓为妾”。这帮姑娘未来有两个发展方向，
一个是当妾，
一个是当妓。
不光如此，那会儿居然还出现了“雇妾”这样一种市场活动，感兴趣的同学可以去翻翻《夷坚志》卷第八的《郑主簿》，还有《癸辛杂识》的《银花》，都有记载。
要说宋朝的制度令人费解，还有一个方面，那就是地方官是不能携带家属上任的，使得妾的购买者群体规模扩大。
说完了市场经济的因素，我们再看看男权主义，三纲五常、男尊女卑这俩词我们听得多吧，从司马光的《家范》记载的：“女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也”就能看出男权主义被这帮士大夫们拔高到了“天”的高度。我们知道，宋代之前的唐朝，那可是“妒妇”和“悍妻”盛行的年代，从武媚娘这么一个柔弱女子都能当皇帝就能看出来嘛。在宋代，可真是正儿八经的老爷们说话姑娘家闭嘴。南宋李焘的《续资治通鉴长编》记载过两个官员因为管不住家中母老虎而被降职的案子。
那个年代，真可谓是男权主义的极度膨胀期，所以，司马光和王安石的妻子才会乖乖地跑出去买妾送给丈夫。你要搁今天，逛街多看某个小短裙一眼，回家都没完。
当然，妾的法律地位还是有保障的，我们可以看到《宋刑统》的规定，妾是居于妻之下、婢之上的三阶等级的中层，有些人不知道婢是什么，就是婢女啦，这是从在家庭的角色来区分，另《宋刑统》第十二卷的第195页写明“妾者，取良人为之”，所以从法律地位上来区分妾和婢，那就是——
一个是良人，
一个是贱人。
如果你看上了家里的烧饭丫头，
怎么办？
《宋刑统》告诉你——
首先要将婢放良，把她变成良人。具体方法见《宋刑统》第十三卷的第215页。
虽说宋朝法律对妾是有一定法律保障的，比如遗产继承权。但许多学者反驳：
妾本身就是财产的一种，
可以随意买卖，
也可以雇佣或送人，
这样一“物件”，
何来财产权之说？
为了证明这一点，我特意去翻了《夷坚志》志补，看到卷第十的第1641页记载了一个故事：
朱逊买了个叫福娘的姑娘为妾，后来又娶了妻，就叫福娘滚蛋，但福娘那会儿有身孕了啊，不愿意离开，结果被朱逊强行遣走。后来，朱逊死了，他之前娶的妻子又没怀上孩子，于是，朱家赶紧把福娘的儿子接回来继承香火，朱家特别高兴，给这孩子该名为“朱天赐”。
看到这里，你们以为这篇文章就是为妾打抱不平吗？
你们错了，
接下来，
我来讲讲——妾的逆袭。
通常最自然的逆袭就是偏房转正，在正室去世或者离异之后，男主人偶尔会把妾扶正，但自春秋战国时期以来，侧室扶正就涉及到继承人的问题，所以历代法律都会规定不能这么干，宋代法律是沿袭唐代的，所以宋代也会对这种行为进行处罚，但根据史料，并没有发现有太多的处罚案例，反而“以妾为妻”这种大团圆结局很多。我猜想，可能是唐高宗留下的前车之鉴，这家伙不能以身作则，废了王皇后，改立武媚娘为后，给后世立了太坏的榜样。
第二条路就是，通过妾自身的努力，赶走正宫娘娘。《夷坚志》支甲卷第五中第751页记载了一个小故事：
刘恕的妻子死了，又娶了高氏，当高氏怀孕的时候，刘恕的一个妾坐立不安了，她彪悍狡诈，想着自己的地位本来就这么低，如果高氏生了个儿子，那以后自己还有好日子？所以，她以“淫邪之说”蛊惑了丈夫刘恕，赶走了正房嫡妻，摇身一变成为了这个家的女主人。
这是多么励志的故事！
但我们理解，一个长期受压迫的女性，在夫君的轻视以及嫡妻的嫉恨下，在法律的霸凌和社会的伦理道德下，她们只能靠自己，学会一点才艺，利用自身姿色和年龄的优势，占据夫君的肉体和精神世界。

