古心律师

㈠ 曹洞宗的传承

曹洞宗之发展图谱 洞 山 良 价 云 居 道 膺（洞山系） 曹山本寂-曹山系 龙牙居遁 华严休静 青林师虔 同 安 道 丕 曹山慧霞 金峰从志 鹿门处真 荷玉光慧 同 安 观 志 梁 山 缘 观 大 阳 警 玄 以后发展不明。 以后发展不明。 以后发展不明。 投 子 义 青 以后宗风低落发展不明。 芙 蓉 道 楷 丹 霞 子 淳 净 因 自 觉 天 童 正 觉 长 芦 清 了 青 州 一 辩 雪 窦 嗣 宗 雪 窦 智 鉴 大 明 宝 法系自此不明考究 天 童 如 净 王 山 体 鹿 门 自 觉、
永 平 道 元、
雪 庵 从 瑾。 雪 岩 满 万 松 行 秀 林 泉 从 伦、千 松 明 得、
华 严 至 温、雪 庭 福 裕。 如净传道元后，曹洞宗遂远播倭国。 福裕下传八世至宗镜宗书 廪 山 常 忠 少室常润 无 明 慧 经 大觉念方 大舣无来 永觉元贤 湛然圆澄 百丈明雪 瀛山智訚 为霖道霈 破暗净灯 惟静道安
恒涛大心
象光法印
遍照兴隆 古樵智先 是为博山系。 敏修福毅
济舟沈洮
月辉了禅
芥航大须 是为洞宗福州鼓山寺系 洞宗焦山定慧寺系 廪山常忠、无明慧经开曹洞寿昌系 常润开洞宗云门系 《祖庭事苑》七中记载：“曹山即洞山之嗣子，今不言洞曹，言曹洞者，盖由语便而无他。丛林或指曹为曹溪，盖不知世裔来历之远近，妄自牵合。” 曹洞宗源出六祖弟子行思，传希迁，希迁传药山，药山传云岩，云岩传良价禅师。住瑞州洞山，洞山传本寂禅师。住抚州曹山，其说立五位君臣以为宗要。五位者，正中偏，偏中正，正中来，偏中至，兼中到，是也。君为正位，臣为偏位。正位即空界，偏位即色界。
代表人物层出不穷。
唐大中十三年(859)，良价云游到洞山， 在此募邑民雷衡之地建广福禅寺，衡施以环山肥田3000余亩作寺产。
唐朝末年，淮南节度使杨行密捐资扩大洞山寺宇。北宋咸平年间，广福寺易名为“功德禅寺”，宋真宗赵恒为禅寺专门书写了匾额。绍圣五年(1098)，宜丰同安女居士雷四十三娘为纪念良价洞山悟道，特捐资在良价当年“睹影逢渠”的洞水(今葛溪，洞山禅寺前)之上建起一座颇具特色的单拱石桥──逢渠桥。元初， 县人胡俊孚施资扩修寺宇。元末，洞山寺宇俱毁于兵燹，曹洞宗祖庭遭到极大破坏。明万历年间，寺基丈量入公产版籍。至崇祯年间，本县举人戴国士得其产，于是再倡修复洞山，特延请匡山高僧净聪到洞山。净聪在此重整寺宇，张扬曹洞正宗，四方僧侣自远而至者日众，洞山法锡由是复振，净聪也因之誉为洞山“中兴第一祖”。 本寂(840-901) ，19岁在福州灵石山出家，25岁受具足戒。唐咸通年间(860-874)初，参学洞山良价门下。本寂悟入之后，随缘放旷，如愚若讷。受请开法宜黄曹山后，本寂全力弘扬师承五位铨量，并加以创新。基本思路是遵循“宝镜三昧”之原则，发挥良价“即事而真”的思想，在修持方法上，光大师承良价所倡导的“三种渗漏”、“三路”之法。所谓“三种渗漏”，即指三种错误见解，具体说来是“一见渗漏，机不离位，堕在毒海”；“二情渗漏，智常向背，见处偏枯”；“三语渗漏，体妙失宗，机昧终始”。针对这三种错误见解，良价指出三种手段即“三路”以对治。“三路”即鸟道、玄路和展手。鸟道者无踪迹可行，亦即参学者需直下体悟；玄路者如“夜半正明，天晓不露”，说明明?“回互”，学人要蹈此路。而展手者，示学人事理双明，体用无滞，尽展两手，直入般若门。在光大师承的“三种渗漏”、“三路”基础上，本寂又倡导“三种堕”手法，即“一者披毛戴角”，为类堕；“二者不断声色”，为随堕；“三者不受食”，为尊贵堕。究其根本，本寂认为，“类堕”系“冥合初心而知有”；“随堕”则因“知有而不碍六尘”所产生。因此，对于禅修者说来，必须严肃对待，“明转位始得”。这就要懂得“须向声色有出身之路”，明白“声不是声，色不是色”，一切皆虚妄不实。如此，“便得法喜禅悦之食”，不至于落入“尊贵堕”。本寂住锡曹山寺期间，时任南平王钟传多次礼请本寂移锡洪州（今南昌），但本寂志在山野光大宗门，屡以释法常的词句“摧残枯木倚寒林，几度逢春不变心。樵客遇之犹不顾，郢人那解苦追寻”作答，婉言相谢。本寂驻锡曹山长达30余载，弘扬远承释希迁“即是而真”，光大释良价所唱“五位君臣”法门，善接三根，大阐法音，广弘万品。正是这样，本寂以道合君臣，偏正互回，继续发扬光大洞上宗旨，于是四方参学者甚众，“洞山之宗，至即为盛”。“家风细密，言行相应，随机利物，就语接众”的曹洞宗风逐渐形成与完善。他撰拟的“解释洞山五位显诀”，成为曹洞丛林之标准，从而形成曹洞宗。世人曾这样评说：“洞山确立一宗的规模，至曹山而大成，才是完整意义上的曹洞宗正式形成。”从中可以看出，曹洞宗是本寂在继承师父良价思想的基础上，加以发扬光大而创立的。
对于曹洞宗宗风的弘传，本寂虽有开先河之建树，可惜的是其法脉四传之后，即记载失详，有《抚州曹山本寂禅师语录》两卷等传世，座下法嗣弟子有洞山道延、金峰从志、曹山慧霞、韶州华严等。而曹洞一支，多赖疏山匡仁、云居道膺门下衍延下去，直至今天。
本寂同门师弟匡仁在洞山得法后，来到金溪县疏山，肇建白云禅院(后改名“疏山寺”)，力弘曹洞宗风，并着《四大筹颂略》、《华严长者论》等传世。座下徒嗣甚众，出名的有护国守澄、疏山证、黄檗慧等。新罗(今韩国)僧明照安、百丈超、洞真大师庆甫等也都先后来其门下参学，使曹洞一脉传到了朝鲜半岛。 与本寂、匡仁为同门师兄弟的云居道膺(848-902)在曹洞宗法的传衍上功不可没。他得良价印可后，力弘曹洞宗风，先结庵宜丰县三峰，再迁吉安庐陵，后应南平王钟传之请，主法永修县云居山真如禅寺。他在此讲经说法30余年，座下徒嗣多至1500余人，著名法嗣有云居道简、同安道丕、归宗怀恽等。其中有慕名专程而来的新罗(今韩国)僧人利严(870-936)、高丽(今朝鲜)僧庆甫(869-948)等。利严得法回国后，创须弥山派，开海东禅门九山之始。这一支的曹洞宗宗风代相传承，主要有同安丕、同安志到梁山缘观，再经十二传至天童如净，再传日本僧永平道元，将曹洞宗传入日本。
