自然法与现代社会的形成

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书名：自然社会自然法与现代道德世界的形成

豆瓣评分：9.0

作者:李猛
出版社:生活·读书·新知三联书店
副标题:自然法与现代道德世界的形成
出版年:2015-3
页数:494

内容简介

《自然社会：自然法与现代道德世界的形成》研究的中心议题自然法问题。作者将之作为西方现代思想的原点，聚焦于现代自然法学派的第一代人物，以此来论述西方现代道德世界的形成。现代自然法学派，对于理解塑造现代世界的一系列基本政治学说和道德思想具有关键意义，这一点早已为学界所知。无论是政府必须基于社会成员的同意和授权的社会契约论思想，还是经济生活中的财产与所有权的学说，大到国际法与国际社会的概念，小到自主的道德个体形象，以及个人的自然权利和自由平等的概念，所有这些现代人在公共生活和私人领域中经常遭遇的观念和制度，其根源都是现代自然法学派的著作。然而，对现代自然法学派的广泛研究，却很少深入触及到这些常见理论背后隐含的现代政治道德思想对人性的真正理解。

作者简介

李猛，1971年生，辽宁沈阳人。本科毕业于中国人民大学社会学系，1996年获得北京大学社会学系硕士学位，1996年至2001年在北大社会学系任教5年，曾获北大第六届“十佳教师”称号。2001年赴美深造，2008年获得美国芝加哥大学社会思想委员会Ph.D.学位。主要研究方向为政 治哲学与社会理论。2009年1月起任教于北京大学哲学系，目前为北京大学哲学系副教授、伦理教研室副主任、哲学系主任助理。

B. 什么是自然法

什么是自然法？
是罗马法的一个概念..

骇公元6世纪成书的《法学阶梯》中，罗马法被明确地区分为三部分；自然法、万民法和市民法。自然法被界定为：自然法是自然界教给一切动物的法律。

罗马法学家把古希腊的自然法哲学注入法律，且被后人冠以“不言而喻的真理”－－人是生面平等的，每个人都有追求生命、自由、财产和幸福的自然权利－－法律的一切规定都必须以此为最高原则。
自然法是什么？？？
自然法（Natural Law）不是普通意义上的法律，而是一种昭示了绝对公理和终极价值的正义论。

什么是自然法？
维护自然权利的法，就是自然法。人的自然权利包括生命权、平等权、自由权，具体而言，如自由权又可以分为言论自由、信仰自由、 *** 自由、结社自由、出版自由等等，生命权除了包括生命以及身体不受非法侵害外，还应包括物质上不陷入匮乏的权利，精神上不陷入恐惧的权利等等。平等权就更加广泛了，除了法律面前人人平等外，还有就业平等，受教育平等，机会平等等等，所有保护这些权利的法律都是自然法。 鉴定一部法律是不是符合自然法，其实很简单。这就回到了“人和人之间在本质上是一样的”这句话。所以，我们只要把立法的人放进去试试，就知道这“法”正义不正义了。比如说，你打算立法，规定说，某人没犯罪，执法机构就能把他给抓起来。那么，最简单的测试办法就是，对立法的那家伙说，假如你没犯罪，人家就能把你给抓起来，你觉得可以吗？假如你觉得别人不可以这样对待你，你的立法就肯定“不正义”。想想以前文革时期的做法，还有不久之前被废除的“收容审查”，还有现在还在执行的“劳动教养”，这些法律都是不正义的法律，迟早都会扫进垃圾篓里。自然法是一切法律的一杆秤。用它来衡量法律，就是现代人说的“司法复审”的依据。这样，法律才不是随心所欲的东西，才让人口服心服。
自然法与自然规律的区别
“自然法”属于弗类社会的范畴，讲的是“世界应该如此……”“自然法”代表的是正义。

“自然规律”也叫“自然法则”，属于自然科学范畴，讲的是“世界为何如此……”“自然规律”代表的是正确。
与自然法相对应的是啥法
罗马法学家依据不同标准,从不同角度将法律划分为以下几类：

(1)根据法律所调整的不同物件可划分为公法与私法.公法包括宗教祭祀活动和国家机关组织与活动的规范；私法包括所有权、债权、婚姻家庭与继承等方面的规范.

