道宣律师生平事迹

1. 历史问题

C安史之乱被平定

安史之乱自唐玄宗天宝十四年至唐代宗宝应元年（755～762年）结束，前后达七年之久。

2. 古文翻译，唐道宣律师的《续高僧传》内容

《续高僧传》，或称《唐高僧传》，三十卷，或说四十卷，唐释道宣(596～667)撰。《旧唐书·经籍志》杂传类重出二部，一部作二十卷；《新唐书·艺文志》释氏类重出三部，两部作道宗撰；均误。道宣早年即有志于僧传的著述。他以为慧皎《高僧传》中记载梁代的高僧过少，而需要作补辑的工作，于是经过相当时期的收集资料，写成《续高僧传》三十卷。内容从梁代初叶开始，到唐贞观十九年(645)止，一百四十四年的期间，共写正传三百三十一人，附见一百六十人，即于贞观十九年完成。但在成书后二十年间，陆续有所增补，又成后集《续高僧传》十卷，书名见于他自己所著的《大唐内典录》第十卷和与他同时代道世著的《法苑珠林》第一百卷中。但是此十卷书后来即按科分别羼入初稿中，所以现行本记载贞观十九年以后永徽、显庆、龙朔年号的事情很多，最迟到麟德二年(665)为止(见卷二十二《昙光传》)。又玄奘卒于麟德元年，在传中也已提到(卷四)。慧璧记事到贞观之末(卷十三)，《僧辩传》撰于贞观二十年(卷十五)，而在《义解论》中也提到“暠(慧暠)璧(慧璧)抗声于金陵”，“常(法常)辩(僧辩)宏扬于三辅”。可以证明玄奘、慧璧、僧辩等传是道宣自己所补入，而且据此修改了初稿的《译经》、《义解》两篇论。再道世《法苑珠林》引用此传数十篇，第六十三卷中引的慧璿(见本传卷十五)、六十四卷中引的慈藏(见本传卷二十四)、六十五卷中引的智聪(见本传卷二十)，都是贞观十九年以后去世的人，而所引出处一律称为《唐高僧传》，可见道世引用的，也是已经合并的本子。这说明道宣在世时，《后集》已和初稿融合而不别行了，但卷数仍作三十卷，所以开元十八年(730)智升撰的《开元释教录》中说《后集》十卷已“寻本未获”(见卷八)，事实上，他在卷八中玄奘的传、卷九中那提的传，都是引自本书属于《后集》的部分。

3. 我和僵尸有个约会1里妙善是什么人

妙善，又名三公主，用自己的手、眼为父亲医病，其圆寂后化身为千手千眼观世音。

有一位妙庄王，生了三位公主，大公主爱文才，招了一个文驸马，二公主爱武才，招了一个武驸马，三公主妙善爱修行学佛，仁孝贞洁，慈悲爱物，舍己为人，后来在大香山成了正果。这个故事并不为正统佛教典籍所载，也不被佛教所承认。

妙善的传说最早可追溯到唐代道宣律师《万松老人评唱天童觉和尚颂古从容庵录》，其中提到他曾经听说观音过去是妙善公主。《隆兴佛教编年通论》卷13完整记载了这一传说。

(3)道宣律师生平事迹扩展阅读

白雀庵位于河北省邢台市南和县东北10公里处白佛村。始建于南北朝北周时期，庵院座北朝南，占地百余亩。现任方丈释悟贵法师。

在南北朝后期群雄争霸，国家兴亡交替频繁，北周置南和郡，后隋征伐周，草莽英雄妙庄严在南和立国，号兴林，国土方圆不过百里，国运前后不到二十年，其仅有一妻三女，其三女名妙善，后为父舍目疗疾，慈心至极，而道业成就，感生“千手千眼观世音菩萨”护持众生。

由此，“白雀庵观音菩萨女道场”的世名由此而生。 在妙善感化下，其父亲妙庄王也舍弃争霸一方之雄心，遁身佛门，隋代统一天下后，妙善事迹受到地方重视，时白雀庵以妙善真身少女像雕刻的檀木观音仍遗存于白雀庵，此后，历代朝政崇敬备至。

先后于元至正元年，明正德十五年，清康熙五十年，乾隆四十年，嘉庆三年（以上碑文，现白雀庵犹存）都对此庵进行了扩建。1988年白雀庵经河北省人民政府、河北省佛教协会批准开放为“河北省南和县白雀庵女道场”，其也是我省最早开放的场所之一。

其影响力涉及到周边多个省市，也是河北省最大的尼众（女众）道场。元明清代碑文和发现于观音雕像身内的明代《观音济度本愿真经》也记载了南北朝时期妙善公主显化顺德府南和县的故事。

4. 道宣律师和窥基法师

您是在提问吗？ 好像来没有看到问题耶！源
不过这个文章说的很好！它教育人们不管是多大的学问都要谦虚，不能看不起别人，因为任何人都有他的长处！你认为别人的短处和不理解的行径也许就是因为你没有悟出其中的道理来！学佛是这样，做事也是这样的！
道宣大师能够从这件事情上悟道事理！我们也可以效法他！不管别人怎么做我们要善待任何人！貌似不严谨不修边幅的人也许是真正的高人啊！

5. 唐朝在中处文化交流中作出突出贡献的历史人物及其主要事迹

玄奘和鉴真

玄奘
玄奘（602年-644年/664年），唐朝著名的三藏法师，汉传佛教历史上最伟大的译师。俗姓陈，本名祎（yi），出生于河南洛阳洛州缑氏县（今河南省偃师市南境），佛教法相宗创始人。高僧，佛教学者、旅行家，与鸠摩罗什、真谛并称为中国佛教三大翻译家，唯识宗的创始者之一。