五代十国时期，曹洞宗弘传较唐代盛势不减。洞山祖庭先后有良价、道全、道延、慧敏等住持法席；曹山则有光慧、智炬、慧霞住持；道膺座下则有怀岳、道简、昌禅师等相继住持。此时，曹洞宗的弘传已经到了浙江丽水、鄂州(州治在今湖北)武昌，远及四川成都、陕西南郑、河南沁阳、山西大原等地，堪称遍及全国。
宋宣和年间(1119-1125)，曹洞宗巨匠芙蓉道楷的法嗣、惟照、释资圣南、洞山微等力弘曹洞宗风。释德止获徽宗赐“真际禅师”之号，且诏住圆通寺，入住后力革丛林弊端，修寰寺宇。大唱君臣五位之旨，得四方衲子崇拜。继其后为曹洞宗法嗣释正觉（1091-1157）执掌圆通寺、江州承天寺等处法席，到绍兴二十七年（1157）圆寂后，谥“宏智禅师”。在宋代，临江军慧力寺、青原山净居寺等多为曹洞宗法嗣掌其丈席，悬曹洞宗钟板。但曹洞宗创立到元末明初时一度衰落，曹洞法脉传承失详，几近消亡。值得庆幸的是，曹洞宗在明嘉靖年间(1522-1566)得以中兴。当时，南城籍的常忠和常润师兄弟两人于嵩山少林寺(在今河南省)曹洞宗二十九世宗书小山座下承嗣曹洞法脉后，常忠返回江西宏法，常润则继主少林寺法席，遣其不少法嗣赴江西弘法。可以说，曹洞宗的中兴，常忠、常润师兄弟居功至伟。 常忠(1514-1588)，字蕴空，建昌府人(府治在今南城县)，于少林寺嗣法后南下回赣，初住新城(今黎川县)廪山寺，隐修20余载，晚年传法释慧经。崇仁人慧经(1548-1618)，俗姓裴，号无明，21岁于新城廪山寺礼常忠为师，得印可后隐修于峨峰寺(今属黎川县)达24年之久。后应请住持南城宝方寺，以农禅而兴寺，弘扬曹洞宗风。明万历三十八年 (1610)应请迁锅于新城寿昌寺，仍行农禅，“生平佛法，未离锄头边”，以十余载精力，率众鼎新寺宇，培养人才，座下弟子有博山元来、鼓山元贤、东苑元镜、寿昌元谧、青原真元等，光大宗门，代相承传，形成一法系，人称曹洞宗“寿昌法系”。从而奠定了曹洞宗中兴的基础。
博山元来(1575-1630)师事无明慧经，为寿昌寺首座，于明万历三十年(1602)出主饶州博山能仁禅寺(属江西广丰县)法席。以曹洞为圭旨，行禅律、禅净并行之途，宗风为之大振，座下法嗣相传。“弟子益进，朔即燕都，南尽交趾，望风而至者岁以千计”。出名的弟子有宗风道独、雪硐道奉和瀛山智间等，而后代相承传，直至清代末年法脉仍为明确。博山元来的首徒道独(1599-1660)，先弘法于庐山归宗寺，后回粤中，其法嗣函呈继师道独之后住持庐山归宗寺后也回到粤中，而后，这一支法嗣在广东、香港、澳门等地传承，长及数百年。 与寿昌法系同时兴盛于江西的曹洞宗洪断诸缘法系，则是法嗣于常润门下的洪断诸缘(1550-1621)所创立。他17岁出家，四处游方参学，后在嵩山少林寺常润座下得印可。明万历七年(1579)，应请出主北京西山万佛堂。万历二十年(1592)，闻及曹洞宗祖庭云居山真如禅寺已是“最怜清净金仙地，返作豪门放牧场”，很为痛心，请准朝廷后毅然迁锡云居山。洪断登山后结茅闭关3年，跪诵《华严经》。得慈圣皇太后等支持，主持真如禅寺法席。万历三十三年(1605)，洪断晋京请赐藏经，获准而归。万历三十七年(1609)，启坛传三坛大戒，礼请古心道安律师弘演毗尼，千华三昧律师董襄戒席，四方戒子慕名而至，盛况空前，轰动江楚。洪断主持云居山法席达20余载之久，使这一祖师道场雄风再现。座下弟子有常慧、常锦、常潮、常慷等数十人，而后分化于云居山、上高、高安、袁州仰山、乐安等地，代相传承，形成曹洞宗洪断支系，弘传至今。
就在寿昌与洪断法系盛传于江西之期，常润另一徒嗣方念慈舟、敬堂法忠等亦在赣光大曹洞宗法门。方念慈舟(?-1594)也是于少林寺释常润座下得印可后，在隆庆年间 (1567-1572)末，入主云居山真如禅寺、庐山圆通寺等。座下法嗣有释湛然圆澄(1561-1626)等，弘法于浙江一带，形成曹洞宗云门法系。19岁在钱塘出家的敬堂法忠(1541-1620)于常润座下得印可后，开法庐山讲经台，再迁庐山仰天坪，肇建云中寺。弘法之余，栽松10余万株。晚年嗣法弟子释能幻、释能握、释能撑等人。
清代曹洞宗的弘传，可谓名僧辈出，大德叠现。作为曹洞宗中兴祖庭的新城寿昌寺，清顺治十年()遭火灾烧毁，弘化于金陵(今江苏南京)栖霞寺的曹洞宗三十三世法嗣竺庵大成，闻讯后毅然跋涉回赣，主持修复新城寿昌寺，直至圆寂。其弟子兴沛承师遗愿，继续完成了寿昌寺的修复振兴。曹洞中兴另一重要的场地——博山能仁禅寺，自清以后，则多有高僧大德在此主持法席，先后由释道奉、释觉浪道盛、释道霈、释宏瀚（曹洞宗三十四世）、释一澄、释剖云、释一导等代相传承，达百余年之久。崇仁县的明敏，14岁在宜黄曹山寺出家，承曹洞法脉后，先住持曹山寺5年，后主法抚州上桥多福寺。释未也，康熙年间(1662-1722)主法宜黄桃华山寺，力弘曹洞宗风，直到乾隆七年(1729)退居。稍后，曹洞宗寿昌法系第七世的界周，主法宜黄石门寺。明海(1857-1912)，法承曹洞，于清代末年至民国初年主法宜黄桃华山寺。
清代早期庐陵青原山(今属吉安)净居寺历任住持也多为曹洞宗法嗣。笑峰大然、药地大智(1611-1671)先后主法青原山净居寺，两人皆是由仕宦入佛门的精英人物。在清代早期，如笑峰大然、药地大智这样“脱下朝服，穿上袈裟”的僧人还有不少，以至当时吉安青原山、安福武功山佛教一度昌盛。
民国时期，曹洞法脉传播重心又转至抚州地区。释竹慧于桃华山寺（宜黄县）明海座下得曹洞法脉之传后，于1925年主持振兴了宜黄石门寺。使其规模达到数十亩，住僧20余人，成为其时弘扬曹洞法旨一大丛林。
新中国成立后，释虚云于1953年迁锅云居山真如禅寺。期间，并弘曹洞宗风，传承法嗣，使“五位君臣”之说，续承不断。再传腾智为第五十六代，后有瑞之等承之，代相传承。至 1992年底，曹洞一宗，在赣弘传，经久不衰。
释未也，康熙年间(1662-1722)主法宜黄桃华山寺，力弘曹洞宗风，直到乾隆七年(1729)退居。稍后，曹洞宗寿昌法系第七世的界周，主法宜黄石门寺。明海(1857-1912)，法承曹洞，释竹慧于桃华山寺（宜黄县）明海座下得曹洞法脉之传后，于1925年主持振兴了宜黄石门寺。使其规模达到数十亩，住僧20余人，成为其时弘扬曹洞法旨一大丛林。