(2)依照法律的表现形式可划分为成文法与不成文法.成文法是指所有以书面形式释出并具有法律效力的规范,包括议会通过的法律、元老院的决议、皇帝的敕令、裁判官的告示等；不成文法是指统治阶级所认可的习惯法.

(3)根据罗马法的适用范围可划分为自然法、市民法和万民法.市民法是指仅适用于罗马市民的法律；万民法是调整外来人之间以及外来人与罗马市民之间关系的法律.

(4)根据立法方式不同可划分为市民法与长官法.长官法专指由罗马高阶官吏释出的告示、命令等所构成的法律,内容多为私法.其主要是靠裁判官的司法实践活动形成的.

(5)按照权利主体、客体和私权保护为内容可划分为人法、物法、诉讼法.人法是规定人格与身份的法律；物法是涉及财产关系的法律；诉讼法是规定私权保护的方法.

关于自然法的含义,在人类认识史上出现过多种不同的认识.但通常是指宇宙秩序本身中作为一切指定法制基础的关于正义的基本和终极的原则的 *** .它萌发于古希腊哲学,其中智者学派将“自然”和“法”区分开来,认为“自然”是明智的,永恒的,而法则是专断的,仅出于权宜之计.苏格拉底、柏拉图和亚里士多德则断定能够发现永恒不便的标准,以作为评价成文法优劣的参照.
自然法与人定法的关系
自然法思潮由古希腊斯多葛学派开其先河，经古罗马的西塞罗之手实现了与罗马法的结合，其后它绵绵不绝一直延续到今天。

自然法学派的表现形态虽然五花八门，但它们的核心理念却是共同一致的。它们都主张:宇宙整体及万物自身均有其规律，规律的执行构成宇宙整体及其各个事物自身的秩序，这就是普遍存在并至高无上的自然法;人类社会所制定的法律（人定法）应隶属于自然法，服从于自然法。

自然法与其说是一种科学实证倒不如说它是一种信仰或信念。运用自然法这把尺子衡量人定法，会发现它有一些意想不到的功能和妙用。

人类社会是一种特殊形态的自然现象，那么任一社会的整体及其区域性领域均存在着不以任何个人意志为转移的种种规律。规律的执行及结果形成秩序；规律的凝聚和摄取便是规则。

人定法即某一社会制定的法律，它不应该是最高统治者个别意志的恣意表达，在它之外、之上还站着一个最高裁判者——自然法。说到底，人定法必须符合人和人类自身规律和秩序的要求。

（一）就人和人性的固有倾向看:人皆热爱生活和追求幸福,崇尚自由和平等,渴望公平和正义，反对强权和压迫。这就是人和人性的自然法。人定法若要符合它，就必须对以上人和人性的基本需求和特征予以确认和保护。如果人定法作出的规定致力于摧残、扼杀和否定上述人和人性的基本需求和特征，那它就是反人道、反人性和反人类的，从而属于违背人性和社会规律的“非法”之法。

（二）就人性的现实缺陷看:任何人均有思维和行为方面的某些局囿和不足。人定法能否符合人性的自然法，非常重要的一环是看它对人和人性的缺陷的态度和处置方式。简而言之,人定法必须对人性的弱点予以适度的宽容和谨慎的对待。

照笔者看来，人定法应有的态度和处置方式应当是：首先、对属于思想和言论范畴的缺陷或局囿一概不闻不问；其次、对行为属于道德范畴的缺陷或局囿一般不予关注；再次、严格厘定涉法行为——限定于那些个人侵害了、妨碍了他人重要权利或社会重大公共利益的严重缺陷行为，仅仅对这一类行为，法律有权予以适当的处置。