幼年出家玄奘家贫，父母早丧。13岁出家，之后遍访佛教名师，先后从慧休、道深、道岳、法常、僧辩、玄会等学《摄大乘论》、《杂阿毗昙心论》、《成实论》、《俱舍论》以及《大般涅盘经》等经论，造诣日深。因感各派学说纷歧，难得定论，便决心至天竺学习佛教。贞观元年（627）玄奘结侣陈表，请允西行求法。但未获唐太宗批准。然而玄奘决心已定，乃“冒越宪章，私往天竺”，始自长安神邑，终于王舍新城，长途跋涉五万余里。

贞观二年正月玄奘到达高昌王城（今新疆吐鲁番县境），受到高昌王麴文泰的礼遇。后经屈支（今新疆库车）、凌山（耶木素尔岭）、素叶城、迦毕试国、赤建国（今苏联塔什干）、飒秣建国（今撒马尔罕城之东）、葱岭、铁门。到达货罗国故地（今葱岭西、乌浒河南一带）。南下经缚喝国（今阿富汗北境巴尔赫）、揭职国（今阿富汗加兹地方）、大雪山、梵衍那国（今阿富汗之巴米扬）、犍双罗国（今巴基斯坦白沙瓦及其毗连的阿富汗东部一带）、乌伏那国（巴基斯坦之斯瓦特地区），到达迦湿弥罗国。在此从僧称（或作僧胜）学《俱舍论》、《顺正理论》及因明、声明等学，与毗戌陀僧诃（净师子）、僧苏伽蜜多罗（如来友）、婆苏蜜多罗（世友）、苏利耶提婆（日天）、辰那罗多（最胜救）等讨信纸佛学，前后共2年。以后，到磔迦国（今巴基斯坦旁遮普）从一老婆罗门学《经百论》、《广百论》；到至那仆底国（今印度北部之菲罗兹布尔地方）从毗腻多钵腊婆（调伏光）学《对法论》、《显宗论》；到阇烂达罗国（今印度北部贾朗达尔）从旃达罗伐摩（月胄）受《众事分毗婆沙》；到窣禄勤那国（今印度北部罗塔克北）从阇那多学《经部毗婆沙》；到秣底补罗国（今印度北部门达沃尔）从蜜多犀纳受《辩真论》、《随发智论》；到曲女城（今印度恒河西岸之勒克）从累缡耶犀纳学《佛使毗婆沙》、《日胄毗婆沙》。贞观五年，抵摩揭陀国的那烂陀寺受学于戒贤。

玄奘在那烂陀寺历时5年，备受优遇，并被选为通晓三藏的十德之一。前后听戒贤讲《瑜伽师地论》、《顺正理论》及《显扬圣教论》、《对法论》、《集量论》、《中论》、《百论》以及因明、声明等学，同时又兼学各种婆罗门书。

历游五印贞观十年玄奘离开那烂陀寺，先后到伊烂钵伐多国（今印度北部蒙吉尔）、萨罗国、安达罗国、驮那羯碟迦国（今印度东海岸克里希纳河口处）、达罗毗荼国（今印度马德拉斯市以南地区）、狼揭罗国（今印度河西莫克兰东部一带）、钵伐多国（约今克什米尔的查谟），访师参学。他在钵伐多国停留两年，悉心研习《正量部根本阿毗达磨论》及《摄正法论》、《成实论》等，然后重返那烂陀寺。不久，又到低罗择迦寺向般若跋陀罗探讨说一切有疗三藏及因明、声明等学，又到杖林山访胜军研习唯识抉择、意义理、成无畏、无住涅盘、十二因缘、庄严经等论，切磋质疑，两年后仍返回那烂陀寺。此时，戒贤嘱玄奘为那烂陀寺僧众开讲摄论、唯识抉择论。适逢中观清辨（婆毗呔伽）一系大师师子光也在那里讲《中论》、《百论》，反对法相唯识之说。于是玄奘著《会宗论》三千颂（已佚），以调和大乘中观、瑜伽两派的学说。同时参与了与正量部学者般若多的辩论，又著《制恶见论》一千六百颂（已佚）。还应东印迦摩缕波国（今印度阿萨姆地区）国王鸠摩罗的邀请讲经说法，并著《三身论》（已佚）。

接着与戒日王会晤，并得到优渥礼遇。戒日王决定以玄奘为论主，在曲女城召开佛学辩论大会，在五印18个国王、3000个大小乘佛教学者和外道2000人参加。当时玄奘讲论，任人问难，但无一人能予诘难。一时名震五印，并被大乘尊为“大乘天”，被小乘尊为“解脱天”。戒日王又坚请玄奘参加5年一度、历时75 天的无遮大会。会后归国。

回国译经贞观十九年正月二十五日，玄奘返祗长安。史载当时“道俗奔迎，倾都罢市”。不久，唐太宗接见并劝其还俗出仕，玄奘婉言辞谢。尔后留长安弘福寺译经，由朝廷供给所需，并召各地名僧20余人助译，分任证义、缀文、正字、证梵等职，组成了完备的译场。同年五月创译《大菩萨藏经》20卷，九月完成。

贞观二十年正月，玄奘译出无著《显扬圣教论》20卷；并口述由辩机笔受完成《大唐西域记》。同年尚译出《解深密经》、《因明入正理论》，推进了因明在中国的发展，嗣又奉敕将《老子》、《大乘起信论》译作梵文，传于印度。二十二年五月译出《瑜伽师地论》100卷，并请太宗作经序。十月，译出《能断金刚般若波罗蜜多经》。不久，大慈恩寺落成，玄奘遂奉敕入住任上座，并悉心从事翻译佛经。永徽三年（652），奏请建塔以安置经像，经高示敕许，乃于大慈恩寺西院营建雁塔。玄奘“亲负篑畚，担运砖石，首尾二周（年），功业始毕”。