《元史》是这样记载的，“不孝有三，无后为大，宜令民年四十无子听取妾，以为宗祀计。朝廷从之。”也就是说，老百姓纳妾需要满足两项条件：一是四十岁以上;二是没有孩子。由此可知，政府对平民纳妾是有限制的。
到了开放的明代，比宋、元时期宽松多了。即使够格纳妾，也不是一生都可以随便娶的。虽然明朝的帝王大多荒淫无度，但对民间的男女关系控制则从紧，庶人娶妾也是不许的，“仿元制”。嘉靖三十一有例，“至于庶人，必年四十以上无子，方许奏选一妾。”如果敢偷偷纳妾，则要受皮肉之苦，要被痛抽40大鞭：“民年四十以上无子者，方听娶妾，违者笞四十。”
明朝普通百姓四十岁之后还没儿子才能纳妾，不然犯法。
《大明会典》：凡以妻为妾者、杖一百。妻在、以妾为妻者、杖九十、并改正
○若有妻更娶妻者、亦杖九十、离异。其民年四十以上无子者、方听娶妾。违者、笞四十
明朝的一些纳妾规定。
1、不能纳义女为妾，违法
《明英宗实录》○民有收义女为妾者法司论奸大理寺评事王亮奏请行勘原卖与媒合人果系义女罪之如律若通房使女收为妾而立约明白两相愿者不治罪不离异从之遂著为令
2、通房侍女变为妾室是要立文书的。
《明英宗实录》○民有收义女为妾者法司论奸大理寺评事王亮奏请行勘原卖与媒合人果系义女罪之如律若通房使女收为妾而立约明白两相愿者不治罪不离异从之遂著为令
3、妾如果殉夫，是可以得到诰命的，比妻子的诰命要小一级
4、妾在夫主死亡后，是可以改嫁的
《明英宗实录》○丙申山西按察司佥事刘翀下狱有朱氏者先为安陆侯吴杰妾杰死改嫁指挥张能能死又嫁指挥程鹏皆为妾鹏坐事诛翀慕其赀貌取为妻至是巡按御史曹泰劾奏翀忘廉耻配失节妇为风宪玷上命逮翀下狱鞫之
5、守丧期间，不能纳妾
《明英宗实录》○锦衣卫指挥佥事倪正居母丧娶妾六科十三道交章劾之法司拟正赎杖还职上以正行止既亏难居近侍调边卫差操
6、官员纳了良家子为妾，妾被妻整治虐待，妾的父母可以告官自家女儿是被强取为妾，可以得到朝廷支持，男人重的话被绞杀，轻的话被免官——良家妾的日子应该没有那么惨。
《明英宗实录》○谪监察御史时纪戍威远卫先是纪巡按狭西回经长垣县县丞萧节之为聘殷氏为妾纪妻妒致殷父母忿怒扬言挟娶己女为锦衣卫所发刑部比强夺良家子女为妾律坐绞遇赦当为民上曰御史不才如此其谪戍边
7、官员纳同僚，下属妻女为妾风险甚大，是有罪的
《明英宗实录》○先是辽东苑马寺少卿黄琰为行太仆寺主簿田畯奏其娶部属定辽中卫千户萧成翟广女为妾又侵置庄田一所往来饮酒淫乐妨废公事下巡按御史廉察未报至是琰以三年考满至吏部以闻命都察院执治之
○福建按察使谢庄谪戍大同威远卫坐娶部属子女为妾及挟妓饮酒也
8、治内不严，妾跟人私奔了，是被人极度耻笑的
《明英宗实录》○吏部右侍郎洪玙卒玙浙江淳安县人永乐辛丑进士授刑部主事转工部主事随侍郎罗汝敬巡抚狭西有能声善谈论大学士杨士奇奇其才正统初荐充经筵官改翰林院侍讲预修宣宗实录寻用士奇荐升吏部右侍郎进退人才必求其实不苟为异同然治内不严致妾淫奔士论少之
9.收兄弟的妻妾是死罪
○若收父祖妾、及伯叔母者、各斩。若兄亡收嫂、弟亡收弟妇者、各绞
10、“离异”——是指跟妾断绝关系。PS：现在离异这个词，归夫妻啦
○山西等道监察御史桂怡等劾武进伯朱英服制未终娶乐妇为妾诏宥英罪乐妇离异
11.和尚道士娶小老婆要被强制还俗，兼打的半死
凡僧道娶妻妾者、杖八十、还俗。女家同罪、离异。寺观住持知情、与同罪。不知者不坐
12、官员不能纳妓女为妾，纳了也要原样退回
○守备万全都指挥江福占妓者为妾诏宥其罪命给还其家福眷恋不遣巡按监察御史张蓥复奏其罪诏仍宥之
13、官员管不住妻妾偷人，是会被免职的