㈡ 法相宗与法性宗区别是什么

释迦世尊住世之时，说法四十九年，皆随众生根机，方便立说，初无所谓宗派。大法东来，我国后世学者，见佛法如汪洋大海，为便利修习计，各择一条道路，以求专精。于是乃有各种宗派之形成。宗派的命名，有取法，有取人，有取地，各不相同。随着大量经论的传来，印度佛教各部派思想与我国民族文化相接触，经过长时期的吸收和消化，获得了创造性的发展。公元六世纪末至九世纪中叶的隋唐时期，是中国佛教极盛时期，在这时期，思想理论有着新的发展，各个宗派先后兴起，呈现百花争艳的景象。

过去中国佛教出现过许多派别，现在流行的主要有八宗。一是三论宗又名法性宗，二是瑜伽宗又名法相宗，三是天台宗，四是贤首宗又名华严宗，五是禅宗，六是净土宗，七是律宗，八是密宗又名真言宗。这就是通常所说的性、相、台、贤、禅、净、律、密八大宗派。

三论宗（法性宗）：三论宗是由鸠摩罗什传译龙树、提婆中观学，译出《中论》、《百论》、《十二门论》，而奠定三论宗的理论基础。主要思想是透过“破邪显正”、“真俗二谛”、“八不中道”、“涅盘世间”的道理，阐释《般若经》“诸法空性”之义。其传承法统为龙树－提婆须利耶苏摩－罗什－僧肇－昙济－僧朗－僧诠－法朗－吉藏。罗什之后，因北魏太武帝灭佛，宗风不振，经僧朗的复兴，至唐朝吉藏，完成三论的注疏，又著作《三论玄义》，集三论思想的大成，因此被誉为三论宗的开祖。该宗至唐中叶后，因天台、唯识、禅宗的盛行而趋衰退。

法相宗（唯识宗、瑜伽宗）：唯识宗乃通过分析“法相”而得出“万法唯识”的结论，因之得名。唯识宗亦称“法相宗”。根本经典有《解深密经》、《瑜伽师地论》、《成唯识论》等六经十一论。其学说承继无着、世亲印度瑜伽行派的理论，主要教义有唯识说、三性说和五种姓说等。本宗由玄奘大师自印度传译一系列瑜伽唯识的经论而奠定基础，实际创宗者为其弟子窥基，二传弟子慧沼，盛极一时。该宗以义理繁琐，晚唐后逐渐式微，直至清末民国间，因唯识富科学探讨的意义，研究者增多，如杨仁山、太虚大师、欧阳竟无等。