显庆三年（658）移居西明寺，因常为琐事所扰，遂迁居玉华寺，致力译经。显庆五年，始译《大般若经》。此经梵本计二十万颂，卷帙浩繁，门徒每请删节，玄奘颇为谨严，不删一字。至龙朔三年（663）终于译完这部多达600卷的巨著。此后，玄奘深感身心日衰，及至麟德元年（664），译出《咒五首》1卷后，遂成绝笔。同年二月逝世。据载，玄奘前后共译经论75部，总计1335卷。所译之经，后人均称为新译。

主要学说①五种姓说。进一步发挥了印度戒贤一系五种姓说，即把一切众生划分为声闻种姓、缘觉种姓、如来种姓、不定种姓、无种姓。认为根据人的先天素质可以决定修道的结果。玄奘在此总赅印度诸家的学说，对五种姓说作了系统的阐述。②唯识论。玄奘及其学派主张，世界上的一切（包括人类的自我）皆非独立存在的，而是由人们的意识变现出来的，即所胃“唯识所变”。最根本的意识称作“阿赖耶识”，是世界各种事物、现象的一切“种子”，是宇宙的本源。③因明。因明在印度瑜伽学系中就十分发达。世亲之后，经过陈那和护法的发展，因明和唯识学说就紧密地结合。玄奘在此基础上又有新的发展。他在印度提出了“真唯识量”。回国以后，除翻译了因明的主要著作外，并对因明辩论、论证的性质作了精细的发挥，深化了因明立量的方法，又地立破的理论进行了精细的分析。

玄奘毕生致力于佛教事业，共事迹多见于《大唐大慈恩寺三藏法师传》、《续高僧传·玄奘传》。研究玄奘一派学说的重要著作，除《成唯识论》外，有“唯识三大部”，即窥基的《成唯识论述记》、慧沼《成唯识论了义灯》、智周《成唯识论演秘》。

玄奘所撰的《大唐西域记》，为研究印度、尼泊尔、巴基斯坦、孟加拉国以及中亚等地古代历史地理之重要资料。历代民间广泛流传其故事，如元吴昌龄《唐三藏西天取经》杂剧，明吴承恩《西游记》小说等，均由其事迹衍生。

弟子玄奘之学，博大精深。一时硕彦，俱集门下。神昉、嘉尚、普光、窥基，号称奘门四哲，皆为法相之大家；普光、法宝、神泰，则称俱舍三大家；窥基、神泰、顺憬又为因明巨匠；新罗高僧圆测，为玄奘神足，新罗元晓，为华严大家；西域利涉，为护法名僧；南山道宣为之证义，乃律学宗师；玄应，义学名家；东塔怀素，后为新疏之主。

玄奘死于唐高宗麟德元年（664，《旧唐书》本传作显庆六年，661），葬于长安兴教寺（在今西安市南郊）。生平事迹见慧立、彦悰撰《大慈恩寺三藏法师传》。由于他的取经活动受人钦佩，使他后来逐渐变为神话中的人物。唐中叶就有关于他的传说，宋代出现《大唐三藏取经诗话》，明代又有《西游记》，使唐僧在中国成为家喻户晓的人物。

玄奘法师故事二则
一提起玄奘法师，一般人们都会想到《西游记》中那位胆怯懦弱、人妖不分、是非难辨的糊涂和尚。其实这仅仅是作者的虚构，就历史上真实的玄奘而言，对其形象未免过于歪曲。史实记载的玄奘法师，不仅精通佛法，虔心求学，而且胆识过人，是位大智大勇的高僧。
一、 大智大勇降逆徒
玄奘离开长安，艰难地跋涉在西域的雪山荒漠中，偶然遇到一名胡人，是个猎户，名叫石磐陀。当他得知玄奘要远赴印度求法，心中十分敬仰，发誓要做玄奘的弟子，随师父前往印度。
但经过十多天的日夜兼程，石磐陀感到前途艰险，九死一生，顿时失去信心，竟产生了杀师叛逃的恶念。一天法师正在打坐，石磐陀抽出钢刀，向他逼近。见石磐陀目露凶光，玄奘知道他已经动了杀机。此刻，不论是厉声斥责，还是乞求饶命，都会激起石磐陀的杀心。于是玄奘静静地坐着，闭目不视。见此情景，石磐陀竟不敢下手，徘徊良久终于还刀入鞘。
直到此时，玄奘才开口说：“石磐陀，你为何还不走？我没有你这样的弟子，你快回家和妻儿团聚吧。”
在玄奘法师的责难下，石磐陀终于惭愧而去。
二、 大度义服婆罗门
玄奘法师经过两年的艰险旅程，到达印度后，拜在著名的那烂陀寺百岁高僧戒贤法师门下，刻苦参研佛法，数年间精通了经藏、律藏、论藏，因此被尊称为“三藏法师”。但也因此招来了印度一些僧人的嫉妒。
一天，一名婆罗门僧人自以为学问高深，无人可及，于是在那烂陀寺门前贴出五十条疑难经义，自称如果任何人能够破解得其中一条，就立即将自己的头颅砍下。寺中众僧不服，纷纷前往观看，但果真无人破解得出任何一条。众僧求助于玄奘，玄奘却淡淡地说：“都是出家人，何必好勇斗狠呢？”遂一连三日不出寺院。
到了第四天早上，玄奘刚刚走到寺院门前，就被那婆罗门僧扯住。那婆罗门僧骂道：“玄奘，你连一条经义都破解不出，还是滚回大唐去吧！”
玄奘微叹道：“身为出家人，为何还要出言不逊？这五十条经义，我又怎能不解。“说罢，玄奘随口讲解经义，众人听的如同醍醐贯顶，大为欣喜。婆罗门僧面如死灰，为了履行誓言，只得拔剑准备自刎。玄奘制止道：“你舍命求学，实在难得，说过的话何必当真呢？”婆罗门僧拜倒在地，拜玄奘为师。
不久，玄奘听说那婆罗门僧回讲解《论胜》这部经典，于是便请他为自己讲解。婆罗门僧惊异地说：“我是弟子，怎敢给师父讲经？”玄奘回答：“那部典籍我没有学过，既然你精通，我就应该向你求教。”
待到那婆罗门僧讲解完毕后，玄奘对他说：“以前我是你的师父，现在你给我讲经，又是我的师父，咱们还是不以师徒而论，平起平坐地研究佛法吧。”
经此一事，全寺众僧无不敬佩玄奘的渊博和大度。