○山西按察司副使章绘奏军官多纵勒妻妾与人通奸丧廉耻坏风俗宜例以败伦伤化削职为民从之
14、纳妻子的从家婢为妾是可以的，但是不能称为次妻，犯法。
○彭城伯张瑾初收其妻朱氏从嫁婢为妾婢死自称次妻上章乞祭祀礼部以无例格之至是为校尉所觉六科十三道劾举其罪下都察院狱具当徒都御史寇深按瑾下乱家法上欺朝廷难处以常律上是其言命锦衣卫固禁之
15、私通别人家的妾，是有罪的，国法难容
○丁巳巡按四川监察御史钱琎奏守备威州都指挥佥事马云诱奸前巡抚侍郎罗绮之妾命执治之
16、官员如果卖自己妹妹给别人当妾，是可能会被砍头低
○府军前卫指挥佥事杨洪以屡失朝参纳赎致贫卖其妹与监生为妾因而劫之捕获诏斩于盗所
17、官员不能纳罪臣之女为妾
PS：罪臣之女，跟妓女一样惨，连官员妾都做不得
《明宣宗实录》○法司奏河南都指挥佥事王真坐买罪人女为妾罪应徒上命罚役以赎
18、妻虐妾致死，妻是会被治罪的——妾也不是妻想虐杀就虐杀的。
PS：看来妾的生命安全还是有一定保障的，妾的地位也有了一定提升。
○行在都察院奏御史傅敬妻殴妾中其要害妾自缢死当治其妻罪缘已受封上曰杀人岂可容罪之如律因与侍臣曰妇妒是恶行况以妒杀人其恶甚矣
19、明朝官员的妾是可以正经上奏朝廷的
PS：明朝对纳妾管的很严，但是妾的日子应该没那么艰难
○命故清平侯王友庶孙鉴袭羽林前卫指挥佥事永乐间友坐逗遛下锦衣卫狱子顺授羽林前卫指挥佥事宣德间友故至是其妾乞以鉴袭爵上以友在先朝既坐死论故有是命
○司礼监故太监吴诚妾姚氏奏诚随驾迤北阵亡存日曾于香山置坟今欲将诚衣冠按魂安葬从之仍命礼部赐祭
20、王爷要纳良家子为妾，都要给皇帝打报告
○甲午淮靖王妃萧氏奏长子淮王祁铨先册李氏为妃自婚之后染患风疾无子恐误宗嗣乞照襄世子祁镛例自备财礼于本境地方官员军民良家子女内选娶一妾从之
PS：良家女为妾和奴籍女放良为妾区别还是很大的。明朝限制宗室妾媵数量，宗室奏选妾媵必须开明本人年纪,有无嫡子,是出于宗 室嫡配无出,征选妾媵意在续嗣的考虑，得到允许后才能拿纳妾。而且按规定不能纳乐户、妓女为妾。如果不强调无子，不是良家女，还不会被允许纳妾哩。
21、姐姐当元配，妹妹当继室的实例，在明朝，我现在还没有看到
PS：我怎么觉得这种事情是丑事啊，咱么在宅斗文中那么普遍呢？庶女文中的典型女主出路啊，给姐夫当填房，好恶心啊。
三言二拍中有篇就是说一个女子死了，鬼魂还要撮合自己的妹妹嫁给自己的未婚夫的事。虽然正史没有，说明社会上层基本没有这种事，但是民间应该不少的。“小说中有”，反映了社会中下层的情况。而且小说也说“不忍断亲，续上小姨，乃是世间常事”。
以明朝市场价作为参考，男人如果要纳妾，需要花费一百多两白银，这个跟现在娶老婆给的礼金差不多，不过都是平民价而已。但虽如此，要知道当时古人一年生活的开支（家庭）仅需几两白银，所以明朝纳妾是很贵的，也不是一般人能纳的起妾的。
清朝就不多少了，例如和珅有权和有钱，但他只有一个正室，两个侧室，这就证明官员不是随便可以纳妾的。
可是在民间有钱有势的男人不能只看着皇帝权贵们娶很多个女人啊，而他们就只能一妻最多一妾啊，所以就有了后来的一妻一妾多婢(多姬)制，其实影视剧中的多妾基本都是多婢也就是通房丫头的情况，通房大丫头就是主子夫妇行房事的时候，她不但可以贴身伺候，还可以在主子招呼下，一起行房。
在中国古代婚姻制度中通房丫头的地位要低于妾。只有办了手续、有了名分的通房丫头才能称妾。通房丫头在性事上和妾差不多，地位却不如妾，但要高于一般的丫头。
通房丫头∶旧时指名义上是随女主人一同陪嫁到男方家的婢女，实际是姬妾的人。通房丫头和陪嫁丫头是两码事。陪嫁丫头是女主人带来的，但能不能当通房丫头或姨娘却要看情况。

