三山劳动法

Ⅰ 三山、四海、五湖分别指代什么

“三山”又称“三神山”，“史记秦始皇本纪”载：“齐人徐市等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲”

四海呢?《尔雅·释地》说：“九夷、八狄、七戒、六蛮谓之四海。”也有人认为“九州”确被四海环绕。《礼记·祭义》具体提到了“东海”、“西海”、“南海”、“北海”，但是没明确海域。宋代的洪迈《容斋随笔》中说“四海一也”。他的划分法与今天的海域划分有相似的地方。

“五湖”的说法也很多。《水经注·沔水》认为“五湖乃长荡湖、太湖、射湖、贵湖、隔湖”。而唐司马贞认为“具湖（就是太湖）、洮湖、彭蠡、青草、洞庭湖”称为“五湖”。五湖涉及的范围很广，近代一般以“洞庭”、“鄱阳”、“太湖”、“巢湖”、“洪泽湖”为“五湖”。

Ⅱ 什么是‘三山符箓’

自张陵创教以来，道教即有了符箓、丹鼎两大派系之分，张陵四世孙张盛于江西龙虎山首创 “正一宗坛”，世传天师符箓；继起者有杨羲、许谧建“上清宗坛”于江苏茅山；葛玄创“元始宗坛”于江西临江军的阖皂山。是为道教符箓的三大派系。元代指令三山共辅皇图，因称三山所传为三山符箓；此后又敕令三山共演“上清”，于是诸山符箓遂又合归“正一”。
1．龙虎山正一宗坛 龙虎山在今江西省贵溪县西南上清镇，为张氏世居之地。相传张陵曾建草堂于此，居此炼丹者三十余年。后张氏赴蜀，建教于鹄鸣，及至西晋永嘉间(公元307—312年)，其第四世孙张盛再返龙虎，建祠堂于张氏当日炼丹处，并在附近建立了传箓坛，每于三元之日传授法箓，是为正一宗坛之始。唐玄宗时因嘉许天师符箓，册封张陵为太师，于京城建授箓院，龙虎山置传箓坛。武宗会昌中(841—846)赐帑于龙虎山立宫，额其传箓坛曰“真仙观”。这是龙虎山最早的道教宫观。

宋代，该观屡经修缮，端平二年 (1235) ，又兴建了“三清”、“真风”等六殿、二阁三馆、二堂及方丈并左右道院等数百楹。景定间建上清宫门楼，额曰“龙虎福地”并敕三十五代天师张可大为“观妙先生”，龙虎山掌教，提举三山符箓；兼御前诸道观教门公事，主领龙翔宫。

元代皇帝多次拨款修缮上清宫，并召见了第三十一代至三十四代天师，于龙虎山之恩迂，逾于历代，明清之世，一仍元代之旧，龙虎山天师道系迄为我国道教中心。上清宫是他们的宣教胜地。

明洪武元年 (公元1268年)朱元璋又拨款兴建了龙虎山的天师府，光大天师门楣，清康煦间曾另建天师府于北京正阳门外，雍正间再改建于地安门外。天师府第逐与曲阜孔府媲于天地间矣。

2．茅山上清宗坛 茅山是江南名山，道教正一派上清宗坛的所在地，三山符箓之一。《洞天福地记》中，它是十大洞天的第四洞天，“句曲山，周回一百五十里，名曰 金坛华阳之洞天，在润州(今镇江)句容县属，紫阳真人治之。”又为七十二福地之第一福地，“地肺山，在江宁府(今南京市)句容县界，昔陶隐居幽栖之处，真人谢允治之。”