生平文件
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鉴真

过海传戒的鉴真

鉴真，俗姓淳于氏，扬州江阳县(今江苏省扬州市)人，唐中宗嗣圣五年(688年)出生于一个奉佛家庭。父亲曾就扬州大云寺智满禅师受戒，学习禅门。鉴真 14岁时随父亲入寺参拜，见到高大慈祥的佛像，很受感动，要求父亲让他出家。父亲见他年幼志高，便答应了他的请求。恰好这一年武则天下诏让天下诸州度僧，鉴真便就智满禅师出家，在大云寺里当了一名小沙弥。至中宗神龙元年(705年)，在著名律师道岸手下受菩萨戒。景龙元年(707年)游学东都洛阳和西京长安，次年三月二十八日于长安实际寺登坛受具足戒，主持受戒的是德高望重的荆州南泉寺弘景律师。

鉴真的菩萨戒师道岸和具足戒师弘景都是律学名僧。尤其是道岸，在江淮一带大力宣扬道宣开创的南山律宗，终于使一向奉行《十诵律》的江淮地区改行《四分律》。他多次主持结坛受戒之事，被誉为天下400余州的受戒之主。鉴真在这些律学名僧的影响下，潜心研究三藏，尤其致力于律学的探讨。受具足戒后有了正式僧人的身份，也取得了讲授学问的资格。经过数年的苦心研讨，他精通了道宣的《四分律删繁补阙行事钞》、《羯磨疏》、《星处轻重仪》和法砺的《四分律疏》等律学著作，遂于开元元年(713年)开始讲授律疏，时年26岁。

不久之后，他回到淮南。道岸律师于开元五年(717年)逝世后，鉴真接替了老师留下的重担，继续在江淮地区传播律学，登坛授戒，为整顿教团弘扬佛法而不遗余力。30多年中，他一共讲律、疏40遍，律钞70遍，轻重仪及羯磨疏各10遍；又组织发动建寺、造像、开元遮大会供养十方众僧，缝制袈裟3000领赠送五台山僧，抄写《一切经》三部，各11000卷。经他剃度得戒的共有4万余人，江淮奉持戒律的人，都尊他为授戒大师。

鉴真的名声远扬，也传到正在长安的日本留学僧荣睿、普照耳中。当时，日本国还处在奴隶社会的阶段，阶级矛盾尖锐，人民生活困苦。寺院享有免赋免役的特权，不堪统治阶级横征暴敛的人民纷纷逃进寺院，或自戒为僧，或连人带产投靠寺院当僧祗户。这样，寺院的势力不断扩展，世俗奴隶主的剥削利益则受到损害。代表世俗奴隶主利益的朝廷急欲整顿教团，肃清僧尼伪滥的状况，但政令屡颁，收效却很小。于是有人提议要向中国学习，严格受戒的条件和程序，立刻得到朝廷的批准，决定派人赴唐朝招聘高僧前来传戒。荣睿和普照就是肩负着招聘的使命，于日本天平五年(即唐开元二十一年，(733年)随第十次遣唐使入唐留学的。

荣睿和普照在长安一边学习，一边留意物色适宜的招聘对象。最初他们请到了东都大福先寺的道璿律师和婆罗门僧菩提等，乘坐副遣唐使中臣名代的船，先赴日本，拟为传戒师。后来听到鉴真的大名，认为是更理想的传戒者，便决定设法邀鉴真东渡日本传戒。天宝元年(742年)，他们事先请到了长安大安国寺僧道航、澄观，洛阳僧德清和高丽僧如海，又约在中国留学的日本僧人玄朗、玄法，一齐来到扬州。当时，鉴真正在扬州大明寺为众僧讲律。荣睿和普照至大明寺向鉴真顶礼膜拜，具述来意说：“佛法东流到日本，有寺有僧，却没有传法受戒之人。敝国先前有位圣德太子，曾预言：‘200年后，圣教兴于日本。’如今200年之期已到，希望和尚东游兴化。”鉴真听了二僧的陈述，觉得他们很有诚心，便答道：“我曾听说往昔南岳慧思禅师迁化之后，托生为倭国王子，兴隆佛法，济度众生。又听说日本长屋王崇敬佛法，造了千领袈裟，来施此国大德、众僧；其袈裟缘上绣着四句话说：‘山川异域，风月同天，寄诸佛子，共结来缘。’看来日本确是佛法兴隆、有缘之国啊。那么，我的法众当中，有谁肯应此远请，到日本国传授戒法的呢？”堂上济济众僧，对于鉴僧的发问，都不知如何回答是好，一时陷于冷场。过了好一会儿，鉴真的弟子祥彦才打破沉默，答道：“彼国太远，性命难存，沧海淼漫，百无一至。人身难得，中国难生；进修未备，道果未到。以此之故，众僧都默然无对。”鉴真一听，不觉动气，斩截地说：“我们此去，是为了传播大法，何惜身命？你们大家不去，那我就自己去吧！”祥彦连忙说：“如果师傅要去，我也跟着去。”结果道兴、道航、如海、澄观、德清、思托等21僧也都表示愿随鉴真同赴日本。