天台宗：天台宗是中国佛教史上第一个成立的佛教宗派。奉《法华经》为根本经典，智者大师依据此经“会三乘归一大乘”的思想开展出“五时八教”的教相判释，建立天台宗的思想体系。本宗教学组织主要分为教、观二门。教相门为一念三千、性具善恶；观心门有一心三观、三谛圆融等。本宗法统传承，初祖上推至龙树菩萨，其次为慧文－慧思－智顗－灌顶－智威－慧威－玄朗－湛然等祖师。隋朝四祖智顗(五三八－五九七)以慧文、慧思的禅观思想为基础，进一步依据《法华经》撰述《法华文句》、《法华玄义》及《摩诃止观》，开创出具中国特色的教义及教判理论，乃天台宗实际创立祖师。入唐后，唯识、华严创立并大兴，天台相形失色，直至中唐，九祖湛然提倡“无情有性”之说，使天台宗风大振，后世称其为天台中兴之祖。唐武宗会昌法难及五代战乱后，宗门式微，至北宋有四明知礼、慈云遵式的弘扬复兴，近世则有谛闲、倓虚及慧岳等诸师的弘扬。

贤首宗（华严宗）：此宗以《华严经》为依据，显示法界缘起，十玄六相的妙义，表现事事无碍相融相即的旨趣。唐初杜顺和尚经立观，为此宗的初祖，智俨，法藏相继之，法藏世称贤首大师，为此宗之集大成者，故此宗又有贤首宗之称。唐武宗及后周世宗二度法难，宗风衰微。近世研究者颇多。

禅宗：禅宗的“禅”，即梵语“禅那”的简称，原义是心念的专一。禅宗即因主张以禅为生活中的修持而闻名。本宗以“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”著称，此思想乃根源于佛陀在灵鹫山拈花示众，迦叶破颜微笑的典故，成就了“以心传心”的美谈，此后历代祖师“以心传心”次第传承。南朝时，菩提达摩携付法衣钵东来，被奉为中国禅宗初祖。再传慧可，三传僧璨，至唐朝四祖道信，融和达摩所传《楞伽经》禅法与《般若经》离言绝相之教，进一步开展出“随心自在”的禅修生活，成为中国禅宗的基本风格。五祖弘忍发展道信倡导的修行与农耕结合，强调于日常生活中持守真心，成为自然的农禅生活。中国禅宗即在道信及弘忍师徒的弘传下正式形成。其后分为神秀、惠能二派，北宗神秀主渐悟说，南宗惠能主顿悟说。南宗因神会的力争，乃逐渐取代了北宗地位，于中唐后独盛。六祖惠能的弟子有荷泽神会、青原行思、南岳怀让三系，后二系更开演为沩仰、临济、曹洞、云门、法眼五派而成五家七宗，成为中国禅宗的主流。禅宗重视心性的特殊教法，虽历经唐末至明清各代的战乱，仍能屹立不摇。今日国内外许多道场皆为禅宗丛林，其影响之深远可知。

净土宗：净土宗以专念往生阿弥陀佛极乐净土得名。根本经论为《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》和《往生论》等三经一论。主要思想可归纳为信、愿、行三资粮－－由信发愿，由愿起行。行则包括四种念佛、十六种佛观、发三种心、修五念门等种种法门，其中尤以念佛法门，仗佛愿力接引往生，三根普被，而称为易行道。本宗的弘扬以东晋慧远于庐山结社念佛为开端，乃中国净土的主流，后有北魏昙鸾的弘扬，至唐代道绰、善导承其旨。开元初年，慧日倡禅净双修、戒净并弘的「不舍万行」，承远、法照、飞锡继其说。因此，净土宗在唐代可分为慧远、善导、慧日三系。唯该宗并无祖徒相传承的直接法系，直到宋朝石芝宗晓法师，将历代弘扬净土法门有重大贡献者，如慧远、善导、承远、法照、少康、延寿和省常等诸位大师列为净宗七祖，明代又举袾宏、智旭，清代举行策、省庵、彻悟及民国印光共成十三祖。净土法门不仅禅师力倡兼修，亦为天台、律家所重，又因简单易行，彻上遍下，无所不宜，故流传广远，历代不衰，至今仍弘传兴盛。

律宗：律宗以研习及持守戒律得名。东晋时陆续传入《十诵律》、《四分律》、《摩诃僧只律》、《五分律》等律典。北魏法聪弘《四分律》，慧光承之，继而唐朝道宣更以大乘教义阐扬《四分律》，撰着律学五大部，创南山律宗。另与道宣同一时代的，尚有法砺所创相部宗，怀素所开东塔宗，合称为“律部三宗”。后唯存南山宗独秀，后代所称的律宗即指此宗。南山律宗将戒律分为止持戒及作持戒；教理有戒法、戒体、戒行、戒相四科，判一代时教为化教及制教。唐末五代，律宗与诸宗衰落，直至宋代，因有允堪、元照律师的弘传，加上天台宗师多兼弘戒学，律宗乃应运中兴。明末清初古心律师及其法嗣三昧律师在宝华山主持戒席达百余坛，宝华戒坛名震一时。近世因有弘一、慈舟律师的弘扬，律宗乃存续不衰。弘一律师，深研律学，且力行之。著有《四分律戒相表记》、《南山律在家备览》等书。

密宗：亦名真言宗，密宗因自称受法身大日如来真实言教(密咒)的传授，且须经灌顶等入教仪式和秘密传授方可传习，故称密宗或密教。该宗以《大日经》、《金刚顶经》为根本经典，主要教义为胎藏界、金刚界两部曼荼罗所代表大日如来智德显现的宇宙万有之说；另以一切万法的六大本体，四曼相大，三密用大，阐明本自具足如来德性，当身即是大日觉位，修习手结契印，口诵真言，心观大日如来的三密加持，则能达到“即身成佛”，顿证当体大日佛位。密教思想早在三国时期传入，至玄宗开元年间，印僧善无畏、金刚智、不空陆续来华，译出弘传《大日经》、《金刚顶经》后，始形成宗派。该宗传承法系为龙树－龙智－善无畏－金刚智－不空－一行－惠果。密宗因理论教义与修持方法与中国传统文化习俗颇有差异，因此民间不甚流行，唯在元、明、清之际仍受朝廷护持，今日中国西藏地区乃密教盛行区或。另外，欧美及台湾密宗的弘扬也有日渐兴盛趋势。