它原名句曲山，古名已山，又名冈山，以山形曲折得名。秦时曰华阳之天，山中群峰耸立，大者有大茅、中茅、小茅三峰。故又称茅山，三峰亦名茅峰。

它从来就是道教有名的道场，古代有名的神仙茅初成即在此山得道，西汉时茅盈兄弟来居本山，行医学道，遗爱在人，并留下了后来的茅山道派：大茅、二茅、清微等道派。

东晋时候，南岳魏夫人 (华存) 的弟子杨羲、许谧在茅山建立了“上清宗坛”，道教中以经箓授受就是从他们开始的。

道教中有名的大师如：陆修静、臧矜、陶弘景、王远知、潘师正、司马承祯、李含光等人即都是他们的法裔，所以到了唐代，茅山道便发展成为了道教第一大宗，后来连龙虎山也都要共演上清符箓，于是茅山在道教中的声望更为脍炙人口了，因此茅山也成为道教中最负盛名的名山。

茅山宫观素以甲于天下著称，据说在太平天国军兴之前，全山曾有二百五十七观之盛；军兴之后，仅余三宫五观矣。即：元符万宁宫亦称上宫，又名印宫；宁禧万寿宫，亦称下宫；九霄万福宫，即顶宫，在大茅峰顶。五观为玉晨观、乾元观、仁佑观、德佑观、白云观。

其最负盛名的上清宗坛，相传原建于雷屏山下的许谧宅中，今元符万宁宫，宗坛九层，山中之伟建也。其它名胜亦多，类皆杨许之遗。

3．合皂山元始宗坛 合皂山，在今江西省清江县，以山形如合、山色如皂得名。自汉以来，张陵、葛玄、丁令威皆有坛井在焉。故《寰宇记》谓为“神仙之宅”。《洞天福地记》七十二福地之第三十六福地，太极左仙公葛玄得道处，东峰卧云庵有坛灶，仙公炼丹处。山中所传《灵宝经箓》即仙公遗教也。宋以后，朝庭允许授箓者，唯广信之龙虎、金陵之茅山与此三者而已。徽宗朝给“元始万神”铜印，至今用之。故道教中遵为“元始宗坛”，为有名的三山符箓之一。

宗坛所在之处，原名灵仙馆；隋时毁于火，再建草堂；孙道士为殿台，乃名为观。江西李氏改名玄都，再焚再葺，政和八年始赐名为“崇真宫”。

崇宁三年 (1104)加赐“万寿”，淳佑六年(1246)又加为“大万寿崇真宫”。根据山志所记，它应当是宋代道教宫观中的第一大观。明宣德以后，观中黄冠星散，宗坛不复旧观矣。

Ⅲ 清代皇家园林称为"三山五园"，"五园"指什么，"三山"指什么

三山是香山，万寿山，玉泉山，五园是指颐和园，静宜园，静明园，畅春园，圆明园。

历代王朝皆在此地营建行宫别苑。乾隆时为增加玉河水量以满足京城用水需要，同时为防洪及发展西郊水稻生产，而大规模整治西山水系。

在全盛时期，自海淀镇至香山，分布着静宜园、静明园、清漪园、圆明园、长春园、绮春园、畅春园、西花园、熙春园、镜春园、淑春园、鸣鹤园、朗润园、弘雅园等九十多处皇家离宫御苑与赐园，园林连绵二十余里，蔚为壮观。

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三山五园并非只是游玩场所，是清朝政治中心

清帝常常在圆明园“正大光明”殿接待外国使臣。雍正五年，雍正皇帝接见了葡萄牙使臣麦德乐；乾隆五十八年，安排马嘎尔尼在宏雅园（即明代勺园）居住了5天。乾隆帝八十整寿时，朝鲜、安南、暹罗、琉球、廓尔喀五国遣使朝正庆贺，乾隆帝在圆明园宴请各国使臣，并命人带领游览圆明园。

嘉庆二十一年（1816），英使阿美士德率领约600人的使团来华，原定在圆明园朝见清帝，但是由于礼节纠纷未能实现。咸丰十年（1860）9月，英国外交官巴夏礼等人被载垣、僧格林沁囚禁在集贤院一个多月。

英国首席代表额尔金以清政府“不讲道义，不顾国际法”，将捕获的英法“侨民”18人虐待致死为口实，照会清政府：“圆明园者，英法侨民所受痛心疾首惨刑而死之地也。（英国）誓必毁为平地。”随后便有火烧圆明园的事件发生。