鉴真见众多门徒愿意追随自己赴日本传法，转怒为喜，于是共同在佛像面前立下宏愿，并商议了准备东渡的策略和步骤。鉴于朝廷海防甚严，他们决定暂不公开渡海目的，宣称准备供具往天台山国清寺供养众僧，在这一幌子下，加紧打造船只，备办干粮。荣睿、普照在长安时曾求得宰相李林甫之兄林宗的书信，请他们在扬州任仓曹参军的侄儿李凑帮助造船，所以造船工作得到了李凑的支持，进展顺利。

时值天宝二年(743年)，东南沿海海盗横行，台州(今浙江临海、黄岩、温岭、仙居、天台、宁海、象山等县地)、温州(今浙江温州市及永嘉、乐清、瑞安、平阳、文成、泰顺等县地)、明州(今浙江甬江流域及慈溪、舟山群岛等地)海边都遭受其害，海路堙塞，公私断行。在此形势下，鉴真一行的动向，格外引人注目。为了减少阻力，避免误会，他们亟须加强团结，统一思想，统一行动。为此，道航提议：“今向他国，为传戒法，人皆高德，行业肃清。如海等人学道未久，是否可以暂留国内，不预此行？”

如海听了道航的话，愤怒异常，当即裹头入州，上采访使衙门诬告道：“有僧道航造舟入海，与海盗勾结。总共若干人，已备好干粮，分布在既济、开元、大明寺，又有100名海盗已经入城。”采访使得报，即发兵搜捕鉴真一行。经过推问，证明鉴真等清白无辜，但所造舟船被没收入官，日本僧人被囚禁了四个月，奉旨送还本国。玄朗、玄法就此回国去了，荣睿、普照不愿官送，留了下来。如海因诬告之罪，被断还俗，决杖60，送还新罗。但第一次东渡的计划，终究是被他破坏了。

荣睿、普照两僧矢志不移，经此磨难，毫不气馁，辗转找到鉴真，商量再次东渡之事。鉴真安慰他们说：“不用发愁，等到合适时机，必遂本愿。”并拿出上好官币 80贯钱，买到岭南道采访使刘巨鳞的军船一只，雇得水手等18人，又采办了各种食物、用具、经卷、佛像、法物、香料、衣物，备足钱帛，携带僧祥彦、道兴、德清、思托等，连同荣睿共17人，玉匠、画师和其他各类工匠85人，于天宝二年十二月再度扬帆东下。但船刚出长江口即被飓风击破，只得上岸修理船只，一个月后第三次东渡，又因航程中风浪险恶，航道艰危，船被打破，历尽苦辛，飘泊至明州，被明州太守安置于鄮县(今浙江宁波)阿育王寺歇息。

天宝三载，鉴真先后应越州(辖境相当今浙江浦阳江流域大部分、曹娥江流域及余姚县地，治所在今绍兴)、杭州、湖州(治所在今浙江吴兴)、宣州(治所在今安徽宣城)僧众之请，往各地巡游、开讲、授戒，最后还至鄮县阿育王寺。越州僧人得知鉴真欲往日本国，为了留住鉴真，便向州官告发说：“日本国僧荣睿诱大和上欲往日本国。”致使荣睿再次被捕，械送京城，途经杭州时诈称病死，才得脱身。

荣睿、普照二人为了求法，前后所历艰难难以形容，然而坚固之志，毫无退悔。鉴真深受感动，也一往无前地要实现东渡传戒的愿望。因此又遣僧法进和两位侍从，携带钱帛往福州买船，并采购粮食杂物，作第四次东渡的准备。自身则率祥彦、荣睿、普照、思托等30余人，翻山越岭，餐风宿露，从陆路向福州进发。但在台州始丰县境，被江东道采访使派人追及，护送回扬州。原来鉴真的弟子灵佑和其他一些僧人，担心鉴真渡海遇到不测，具公文向官府报告了鉴真一行的动向，故使此次东渡计划又告夭折。

天宝七载春，荣睿、普照两僧从安徽来到扬州，与鉴真筹划第五次东渡事宜。此次东渡同行者有僧祥彦、神仑、光演、德清、荣睿、普照、思托等14人，水手18 人，六月二十七日从扬州崇福寺出发，经瓜州运河入海向南。一路上风急浪高，水米断绝，九死一生，飘泊至振州(今海南崖县)地界始得靠岸。这样，第五次航海又失败了。鉴真等受到当地地方官的供养，在各地做了些佛事，便被资送回扬州。归途中，日僧荣睿和鉴真的高足弟子祥彦先后逝世，鉴真的精神受到很大打击，加上不适应海南炎热的气候，患了眼病，视力大受损害。

天宝十二载(753年)农历十月十五日，日本国遣唐使藤原清河，副使大伴右麿和吉备真备，以及留学中国多年已任中国秘书监兼卫尉卿的阿倍仲麻吕，来到扬州延光寺拜访鉴真。他们告诉鉴真，日本遣唐使已正式向唐玄宗奏请让鉴真到日本传戒，但被玄宗拒绝了。鉴于这种情况，请鉴真自己决定是否随遣唐使的船只东渡日本。此时鉴真已有66岁高龄，眼睛又不好，而唐朝官府对于私自过关出国又有明文禁止，但鉴真坚持渡海传法的初衷，不顾千难万阻，欣然允诺随遣唐使船赴日本。经过一番安排，鉴真和尚终于在十月十九日离开了扬州龙兴寺，踏上了第六次征程；并于十一月十六日乘上日本遣唐副使大伴的船，从扬子江口驶向日本。此次随鉴真同行的有弟子思托等14人，还有尼僧智首等3人，以及几位居士：扬州的潘仙童，西域人安如宝，东南亚人军法力，越南人善听等，总共24人。携带的物品除各种佛像、菩萨像、舍利、经卷、律典、幡幢之外，还有各种金、玉器皿、饰物、王羲之、王献之等著名书法家的字帖等。