另外在早期还有俱舍宗与成实宗，很多书上有十宗说，这二宗的情况是这样的：

俱舍宗：本于世亲菩萨的《俱舍论》。发扬诸法的有谛。《俱舍论》为《阿毗达摩俱舍论》之略称。阿毗译对，达摩译法，俱舍译藏。合称对法藏论。对有二义，一对向涅盘，二对观四谛。法亦有二义，一为胜义法，即涅盘，二为法相法，即四谛。所谓对法者，即以无漏真智，观四谛之理，而得涅盘之乐，这是本论的目的。陈时真谛三藏译此论，并作疏释之，佚而不传。唐代玄奘大师重译此论三十卷，门人普光作记，法宝作疏，大为阐扬，随立此宗，然今则乏人问津矣！

成实宗：以诃黎跋摩法师的《成实论》为依据，发挥人法二空之理。姚秦时，鸠摩罗什大师译此论，遂传入中国，此宗发宇宙万有，分为世界门及第一义门。世界门认诸法为有，人我非无，不知一切诸法，皆从因缘而生，离因缘则灭，虽有亦假，似有实无。进而入第一义门，则说人空法空，五蕴假和合中，实无常实无人我，曰人空观。五蕴诸法，但有假名，并无实体，曰法空观。二空深理，至此宗乃显然揭出。此宗于鸠摩罗什大师之后，僧睿，僧导，僧柔，法云等代相递传，至唐渐衰。

以上各宗，有大小乘之分者，俱舍成实二宗，属于小乘，其余八宗，属于大乘，有密教显教之分者，密宗属于密教，其余九宗，属于显教，有难行道与易行道分者，净土宗属于易行道，其余九宗属于难行道，这是自来判释佛教各宗的大要。在今天国人以修学净土宗、禅宗、密宗为主，其中尤以净土宗为盛。

㈢ 茂林是什么意思

茂密的树林
茂密的丛林
茂密的。。。

㈣ 天隆寺的介绍

天隆寺位于南京市雨花台区安德门大街西侧，始建于明代初年，明万历三十四年，佛教律宗（佛教重要宗派之一）中兴初祖古心律师圆寂，建全身墓塔于天隆寺后的玉环山，从此天隆寺塔林渐成规模。古心律师的传人隐微理大和尚、印含璞大和尚圆寂后也建塔于天隆寺塔林。“中兴戒律第一祖庭”古林寺的历代祖师均建塔于此。最盛时，天隆寺塔林共有大小墓塔五十多座。太平天国时期，部分墓塔毁于战火。目前尚有墓塔十余座，是南京地区最大的塔林。

㈤ 读彻的生平简介

读彻赋性聪颖，幼年就跟随父亲赵碧潭在昆明妙湛寺削发为僧，并得法名读彻（一作澈）。碧潭为妙湛寺中之都讲僧，读彻自幼得以随父听经学佛，由于领悟力高，至十余岁时，已能读懂许多大乘经典。万历二十六年（1598），十一岁的读彻闻知鸡足山之水月和尚精通佛经义理，于是专程数百里投于水月门下，为水月侍者，掌管书记，潜心跟随水月学习佛理整整八年。
19 岁时，读彻离山远游，脚穿草鞋行程万里，遍参国内名山，问经求法。曾到金陵向天衣和尚问《楞严经》 ，在杭州受云栖大师于十戒，受古心律师满分戒（具足戒），又到江苏无锡与吴县交界处的望亭参谒高僧雪浪。雪浪圆寂后，雪浪弟子巢松在镇江甘露寺开讲。此时，读彻年20 余，身著破旧僧衣，容貌朴实庄严，在座听讲，除夕奋笔呈诗，大众惊奇。接着又到铁山，受一雨法师衣钵。一雨与巢松其实都是雪浪的得意弟子，只是各有所长，当时人称二人为“雪浪之分身”，又有谓“巢讲雨笔”之说，即指巢松善讲，一雨善著。读彻能在二人门下学习，可以说把老师的精髓都集于一身了。与读彻一道去拜访一雨的还有一位通州僧人明河(字汰如)。两人到太湖铁山时，正值一雨禅师眠云卧月经年写成“二楞”(指《楞严经》与《楞伽经》)疏解的日子。两人见到了这位高僧大德，一番充满机锋的对话后，被称为“二楞老人”的一雨欣然接受了二位入室弟子。拜得一雨禅师后，他们又一道前往藤溪(今安徽泾县)山野中苦修“六度”，闭关苦修几年。 汰如在苏州华山，设坛开讲，读彻在苏州中峰开讲《华严》 诸经。每当开堂，听众云集，东南佛法，盛极一时。不久，汰如坐化，读彻一人负担，屡次开坛讲演佛经，大兴道场，人比之为古代高僧复生。
崇祯元年（1628）读彻到苏州支硎山中峰寺任住持。支硎山因晋代名僧支遁曾隐居此而名声极大，读彻到此名山，颇欲一振名山风采，他致信在宝华山弘法的师兄明河，建议二人同讲《华严经》。《华严》乃整部大藏之精华，释迦牟尼之奥义，都在此经中，但此经卷帙浩繁，颇难理解，由二人分讲，可弘扬大乘精义。明河慨然应允，二人订立了分讲条约。于是一年两期的说法在吴郡华山与苏州中峰两山中开讲，一时听者如云，东南法席于斯为盛，而“宝华汰如、中峰苍雪”之名，传扬甚广。由此可见，中峰与苍雪是联系在一起的。两山讲席同开，成为当时佛界的一大盛事。只因天不假年，明河讲经仅讲一期，就于崇祯十三年（1640）突然圆寂，享寿53岁。此后读彻独自承担了余下的弘法重任，他风雨无阻，数年如一日，他在宝华山讲了第二期，在中峰讲了第三期，又在慧庆寺讲第四期，在无锡锡山讲了第五期，直到把事先的安排讲完为止。从上中峰寺到明亡前的十余年，读彻几乎都在山中讲学，由于他精通法藏、澄观的各种典籍，又能在《华严》之外，讲《楞严经》、《法华经》以及《唯识论》、《中论》、《百论》、《十二门论》，加之工诗善画能书，颇受文人士子们的崇仰，董其昌、陈继儒、徐尔铉、汪希伯、姚希孟、姚宗典、徐波、毛晋、邢桐、赵均、文从简等都曾来聆教、听经、酬答。在众人的帮助下，读彻还出面主持修复了荒芜多年，四周“一片茆菽地”的中峰寺，使之成为一方名刹，声名远播。
明灭，崇祯皇帝在京自缢，天下一片大乱。目睹生灵涂炭，清军在大江南北肆意屠戮人民，身在空门的读彻愤怒了，他决定焚宅毁砚，从此与笔墨绝交，以表达他心中无限的悲愤。读彻也曾寄望于南明政权能够复兴大明，驱逐异族，曾积极投身于一些反清复明的斗争中。满清政权建立后，读彻一直采取不合作态度。他拒绝了许多王者“奉师”的邀请，只与王时敏、吴伟业、钱谦益、黄翼圣等人说诗赏画，并继续积极地讲经弘法，以让佛法来抚慰被残酷战争所摧残的众生心灵。
清顺治十三年（1656）暮春，宝华山住持见月(读体)专程到中峰寺邀请读彻去讲《楞严经》，时读彻身体已极差，只好谢绝。而见月屡次来请，推辞不过，读彻只好抱病前往。五月十八日始登坛讲经，讲至第三卷时，忽不能进食，为不使听众失望，他一连十日粒米不进仍登坛讲经，直至实在无法支撑才罢。读彻已知寿数将尽，乃作《遗诫》诗十首示后人，闰五月二十二日，读彻作《辞世偈》曰：“我不修福，不生天上；我不造罪，不堕地下。还来人间，生死不怕。有一宝珠，欲求善价。别开铺面，娑婆世界。”偈毕圆寂，世寿69岁。读彻圆寂，江南名士一片痛惜之声。读彻灵塔由见月从宝华山护送回中峰寺（这次讲经前后，算是“二读”或“二见”生前唯一的一次合作）后，诗界领袖钱谦益为之亲撰《中峰苍雪法师塔铭》。吴梅村亦有诗哭之：“说法中峰语句真，沧桑阅尽乘闲身。宗风实处都成教，慧业通来不碍尘。白社老应空世相，青山我自哭诗人。纵教落得江南梦，万树梅花孰比邻?”
读彻博通内外典籍，诗多机趣禅理，为世所珍。他著有《法华珠髻》一书，并同丽江府木公共同编撰有《华严海印忏仪》四十二卷。他的诗多已散佚，现存者为后人搜集编辑的《南来堂诗集》四卷，又补编四卷。《滇南诗略》、《滇南诗选》及《滇诗拾遗》等诗选本，都选有他的诗作。近人袁嘉谷在《滇绎》和《带经堂诗话》中亦称其“近日释子诗以苍公为第一”。