9. 我国《婚姻法》的历史和现况

中国奴隶制、封建制时代的婚姻法

在中国整个奴隶制时代，婚姻家庭关系主要是由维护宗法家族制度的礼和统治阶级认可的习惯来调整。

在冠、昏、丧、祭、乡、相见的六礼中，婚（昏）为其一。

嫁娶中又有纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎的“六礼”，婚姻离异方面有“七出”、“三不去”的规定，以及男女、夫妇关系中的“三从四德”等，都发端于奴隶制时代（见封建婚姻制度）。

封建社会调整婚姻家庭关系，礼、法并用。

战国时《法经》，以奸淫入于杂律。

秦简已有“家罪”之名。

汉《九章律》（见汉代法规）以户律规定婚姻、户籍、赋税等。

三国、两晋、南北朝，上承汉制而有所增减，魏律（见三国法规）、晋律（见晋代法规）中均有户律。

北齐律以婚事附于户，改称婚户律、北周律则分列婚姻、户禁两篇（见北朝法规）。

南朝诸国基本上沿用晋律。

隋（《开皇律》）将婚户合而为一。

《大业律》再次分为户律和婚律（见隋代法规）。

到了唐代，中国封建社会的婚姻立法臻于完备。

现存的《永徽律》（见唐代法规）以《户婚》为第四篇，计46条，不仅是以后各代婚姻立法的蓝本，而且远播域外，对周围一些国家也有相当的影响。

宋代以户婚律载于《宋刑统》，并在户令中重申良贱不婚等规定。

辽、金、元的法律均有关于户婚的内容。

明律（见明代法规）在户律中有婚姻等门，清律一仍其旧。

明代在调整婚姻家庭关系方面，已有与律并行的例。

在清代法律体系中，例的地位更加重要，除律文后附有例外，刑部例中也有婚姻一目。

古代婚姻制度详见于礼而略于律，法律对婚姻关系的调整并不是全面的，除了与刑相关的问题外，其他均由礼来调整，这是中国封建社会中婚姻立法的一个重要特点。

中华民国时期的民法亲属编

*** *** 于1930年12月26日公布，1931年5月5日施行的民法亲属编，内容上与北洋 *** 制订的民律第二次草案一脉相承，并且大量地搬用了德国、日本等资本主义国家亲属法的有关条文，是中国半殖民地、半封建社会的婚姻家庭制度在法律上的表现。

革命根据地的婚姻立法

中华人民共和国成立前，各革命根据地的人民政权就开始了婚姻家庭方面的法制建设。

1931年11月26日，中华苏维埃共和国中央执行委员会第一次会议通过了有关婚姻条例的决议，同年12月1日，颁行了《中华苏维埃共和国婚姻条例》。

后又加以修改，于1934年4月8日颁行了《中国维埃共和国婚姻法》。

其主要内容是：确定婚姻自由，废除包办强迫和买卖的婚姻制度；实行一夫一妻制，禁止一夫多妻；实行男女平等；保护妇女和子女的合法权益；保护红军战士的婚姻。

其后，许多革命根据地都制定了地区性的法律，有1939年4月的《陕甘宁边区婚姻条例》、1942年12月的《陕甘宁边区抗属离婚处理办法》、1942年1月的《晋冀鲁豫边区婚姻暂行条例》，1943年的《晋察冀边区婚姻条例》等。

这些法令的基本精神都是废除封建主义婚姻制度，实行新民主主义的婚姻制度。

中华人民共和国的婚姻立法

1950年5月1日公布施行的《中华人民共和国婚姻法》是新中国颁布的第一部法律。

全文分为8章，包括原则、结婚、夫妻间的权利和义务、父母子女间的关系、离婚、离婚后子女的抚养和教育、离婚后的财产和生活及附则，共27条。

内容以调整婚姻关系为主，同时涉及家庭关系方面的各种重要问题。

“废除包办强迫、男尊女卑、漠视子女利益的封建主义婚姻制度。

实行男女婚姻自由、一夫一妻、男女权利平等，保护妇女和子女合法利益的新民主主义婚姻制度”，就是该法在原则问题上所作的重要规定。

为了肃清封建婚姻制度的残余，该法还明确规定禁止重婚、纳妾、收童养媳、干涉寡妇婚姻自由、借婚姻关系索取财物等。

1980年9月10日，第五届全国人民代表大会第三次会议通过了新的《婚姻法》；自1981年1月1日起施行，原婚姻法自新法施行之日起废止。

追问

1981年1月1日之后所有现存婚姻关系都由新法来约束和维护？

新法优于旧法原则 也称后法优于先法原则，其含义为新法、旧法对同一事项有不同规定时，新法的效力优于旧法