能够对人性的弱点予以精确区分、分别对待的人定法才符合基于人性本质要求的自然法。相反，以追求“新人类”诞生为目标、以清除和杜绝人性的缺陷为借口，对人从思想到行为、从道德瑕疵行为（有一个绝妙的现当代词汇——“非法”可作为诠释）到违法犯罪行为一概加以规制和讨伐的人定法，一定是不人道的、反自然法的。

与之相关的,不立足于人的现实状态,按照最高统治者(或集团)的主观意愿,人为地将人性拔高为神性,然后强制社会全体成员一体遵循的人定法,一定亦是不人道的、反自然法的。

（三）就政权与社会全体成员的地位关系看:现代文明框架下的社会要求以公民个体权利为本位,进而要求以这种权利去制约(政权的)权力，这是现代文明社会自然法的本质要求。与之相适应，以权利为本位的人定法符合现代文明社会的自然法；以权力为本位的人定法违背现代文明社会的自然法。

有两种情形值得注意：

一种是人定法各类规定或明或暗地以政权为本位，国家机器运用法律手段公然地、大肆地侵吞和剥夺公民的各类基本权利和其它权利，以确保政权自身的长治久安。

另一种是人定法各类规定在纸面上表明以公民权利为本位并罗列出世界上最为丰富和全面的权利清单，但在一国的政治实践中将上述政权对全社会的庄重承诺基本上置诸脑后，恣意地、毫无顾忌地侵犯和剥夺公民的各类权利。

这两种情形下的人定法无疑都违背了人和人类社会的自然法。

需要指明一种现象：人定法永远不可能完全一致地与自然法吻合，两者相吻合的过程是一个人定法逐步向自然法接近和靠拢的无休止的过程。这一现象产生的原因是人类个体和群体认知的局限性......
什么是神学自然法
中世纪的自然法学实则秉承了古希腊时期的自然法学思想，它摈弃了自然法自然的属性，而用神的意志给自然法套上了神学的枷锁。它被视为人的理性对上帝的理性的参与，自然法不过是人的理性对永恒的神意参悟的结果。以奥古斯丁和阿奎那为代表的中世纪神学家就利用自然法的自然的圣洁为他们推崇宗教信仰服务。神学家们认为，“自然的理智的判断和方向，加上上帝的救赎意志，将看到一切社会的关系充满另一种精神，这是家庭和平的基础，在家庭各成员中有一种有秩序的统治与服从。”[2]再者，由于人的本性是恶的，因此，只有上帝的参与和上帝意志的默示和赋予人类的恩宠，才能为人类指出一条明亮的道路，才能在上帝的庇佑下追求幸福的生活。
罗马的自然法是什么？跟公民法万民法成文法习惯法那些有什么区别吗？“罗马法”是这些的总称吗？
根据罗马法的适用范围可划分为自然法、市民法和万民法。市民法是指仅适用于罗马市民的法律；万民法是调整外来人之间以及外来人与罗马市民之间关系的法律。
古代自然法和近代自然法的区别
关于自然法的含义，在人类认识史上出现过多种不同的认识。但通常是指宇宙秩序本身中作为一切指定法制基础的关于正义的基本和终极的原则的 *** 。它萌发于古希腊哲学，其中智者学派将“自然”和“法”区分开来，认为“自然”是明智的，永恒的，而法则是专断的，仅出于权宜之计。苏格拉底、柏拉图和亚里士多德则断定能够发现永恒不变的标准，以作为评价成文法优劣的参照。

英国唯物主义哲学家和政治思想家霍布斯假设了一个自然状态，他认为在国 家成立以前，人类生活在一种自然状态中。在自然状态下，人们具有同等的自然权利，不仅是平等的，而且每个人又都是自由的，但人们趋利避害的利己本性，这种自由又平等的状态就充满了战争。因此，人们 通过自然法的规诫作为行动指南，走出战争状态，成立国家。