㈥ 南山律宗的历史兴衰

唐朝末年，经过会昌法难及五代的战乱后，南山律宗与其它各宗相同，衰颓不振。到了宋代，台州允堪律师（公元？---一○六一年）广开戒坛，年年度僧，并以道宣的十部著作为本，撰成《行事钞会正记》、《戒本疏发挥记》、《羯磨疏正源记》、《拾毘尼义钞辅要记》等十部注释书，以阐扬本宗精神，世称“十部记主”。 杭州钱塘灵芝寺的元照律师（公元一○四八---一一一六年）参究天台、净土之学，以天台教义释律，为南山三大部作记解，即《行事钞资持记》、《戒本疏行宗记》、《羯磨疏济缘记》等一百余卷。同时倡导教、律、禅一致之论，成为一代律学大家，大弘律教，使衰微的南山宗再度复兴起来。自道宣以下，解南山律者，共有六十余家，撰述达数千卷之多，其中以元照律师及其门下最为兴盛。
然而允堪的《会正记》与元照的《资持记》，虽然均为道宣《四分律行事钞》的记解，但是有关遶佛方向的左右、衣制的长短等见解，两书所作的解释往往各异，遂使南山律宗分裂为“会正”、“资持”二宗，其中以元照的“资持宗”影响较大。 到了元、明两代，律宗传承虽未中断，但是由于典籍散佚的缘故，再度呈现衰颓的景象。明末清初，律宗大德相继出现，如莲池、蕅益、弘赞、元贤等，均有著述传世。此外，南京古心如馨律师（公元一五四一---一六一五年）登五台山，感得文殊菩萨于云端授戒，顿悟心地法门，悠游于大小乘律法之中。返回南京后，历驻灵谷寺、栖霞寺、甘露寺、灵隐寺诸寺，开坛说戒达三十余处，徒众万余人，再兴南山律宗。明神宗为嘉勉其兴教之功，特赐紫衣、钵、杖，并赐号“慧云律师”，世称中兴律祖，法系称古林派。编有《经律戒相布萨轨仪》一卷。
古心门下有性相、寂光、澄芳等。其中三昧寂光律师（公元一五八○---一六四五年）初习贤首教观，后受毘尼律法，兼习禅观，创戒坛于南京宝华山，建立南山律宗的道场。此后宝华山成为中国戒学中心，至今南北丛林的传戒，无不依循宝华山的轨范。三昧律师所主持的戒席有百余坛之多，戒子无数，著名弟子有香雪、见月律师。着有《梵网经直解》四卷、《十六观忏法》等。
见月读体（公元一六○一---一六七九年）继承宝华山法嗣，香雪转至常州天宁寺，均弘传律宗。
见月律师初习华严，不久因景慕三昧寂光律师而投其座下，深研四分广律。见月升座讲《梵网经》，舌灿莲华，析理精要，三昧律师曾赞叹：“老人三十年戒幢，若非见月，几被摧折！”其弟子六十余人，定庵德基嗣其法，着有《大乘玄义》一卷、《毘尼止持会集》十六卷、《毘尼作持续释》十五卷等数十部律仪轨范。
定庵德基之下有松隐真义、闵缘常松、珍辉实咏、文海福聚等次第相承，弘传宝华山法脉。
清世宗雍正十二年（公元一七三四年），文海奉诏入京，检校《梵网经直解》四卷，住持宝华律宗的分支---法源寺，为法源寺第一代律祖。文海奉敕启建三坛大戒，当时乞受大戒的僧侣达一千八百余人。此后，宝华山法脉亦分支于北方，分灯于全国。文海戒子遍满天下，数逾十万众，其法脉由性言、圆先、明如、定静、慧皓、昌苍、海然、印宗、发圆等代代相承。