咸丰帝临出逃避暑山庄前，曾在圆明园勤政殿和大臣商讨对策，开了4个小时的会议，决定留下恭亲王等人与洋人谈判。当他在途中听到圆明园被焚毁的噩耗之后，口吐鲜血，旧病复发，不到一年就死于热河。

晚年的慈禧太后常常在仁寿殿接见外国使节，使节的太太们有时还能够获准参观慈禧的卧室。在颐和园东门外设有外务部公所，光绪二十八年至三十四年，慈禧在颐和园接见外国使节少则几次，多则十几次。

三山五园并非只是清帝的避暑胜地、游玩场所，更是清帝处理天下大事的地方，是清朝的政治中心。

Ⅳ “三山”“五岳”“三教九流”“三十六计”内各所指

三山指传说中的蓬莱、瀛州、方丈三山,另以旅游胜地闻名的雁荡山、庐山、黄山也有被合称为三山 五岳指泰山、华山、衡山、嵩山、恒山; “三教”指儒教、道教、佛教。“九流”最早出现在《汉书·艺文志》“九流”指儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家。
三十六记
▪ 第一计 瞒天过海
▪ 第二计 围魏救赵
▪ 第三计 借刀杀人
▪ 第四计 以逸待劳
▪ 第五计趁火打劫

▪ 第六计 声东击西
▪ 第七计 无中生有
▪ 第八计 暗度陈仓
▪ 第九计 隔岸观火
▪ 第十计 笑里藏刀
▪ 第十一计李代桃僵
▪ 第十二计 顺手牵羊
▪ 第十三计 打草惊蛇
▪ 第十四计 借尸还魂
▪ 第十五计 调虎离山
▪ 第十六计 欲擒故纵

▪ 第十七计 抛砖引玉
▪ 第十八计擒贼先擒王
▪ 第十九计 釜底抽薪
▪ 第二十计 混水摸鱼
▪ 第二十一计 金蝉脱壳
▪ 第二十二计 关门捉贼
▪ 第二十三计 远交近攻
▪ 第二十四计 假道伐虢
▪ 第二十五计 偷梁换柱
▪ 第二十六计 指桑骂槐
▪ 第二十七计 假痴不癫

▪ 第二十八计 上屋抽梯
▪ 第二十九计 树上开花
▪ 第三十计 反客为主
▪ 第三十一计 美人计
▪ 第三十二计 空城计
▪ 第三十三计 反间计
▪ 第三十四计 苦肉计
▪ 第三十五计 连环计
▪ 第三十六计 走为上计

Ⅳ “风休住,蓬舟吹取三山去”中的“三山是指哪三座山

“三山”，指传说中的蓬莱、方丈、瀛洲三个神山。为神仙所居，在渤海中。

出自：李清照宋《渔家傲》

原文：

天接云涛连晓雾，星河欲转千帆舞。仿佛梦魂归帝所，闻天语，殷勤问我归何处。

我报路长嗟日暮，学诗谩有惊人句。九万里风鹏正举。风休住，蓬舟吹取三山去！

译文：

天蒙蒙，晨雾蒙蒙笼云涛。银河欲转，千帆如梭逐浪飘。梦魂仿佛又回到了天庭，天帝传话善意地相邀。殷勤地问道：你可有归宿之处。我回报天帝说：路途漫长又叹日暮时不早，学作诗，枉有妙句人称道，却是空无用。长空九万里，大鹏冲天飞正高。风啊！请千万别停息，将这一叶轻舟，载着我直送往蓬莱三仙岛！

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这是一首记梦词，形象奇幻，意境缥缈，富有浓郁的浪漫气息。

词一开头，便展现一幅辽阔、壮美的海天一色图卷。这样的境界开阔大气，为唐五代以及两宋词所少见。写天、云、雾、星河、千帆，景象已极壮丽，其中又准确地嵌入了几个动词，则绘景如活，动态俨然。“接”、“连”二字把四垂的天幕、汹涌的波涛、弥漫的云雾，自然地组合在一起，形成一种浑茫无际的境界。