十二月二十日，鉴真所乘之船到达鹿儿岛秋目浦，正式踏上了日本国土，实现了鉴真12年来的心愿。次年二月四日，鉴真经过日本太宰府、大阪而到达了当时日本的首都奈良。所到之处，都受到统治者和道俗群众的隆重欢迎和热情招待。在奈良，他被迎入东大寺安置。日本国王下诏慰劳鉴真，并授予鉴真传灯大法师之位，宣布“自今已后，授戒传律，一任和尚。”

同年四月，鉴真初于东大寺卢舍那殿前立戒坛，登坛为日本圣武上皇、光明太后、孝谦天皇等授菩萨戒。不久又为沙弥澄修等400多人受戒。已受过戒的日僧灵福等80多人也纷纷舍旧戒，重新从鉴真受戒。这年九月，东大寺戒坛院成立，由鉴真担任戒和尚，为众僧受具足戒。

翌年五月，日本朝廷任命鉴真为大僧都，规定日本僧徒非经其授戒不予承认。但不久日本统治者就发生了矛盾，原来日本最高统治者尊崇鉴真的目的是希望通过他把僧尼直接控制起来，而鉴真弘法的指导思想却是想让佛法得到更广泛的流传。因此在圣武天皇死后不久，日廷就托词免去了鉴真大僧都之任，尊之为大和尚。从此鉴真摆脱了纲统众僧的行政事务，专事教化僧尼之职。为了排除干扰，他利用日本朝廷施给自己的田园，自立一所唐律招提，从东大寺迁住此地，大事传律弘道。在他和他的弟子思托、如宝等的惨淡经营下，日后唐律招提被收为官寺，成为日本律宗的祖庙。而鉴真本人则成为日本律宗的开山祖师。

鉴真除了在日本开创了南山律宗外，对于日后日本佛教界的两大流派天台宗和真言密宗的创立也很有贡献。他东渡时所携经疏中有不少是属于天台和真言两宗的。日本天台宗的开创者最澄，真言密宗之祖弘法在年轻时都受过鉴真遗泽，他们在事后的追述中还不断感怀这遗德。

鉴真对于日本佛典的整理也有杰出贡献。在鉴真到来之前，日本寺院中所用的经典，都是从朝鲜半岛传入，只凭口口相承而传袭下来，所以各本间歧异和错误很多。鉴真一行到达后，日本政府就把校正经疏中的错误一事，委给他们。经过鉴真及其弟子们的辛勤努力，这些经卷大都得到了订正。

此外，鉴真对于日本的医药学、书法、建筑、雕塑、美术等方面的发展都有巨大促进作用。传说他曾用鼻嗅的方法，把正仓院所藏药物一一加以辨证，并说明它的用途，著有《鉴上人秘方》一书传世。江户时期以前，日本的药商一直把他当作医药之祖奉祀。鉴真携至日本的二王真迹法帖，及带有能写一手漂亮王体书法的弟子，对以后日本书法界流行王书有极大关系。鉴真携来的乾漆夹纻像，及其弟子技工们指导下完成的唐招提寺木雕群，可以说是日本雕刻史上的起点。其弟子设计的唐招提寺建筑和西大寺佛塔，则在日本的建筑史上值得大书一笔。现代日本学者推崇鉴真是一位站在奈良文化最高峰的人，同时也是替以后平安文化开道的人，是恰如其分的。日本天平宝宗七年(唐广德元年，763年)五月六日，鉴真于所住唐招提寺宿房结跏趺坐，安然寂化，享年76岁。他的一生对中日两国人民友好和文化交流作出了重要贡献，他为了崇高的理想而六次东渡，舍生忘死、坚忍不拔的精神，将永远成为中国传统文化的宝贵财富。

6. 释迦摩尼是佛教大佛，他一生讲了多少部经

释迦牟尼佛讲经共49年，谈经三百余会。

分为五个时期：一、华严，二、阿含，三、方等，四、般若，五、法华。

至于字数，有不完全统计：

楞严经有7万4千多

法华经有10万5千

华严经有65万

般若经2亿多

大般涅槃经37万5千9百

(6)道宣律师生平事迹扩展阅读：

释迦牟尼佛的生平事迹

1·出家前

佛陀时代，印度北部有十六国，基本上都是君主制。此外还有若干独立或半独立的小国，释迦族统治的迦毗罗卫就是其中之一。

它臣属于憍萨罗国，位于今天尼泊尔境内，接近印度边界。释迦族从事以稻作为主的农业。当时释迦族的政治体制，有学者认为是贵族共和制，即由少数统治者协商进行统治；另有学者认为释迦族实行的是专制的少数寡头政治。

释迦牟尼的父亲净饭王是释迦族的首长之一；母亲是摩耶夫人，她欲返回故乡天臂城待产，在蓝毗尼园产下佛陀。相对晚期的佛典编者对此添加戏剧性描写：

摩耶夫人怀孕前梦见白象入胎； 她在蓝毗尼园的无忧树下，是站着生下佛陀的；[18]阿含经更说佛是从摩耶右胁生出的；相士阿私陀听闻太子出生，进宫预言太子将会成佛，而他等不到这一天，所以悲喜交加。

摩耶夫人在他诞生七天后去世，他由净饭王的续妃波阇波提抚育（大乘佛教传此人是佛的姨母；另说由乳母抚养）。七岁开始接受学业培养，包括吠陀和五明学艺，以及兵法和武术等。十六岁娶天臂城主之女耶输陀罗为妃（另说有三夫人 ），生有一子名罗睺罗。