㈦ 见月律师的年谱

甲戌九月，依《一梦漫言》及别传摭录，惟举梗概，未能详耳。《漫言》上卷自记年岁数处，可为依据。今编年谱，准此推衍。下卷谓顺治七年五十岁者，或有舛误，以彼后贤改订焉。晋水尊胜院沙门亡言。明万历三十年，壬寅，一岁
是年三月三日师生。师姓许氏，名冲霄，云南楚雄府人。旧籍江南句容。远祖某，于明洪武时，从军开滇黔，以功世袭指挥，遂家焉。父酳昌，母吴氏，梦梵僧入室，寤而生师。
是年，古心律祖六十二岁，三昧律师二十三岁，颛愚大师二十四岁，蕅益大师四岁。
万历四十三年，乙卯，十四岁
双亲相继弃世，二弟幼小，由伯恩育教诲。伯父年老无子，欲使师袭职为指挥，师不屑也。师善绘大士像。是年十一月，古心律祖示寂。
天启六年，丙寅，二十五岁
性好游览，往金沙江，遇萧暗初。同往浪穹，晤杨绍先，居萧园。
天启七年，丁卯，二十六岁
崇祯元年，戊辰，二十七岁
十二月闻伯父逝，发心出家，易道士服，更名曰真元，号还极。除夕夜，梦为僧形，自思后必为僧。
崇祯二年，己巳，二十八岁
仍居萧园。
崇祯三年，庚午，二十九岁
正月往三营，主龙华会坛，斋僧每日千余人。始晤成拙，由是以为僧友。会将毕，仍返浪穹。
崇祯四年，辛未，三十岁
三月移居剑川州赤岩书室。六月获读《华严经》，急欲披剃为僧。八月朝鸡足山，九月到落马。
崇祯五年，壬申，三十一岁
十月依亮如老法师披剃，名读体，号绍如。成拙来。
崇祯六年，癸酉，三十二岁
正月往鹤庆府，四月离师，往参三昧和尚受戒，与成拙同行。十月至湖广武冈州止水庵，过冬。
崇祯七年，甲戌，三十三岁
四月往宝庆府，参颛大师，深蒙奖励，诫勉当效大师操履。冬到南京，往山学楞严咒。
崇祯八年，乙亥，三十四岁
三月到五台，始见三昧和尚，遂至塔院寺过冬。
崇祯九年，丙子，三十五岁
七月离五台，改号见月。九月到江南，住镇江甘露寺过冬。
崇祯十年，丁丑，三十六岁
二月到海潮庵，四月依三昧和尚受戒，八月任西堂，始阅律。
崇祯十一年，戊寅，三十七岁
熏教授师授紫衣。是冬，熏师示寂。
崇祯十二年，己卯，三十八岁
正月侍三昧和尚返石塔庵，至龙潭，阻风三日，和尚登华山，发愿重兴。三月始任教授。四月和尚入华山，嘱任监院。九月成拙到华山受戒。
崇祯十三年，庚辰，三十九岁
四月因达照师瞋怨，下山，往无锡，旋归华山。
崇祯十四年，辛巳，四十岁
华山寺宇，方向未合，故尔常住不兴，乃改向移转。卸瓦运砖，一一莫不以身先之。
崇祯十五年，壬午，四十一岁
因前殿香灯行非法事，众皆云可恕，师下山。十月往黄山。
崇祯十六年，癸未，四十二岁
三月返华山。
崇祯十七年，甲申，四十三岁
弘光元年，乙酉，四十四岁
在嘉兴募资，欲为和尚建寿塔。六月和尚疾，和尚归华山。闰六月四日和尚示寂，嘱继法席。立十约，大众不悦。十月集众告白，将遵制行法，三日后，达照师辞当家，香师他往，诸同戒皆散，旧执事等十去八九，惟百余同志奋发协助，愿共持戒。
清顺治三年，丙戌，四十五岁
始行安居。八月清兵围寺，尽提僧往，翌日放回。
顺治四年，丁亥，四十六岁
顺治五年，戊子，四十七岁
顺治六年，己丑，四十八岁
二月达照师之徒，有一二人故侮僧规，达照纵不训。师下山，欲上北五台，至滁州，遂归。
顺治七年，庚寅，四十九岁
四月觅心师争居方丈，师下山，往宁国，七月归山。
是夏蕅益大师《重治毗尼事义集要》成，并予师书，赞叹弘律。
顺治八年，辛卯，五十岁
顺治九年，壬辰，五十一岁
顺治十年，癸巳，五十二岁
八月行般舟三昧九旬。
顺治十一年，甲午，五十三岁
顺治十二年，乙未，五十四岁
是秋，复修般舟三昧九旬。
康熙四年，乙巳，六十四岁
是夏，《毗尼作持续释》刊行。师所撰述，尚有《大乘玄义》、《毗尼止持会集》、《黑白布萨》、《传戒正范》及《僧行轨则》等。
康熙十三年，甲寅，七十三岁
撰《一梦漫言》。
康熙十七年，戊午，七十七岁
岁晚示微疾。
康熙十八年，己未，七十八岁
正月既望，力疾起视，诫弟子曰：勿进汤药，更七日行矣。至期端趺而化，即正月二十日也。寿七十八岁，别传作七十九岁，腊四十八。荼毗，得五色舍利。
附录：古心律师、三昧律师略传
释如馨，字古心，姓杨氏，溧水人也。少即信佛。年四十一乃剃染，步礼五台，乞文殊授戒。见一老妪，形枯发白，授敝伽黎，竟去。顷复呼曰：比丘比丘，文殊在兹。馨方惊愕，已失所在，如梦初觉，顿悟戒旨。尔后南旋，中兴戒法，人咸谓优波离再世。明神宗复延至五台，为开皇坛说戒。敷座之日，祥云盘空，帝心悦豫，赐号慧云律师。以万历四十三年示寂。帝命图其遗像，供于大内，并题赞曰：瞻其貌，知其人，入三昧，绝六尘，昔波离，今古心。元季以来，律学荒芜，及馨乃复弘扬，世称中兴律祖云。
释寂光，字三昧，姓钱氏，广陵人也。年二十一出家。初从雪浪习贤首教观。后依古心受戒，遂精毗尼，弘传诸方，如《一梦漫言》记载，学者可披寻焉。
——《宝华山见月律师年谱摭要》弘一大师撰