而“转”、“舞”两字，则将词人在风浪颠簸中的感受，逼真地传递给读者。所谓“星河欲转 ”，是写词人从颠簸的船舱中仰望天空，天上的银河似乎在转动一般。“千帆舞”，则写海上刮起了大风，无数的舟船在风浪中飞舞前进。船摇帆舞，星河欲转，既富于生活的真实感，也具有梦境的虚幻性，虚虚实实，为全篇的奇情壮采奠定了基调。

Ⅵ NL三山技术在建筑材料行业和机械设备行业的先进性是怎样的

一.提高企业文化建设水平
企业文化是一定社会背景下的管理文化，它包括企业的物质文化、制度文化，和精神文化，是企业的一种精神动力和文化资源，它主张人处于现代企业生产经营活动的中心地位。现实证明，无论是国外还是国内，一些成功的企业都有自己特色的企业文化，都将企业文化建设作为企业管理重要的一部分，良好的企业文化对于提升企业自身的实力和综合影响力有着重要作用。
因此，建筑施工企业也应充分重视自身企业文化建设，将企业文化建设作为重要的管理环节来抓，并从以下几个方面来加强建筑施工企业的文化建设：（1）领导带头，带领全企业人员加强学习，提高自身的文化素质和对文化建设的认识；（2）结合企业实际情况，制定企业文化建设的目标，并分步实施；（3）在企业的长期运营中坚持以上目标，并不断积累和完善，突出企业个性；（4）企业逐步发展壮大后利用优势打造品牌，增强辐射；（5）通过企业的品牌进行整体推进，提高企业的影响力。
二.提升员工素质
人是企业生存和发展的首要因素，人的全面发展和素质的不断提高是企业生存和发展的基本前提和保证。尤其是建筑施工企业具有劳动强度大、安全风险大，工作条件差、工资报酬相对偏低等特点，使得引进和留住人才比较困难。再加上建筑行业新技术、新设备、新工艺、新材料不断出现，知识和技术更新换代较快，对员工的素质要求也越来越高。这些都要求建筑施工企业不断提高员工队伍的素质水平，包括不同层面员工的业务技术素质、思想政治素质和职业道德素质等方面。企业的党务干部要不断提高自身思想政治觉悟性和原则性，要有大局观，行政干部既要具有施工技术和管理能力，又要培养扎实的工作作风；工程技术干部既要具备业务精、技术尖的职业技术素质，又要有勇于创新的精神；技术工人的施工操作能力要强，并且要具有敬业爱岗、吃苦耐劳的品质。总之，建筑施工企业不但是从管理层到施工层，还是从整体团队到个人，都应从以上这些方面来提升自身的素质，使得施工企业能适应竞争日益激烈的行业生存环境。
三.提高施工质量工艺水平
质量是企业的生命，是企业综合素质的展现，是企业取得良好信誉并提高自身竞争力的关键。建筑施工企业更是如此。因为人们在使用建筑产品的过程中，最关心的便是建筑质量，建筑的质量好坏直接影响到其使用的舒适性和安全性。建筑质量的影响因素有工人的操作技能、建筑材料的质量、施工设备和施工工艺的可靠性和先进性等，这些因素同时也是提高建筑质量的有效途径。
建筑工艺是指将建筑材料、构件配件等加工成建筑产品的技术和方法，要想提高建筑工艺水平，就必须采用新技术和新方法，技术装备应先进，创新管理方法和操作方法。
四.提高施工装备水平
先进的科技装备，是企业实力的重要标志。建筑施工企业实力的强弱，不仅是看企业人员的多少和完成工程量的多少，而主要是看其科技装备的情况、技术含量的高低、效率的高低和效益的好坏。建筑的施工质量、工程进度和成本等都受到施工装备的制约。建筑施工企业经营管理者必须重视提高企业的科技装备水平，提升企业竞争力，使企业获得长远发展。随着建筑工业化水平的不断提高，机械设备在施工过程中扮演的角色越来越重要，企业经营管理者应考虑加大对机械设备的投入，满足企业对更多、更先进的施工机械的需求，并做好对这些先进设备的管理、使用和维护工作，以提高工作效率、加快工作进度、降低劳动强度、保证工程质量、节约工程成本。
五.提高企业信息化水平
当代社会是信息社会，企业的各种决策和活动都离不开信息，企业应将信息管理作为一个重要内容来对待。对于社会经济、政治动向信息、政策法规信息、科技动态信息、市场动态信息、企业竞争信息等都有加强收集、整理、分析和使用，把握信息的时效性、系统性和科学性。尤其是建筑施工企业信息量大，既有各种社会信息，又有内部专业信息，既有图像信息，又有文字资料信息，建筑施工企业应建立健全信息管理系统，加强信息管理人才的引进和培养，提高企业信息化水平。
六.提高效率的控制水平
建筑施工企业的竞争，其实质就是质量、价格、速度的竞争，而这些都与效率是有着很大关系的。施工质量、技术、安全、效益等都受施工进度的影响，施工进度跟不上，这些因素都毫无意义，而要想加快工程进度，必须提高施工效率。建筑施工企业应通过制定正确的施工方案和措施、合理组织施工人员、加大对先进设备的采用、提高技术工人的操作熟练程度、确保施工材料的及时供应等手段来提高施工效率。
七.提高成本的控制水平
建筑施工企业的最终目的是获取最大经济利益，而企业能否盈利的关键在于成本的控制好坏。成本包括企业成本和工程成本两个部分。企业成本主要包括企业管理人员费用、劳动保险费、住房、医疗基金等费用。工程成本是指建筑施工材料设备费用、直接参与工程施工人员的费用和其它与工程直接有关的费用。企业应通过采用先进合理的施工工艺和方案，合理配置人员并提高劳动效率，降低材料设备的采购单价并予以合理使用等途径来提高成本控制水平，并强化各环节的费用管理
，制定有效的成本考核机制，使成本控制工作在企业内部得到长期稳定的实施。
总之，以上内容并不是孤立的，它们相互之间是密切联系不可分割的，建筑企业应在管理中整体推进，全面做好以上管理工作，提升企业的综合竞争力，使企业实现快速稳定的发展。