在一部早期经典中，他自述青年时期生活奢侈，极尽声色娱乐，有暖、凉、雨三时宫殿轮换居住。 这是当时贵族阶层无论武士或商人习以为常的奢侈情况。但他因深深困扰于生死问题而出家。

2·释迦牟尼出家的原因

国族形势的影响：在当时十六国争霸的时代，释迦族的迦毗罗卫国（东方刹帝利）臣属于憍萨罗国（西方婆罗门势力），释迦族不断受到强邻的侵略威胁，地位十分脆弱。作为没落部族的王子，面对国族暗淡前景，他有意为迦毗罗卫争取思想权威的地位，从而巩固刹帝利的统治。

沙门思潮的影响：当时的印度，在重解脱的宗教风气下，对哲学和思想的追求相当普遍。出现以不同形式出家的沙门，这是婆罗门的对立面。深居于森林茂密之处进行沉思，是印度的传统。这渊源于稍早于《奥义书》的《森林书》时代，到佛陀时代已成为印度上层阶级的一种风气。

成长环境与个性：幼年丧母的他，在年少时便具有强烈的内省倾向和敏锐的感受力。传说他在随父外出农耕祭典时，独自在树下坐禅，达到初禅之境；他见虫子被农夫掘起，又被飞鸟啄食，痛感众生相残。

这种对世间诸苦的深沉思考，即使在结婚生子后也没有消除。所谓“四门游观”事件：他出城分别见到老人、病人、死人，当最后看到出家沙门时便决定出家，一般认为这是释迦牟尼出家动机的象征性说法。

3·觅道的经过

出家到摩揭陀国：佛陀29岁出家（或19岁、25岁）。他在某天中夜离城，行至阿那玛河畔，剃去须发并去除饰物。然后南行至当时印度新文化中心地摩竭陀国，这里群集众多新型思想家。

据载他在首都王舍城托钵时引起了频婆娑罗王的注意，国王劝他放弃出家并交给他一支军队，他拒绝了。剃发和托钵是当时出家沙门的风尚，表示与婆罗门的对立。

禅修：他从学阿罗陀迦兰，达到“无所有处定”。阿罗陀希望他留下，但他因为不满足于此而退出；又从学郁陀兰弗，达到更深的“非想非非想处定”，即泯“想”和“非想”的差别，住于“平等寂静”的知见，感到心似乎与“不动的真理”合一。但这仍然无法解决问题，他还是离开了。

瑜伽禅定是印度东方哲学的具体形式，到释迦时代则十分流行。这里的“无所有处定”、“非想非非想处定”，包含在原始佛教教理的“四无色定”中。佛教在禅定上安立智慧，表示只修定并无法契合真理。禅定虽是心的锻炼，但出定后又回到动摇不停的心，所以禅定自身是盲目的。

苦行：释迦牟尼苦行处是尼连禅河畔[41]的优娄频罗聚落。苦行流行于各时代，主张折磨不净的肉体达到解脱，受出家人普遍崇敬。佛以六年时间深入极端苦行，摧残自己的身心，竟使其他苦行者以为他将丧命。

最终他认为苦行无益，因无法达到觉悟与涅槃，所以放弃。他回忆起小时候在树下的初禅体验，认为这可能有所帮助。他在尼连禅河沐浴，接受了牧女苏耶妲的乳糜之供。憍陈如等五随从因此厌弃他。这成为佛后来表达佛教立场的开端，即佛教的教义不提倡无意义的苦行。

4·证觉成道

他通过正常饮食恢复了体力，来到距苦行处不远的伽耶城，不久后开悟成为“佛陀”。此时他35岁（或31岁）。据上座部所说，成道前，当他努力调伏自心，七年来围困他的“魔”在此时“现形”。

其“十魔军”有：色欲；不乐梵行；饥渴；贪爱；懒惰昏沉；恐惧；疑惑；毁损执着；获取奉承、荣誉与非正名声；贡高我慢。诸天无法战胜“魔军”，也曾有修行者投降。他以“慧”战胜“魔军”。

关于释迦牟尼觉悟的内容，《阿含经》中的说法竟有十五种之多， 较有代表性和影响力的，或说由四谛而悟；或由十二因缘而悟；或四禅中得三明而悟。作为完整系统化的四谛和十二因缘，或不视为成道内观的原形；成道所悟之“法”，以及三明的内容，都是关于缘起和寂灭的学说。

佛陀开悟后享受于法乐中。他感到其学说尚不能被接受和理解，有不愿说法的心理。 据上座部说，梵天王得知佛不愿说法，感觉事态严重而下凡劝请，他保证世间将会有人能够理解佛法，佛最后同意说法。此处以婆罗门教的上帝劝请佛陀，意将佛教地位抬高到神教之上。