㈧ 什么叫律宗

律宗

律宗是依五部律中的《四分律》以弘通戒法的大乘宗派。其宗旨在于奉持《四分律》的净戒，而以一乘圆顿的妙理为旨归。佛教各宗派虽然都有修持法门，但由于律仪的繁复发展与各宗派的递嬗相承，本来是所有佛教徒所须共同持守的律则，便独立发展成一个专门的宗派。
在早期，诸律都曾在我国弘扬，然而光大而昌行于后代的，只有《四分律》这一支。因此一般所说的律宗，就是指弘传《四分律》的“四分律宗”。

早在三国时代，魏昙摩迦罗译出《僧只戒本》，敦请十位梵僧立羯磨法，首度开启以十大僧来传戒的先例，这是我国传戒的开始。北魏孝文帝时，法聪法师原本研习《摩诃僧只律》，后来精研《四分律》，并尽力弘扬，但当时他只是口授，并没有着作流传于世。到五祖慧光律师才开始撰著章疏，开启了对《四分律》注疏阐释的风气。比较重要的注疏有《慧光略疏》四卷、智首的《大疏》二十卷、法砺的《中疏》十卷，号称为“三要疏”，为时人所习用，而四分律宗的历祖相承，也就由此产生；到集大成的道宣为止，共有九祖。

自六祖道云律师起，四分律宗开始分出流派，门下有洪遵、道洪两位律师。洪遵律师传洪渊，洪渊传法砺。法砺住在相州，着有《四分律疏》十卷，其系统称为“相部宗”。法砺再传道成，道成传满意与怀素两位律师。满意住在西塔，弘扬相部宗；怀素住在东塔，弘扬“东塔宗”。七祖道照律师传智首，智首传道宣，道宣因为久居终南山而蔚成“南山律宗”。道宣虽然是四分律宗的第九祖，但他兴盛了律宗，因此便被尊为南山律宗的第一祖。

世称“南山律师”的道宣大师，曾参与玄奘大师的译场，严守戒品，深好禅那，博通《法华》、《涅盘》、《楞伽》、《胜鬘》等诸经之旨。唐高宗曾敕令僧尼须礼拜帝王与父母，道宣与玄奘大师等人上书力争，最后高宗才敕令僧尼只须礼拜双亲，而不必拜帝王。干封二年(六六七)，道宣在净业寺创立戒坛，诸方前来求戒者有二十余人，为后世建立戒坛所依循。大师生平奖掖后进不遗余力，德行淳厚，为缁素所共仰。他的著作很多，关于《四分律》，有《四分律删繁补阙行事钞》十二卷、《四分律羯磨疏》三卷、《四分律戒本疏》六卷、《拾毘尼义钞》六卷、《比丘尼义钞》等，被称为“律学五大部”。四分律宗也因此大为风行，与相部宗、东塔宗形成鼎足之势。

与道宣同门的道世律师着有《四分毘尼讨要》一书，奉持他学说的人，就称为“要家”；奉持道宣律师《四分律行事钞》的人，则称为“钞家”。另外，相部宗系统的昙一律师，讲授《四分律》三十五遍，他兼弘相部律与南山律，曾作《发正义记》十卷，阐扬道宣的《四分律行事钞》，使南山律宗显扬于后世，荆溪湛然、清凉澄观两人都曾在他的门下习律。

在唐代时，律宗三家论争不绝，根本教义最大的差异在于对“戒体”看法的不同。戒体是受戒者在受戒法时所发得，而领纳于心中的法体，依这个法体之力，可以断恶存善。相部宗依据《成实论》提倡非色非心的戒体论；东塔宗依据《大毘婆沙论》、《俱舍论》，认为戒体是色法。道宣因为精研唯识学，认为《四分律》在表面上虽属于小乘，但在精神上则通于大乘佛法，因此他用唯识的教义来探究戒体的本质，主张戒体是心法，也就是受戒时熏于阿赖耶识的种子。这个看法与相部宗较为接近，和东塔宗则大异其趣。相部、东塔二宗在唐朝之后便日渐衰微，以后，所谓的律宗实际上就是指南山律宗。大抵来讲，我国初传律法时，四律杂弘，缺乏中心准则，到道宣律师继承智首律师的系统，以融通大小乘的精神来弘扬《四分律》，奠定了中国律宗的基础，使南山律宗成为《四分律》一脉相传的法统。

唐末五代，教难及兵火不断，律宗与其他诸宗一时顿衰。到了明末清初，金陵古心律师登五台山，感得文殊菩萨在云端授戒，于是返回金陵灵谷寺开戒说法，重兴律宗。他的法嗣三昧律师寂光在金陵东南的宝华山开辟道场，主持戒席先后达百余坛，被尊为宝华山第一代，法流兴盛。直到太平天国作乱时，宝华山首当其冲，受到严重破坏，乱后重建，每年仍启建戒坛，但南山一脉曾一度失去三大部，到了清末，才由徐蔚如从日本请归，在天津刻经处重刊，可惜错误很多，以持戒严谨著称于世的弘一大师，发愿以毕生精力研究戒法，护持南山律宗，遍考中外律丛，校正三大部及其他律藏，使南山律又大放异彩。

本宗所依用的典籍，以《四分律》、《梵网经》等戒律典籍为主要依据，此外也依《法华经》、《瑜伽师地论》、《成实论》、《唯识论》等，作为立教的大旨。其旨趣所归，则是“大小相融”、“三学相即”的一乘圆顿妙理。

㈨ 天隆寺门票多少钱

据考证，天隆寺塔林自清以至民国共有大小墓塔50余座。塔分塔基、塔座、塔身、塔顶等数段，经精雕细刻、投榫堆砌而成。多为四面或六面形实心石塔，部分塔身为腰鼓形，其正面刻字。塔的石刻纹饰、花卉、动物等都是精美的高浮雕，线条活泼流畅，风格细腻洒脱，是研究明、清石雕艺术的实物资料。1992年列为南京市文物保护单位。在中华门外于石子岗菊花台。