Ⅶ 安徽省芜湖市三山区产假陪产假分别有多少天

产假最多休158天，包括法定产假98天以及地方规定60天。
根据《安徽省人口与计划生育条例》第三十七条：对符合本条例规定生育子女的夫妻，国家机关、社会团体、企业事业单位应当给予以下奖励：(一)女方在享受国家规定产假基础上，延长产假六十天；(二)男方享受十天护理假；夫妻异地生活的，护理假为二十天。职工在前款规定的产假、护理假期间，享受其在职在岗的工资、奖金、福利待遇。
《女职工劳动保护特别规定》第七条：女职工生育享受98天产假，其中产前可以休假15天；难产的，增加产假15天；生育多胞胎的，每多生育1个婴儿，增加产假15天。女职工怀孕未满4个月流产的，享受15天产假；怀孕满4个月流产的，享受42天产假

Ⅷ 三山五岳"指的是哪三山,哪五岳

三山：安徽黄山、江西庐山、浙江雁荡山。
五岳：东岳泰山之雄,西岳华山之险,北岳恒山之奇,中岳嵩山之峻,南岳衡山之秀,早已闻名于世界。

中国名山首推五岳。五岳是远古山神崇拜、五行观念和帝王封禅相结合的产物,它们以象征中华民族的高大形象而名闻天下。以中原为中心,按东、西、南、北、中方位命名,东岳泰山之雄,西岳华山之险,北岳恒山之奇,中岳嵩山之峻,南岳衡山之秀,早已闻名于世界。

“五岳归来不看山”。五岳称华夏名山之首,有景观和文化双重意义。五岳各具特色：泰山雄、衡山秀、华山险,恒山奇。东岳泰山巍峨陡峻,气势磅礴,被尊为五岳之首,号称“天下第一山”,被视为崇高、神圣的象征,故有“五岳独尊”之说。“天高不可及,于泰山上立封禅而祭之,冀近神灵也。”孔子“登泰山而小天下”千载流传。 “重于泰山”、“有眼不识泰山”、“泰山北斗”――泰山其实已经作为我们民族文化积淀中不可分割的一部分。北岳恒山则山势陡峭,沟谷深邃。深山藏宝,如著名的“悬空寺”便隐匿其中。相传四千年前舜帝巡狩至此,因见其山势雄伟,遂封为北岳。秦时“奉天下名山十二”,泰山之次便是恒山。横卧中原腹地的嵩山,三皇五帝都曾在此生息繁衍,炎黄祖源,三代都地。嵩阳书院乃儒家文化圣地；少林寺是禅宗祖庭,少林武术驰名中外。嵩山不同于其他四山者,似乎突出在一个“奥”字上：自然景色奇丽,奥妙无穷。太室如龙眠,少室似凤舞,三十六峰雄浑奇秀,更有奇特的地质地貌,太古代、元古代、古生代、中生代、新生代地层汇聚一处,成为世界上独一无二的地质“五世同堂”的“天然地质博物馆”。西岳华山,五帝时称“太华”,夏商时称“西岳”,雅称“华岳”。据清代著名学者章太炎先生考证,“华夏”、“中华”皆藉华山而得名。“自古华山一条路”,险居五岳之首。五岳之中,唯独衡山雄踞南方。《述异记》称南岳系盘古左臂变成的。南岳称为衡山,因它位处星度二十八宿的轸星之翼,“度应玑衡”,像衡器一样,可以称量天地的轻重,能够“铨德钧物”,所以定名叫“衡山”。又因轸星旁有一小星,曰“长沙星”,这颗星主管人间寿命。而衡山古属长沙。借名伸义,所以衡山有“寿岳”之称。后人祝寿,时常称颂为“寿比南山”,其来源就是从这儿借喻的。南岳衡山地临湘水之滨,林木苍郁,景色幽秀,享有“五岳独秀”的美名。

传说中的“三山”因是“神仙”居住的地方,格外受到古人的神往。《史记》载：“齐人徐福等上书,言海中有三神山,名曰蓬莱、方丈、瀛洲”。从此以后三山的名字,便在古代小说、戏曲、笔记中经常出现,然而它是传说,不存在的。后人为了延续三山五岳的美丽神话,就在五岳之外的名山中间选择新的三山,广为流传的三山是：安徽黄山、江西庐山、浙江雁荡山。

三山五岳在中国虽不是最高的山,但都高耸在平原或盆地之上,这样也就显得格外险峻。东、西、中三岳都位于黄河岸边,黄河是中华民族的摇篮,是华夏祖先最早定居的地方。《诗经》中有“泰山岩岩,鲁邦所瞻”、“嵩高维岳,骏极于天”等诗句,可以看出泰山、嵩山在古人心目中的地位。三山处于南方,相对于中原稍远,继五岳之后成名,反映了华夏民族的南向扩展和中原文化的传播。

名山不但成为中华民族成长的见证,自身也融入其中不可分割,被中国人视为家园的重要部分。三山五岳对于我们,不但有最高的知名度,还有一种特殊的感情。就像说到泰山则“情满于山”,说到“南迦巴瓦峰”,国人可能会不知所云――这就是中华名山的魅力。

三山五岳 sān shān wǔ yuè

近 名山大川、天南地北

反 不毛之地

【出自】清·曹寅《舟中望惠山举酒调培山》：“三山五岳渺何许？云烟汗漫空竛竮。”

【解释】五岳：泰山、华山、衡山、嵩山、恒山。泛指名山或各地

【用法】联合式；作主语、宾语、定语；形容范围大

【例子】茅盾《我们这文坛》：“～的好汉们各引着同宗同派,摆开了阵势,拚一个你死我活。”