7. 见月律师的生平

读体见月律师，俗姓许，名冲霄。云南楚雄人。生于明代万历十九年（1602）。在他刚满十四岁那年，父母不幸相继去世。伯父遂将他与小弟一同收养。
见月师年轻时擅长绘画，特别喜欢画观音像，因此而小有名气，人称小吴道子。
二十五岁那年，他往金沙江一带游览，偶遇旧友-浪穹县文学士萧闇初。受萧友邀请而住其家一年多。
一天，他正同几位好友相聚萧家花园内饮酒赏花，谈笑间忽接家书，知伯父已于古稀之年逝世。顿时神惊酒醒，泪如泉涌。他本来一向不信佛、道，此刻却突然生起要出家修行之念。当场即对众友说：“我这个不孝子，父母恩未报，伯父恩未酬，大逆之罪难逃。决定出家忏罪报恩。今天就与各位告别。”众友闻此言均愕然。好友萧闇初说：“你一天不能无酒，怎能出家茹素。如果真要出家，也不须到别处，我即将此园奉施。”杨绍光友也说：“萧兄既施园，你的日常生活所需都包在我身上，并送一个家童侍候你。”见月师很感激二位好友的成全，从此就安顿在萧家园中辞友修行。
一天，他往二十里外的一座道观拜访，见香案上供有《皇经》一部。即向老道士求请回园中奉读。老道说：“你又不是道士，怎可以擅言请经?”听老道如此说，见月师毫不犹豫地脱下俗服，换上道袍。老道赞赏地说：“看来你是真出家，可以请经回去。”
见月师将《皇经》请回后，供奉礼拜。并自取名“真元”，号“还极”……这一年的腊月三十日，见月师书玉皇牌位供养，至诚称号礼拜直到半夜，终于神倦。不知不觉伏地跪眠，梦见万里无云的蓝天，一轮红日高照。他独自走到一大佛寺，只见殿台高广，红墙环围，寺中松柏苍翠，寺旁有一扇门，可以见到无数圆顶方袍僧人跏趺而坐。他欢喜欲进，只恨门坎太高不能跨入，再三努力，忽然超越而进。奇怪的是一进此门后，自己已是僧人形象。僧众前面有一身着红色袈裟的老僧坐高台上，向他微笑示意上前。于是急步趋前，老僧持佛经一卷说：“你为众僧讲。”他接经后即对众僧宣讲……。忽然惊醒，浑身流汗。回忆梦中境界，自思以后定为僧。
从此仍然跪诵《皇经》一日，礼拜忏罪一周以作恒课。每次回向时，无不悲咽含泪，难以自持……凡有来园中随喜者，见他从前俗气顿消，真实修行不懈，都赞叹不已。受其感召，有的人发愿长素，有的立意脱俗修行。方圆百里之内，无人不知萧园还极道人。
距浪穹县城八十里外的三营镇有一佛寺——大觉寺。崇祯三年春开始启建龙华会，见月师也前往随喜。住持僧云关师以及各会首一致恳请他主坛。见月师再三推辞，无奈众意难违，只得勉力承当。他提议此大会必以斋僧为首务。为筹办斋粮，见月师亲自与本地护法一道遍游街巷募化，劝请善信共成善事。一天时间即筹集银钱三百多两，米五百多石，接着又搭建茅房数十间，以备远道者歇息。在此期间每日赴斋的云水僧、道不下千人 ，孤寡男女、乞丐穷人等数百人。有凡俗大众赴斋时，他都开示众人礼敬三宝、深信因果、培福修善之理。听闻者皆信受奉行。人们都称赞这是当地自古以来所未曾有之盛事。
会期即将结束时，各会首、执事私下商议要置备礼物酬谢见月师（还极道人）。他得知此消息，在大会圆满的前一日，天亮以前即不辞而别，悄然返回浪穹县城萧家园中。
第二年的七月，浪穹县大寺主僧妙宗相约见月师及好友萧闇 初同朝鸡足山。八月十五到山上，宿寂光寺。他们听说狮子岩有大力、白云两位老和尚精修净业，三十年未下山。于是三人穿松林绕山径入谷登崖。到和尚静室后，见月师立即礼拜哀求两位和尚为自己披剃为僧。大力和尚详细问缘由后，同意披剃。白云和尚说：“我观此人终成大器，但恐怕出家容易则持戒不坚，因此须沿门乞化，折其我慢，验其心志，化得衣钵，再来登山披剃。”见月师闻此言后，含泪对和尚说：“弟子一一遵依所言。但登山一番，不忍空回，求和尚赐一法名，虽未剃发，先作一心僧。”大力和尚破颜微笑，赐法名“书琼”。
下鸡足山后，同月峰僧结伴而行。半个月后到落马镇，宿西山放光寺。此地人乐善好施，与他们甚为投缘，不久即化得衣钵、斋资等，见月师打算立刻返鸡足山披剃。不料，当地善信再三挽留，一时难以脱身。半个月后，本省的亮如老法师赴永昌府讲经结束经过此地，宿东山大觉寺。见月师与月峰商议，想请亮如法师剃发并随侍参学，又恐怕有违鸡足山本愿，失信于两位老和尚。月峰师说：“亮如法师是寂光法脉，你的法名也属寂光宗派，请亮如师披剃，叵论法脉仍是大力老和尚之孙系，不为失信。此事无须再犹豫。”
听月峰如此说，见月师心意已定，立刻与月峰师登东山大觉寺求披剃。到寺第二天早晨，见月师焚香恳切哀求亮如老法师。法师笑答：“我昨夜梦一僧，身着袈裟，随众无数。他对我说，发长求剃，今天有此因缘。你日后可以助我弘法利生，就取名为‘读体’，号‘绍如’”。十月初五，见月师受亮如老法师披剃，从此正式舍道为僧。 见月师受披剃后即随侍亮如法师赴各地讲经弘法。一天，有几位初出家的僧人到寺听经，举止仪态，俗不可耐。亮如法师劝诫说：“出家必先受沙弥十戒，再受比丘戒。具足威仪，乃名为僧。如不受比丘戒，威仪不具，不名为僧，反有辱佛门。”见月师听了老法师这番话，有所触动。当场跪拜，请亮如法师授比丘戒。亮如法师说：“我是法师，授戒需请律师。如今三昧老和尚专弘戒律，现在江南一带。”见月师听了亮如老法师的话，即刻决定去江南受戒，并沿途参学。
明崇祯六年四月初八下午，见月师与同伴觉心、成拙等离开栖云庵，开始行脚。走了近一个月后，故乡历历在望。夜宿金蟾寺，见月师思绪翻滚，不能成眠，思双亲生前未能尽孝，伯父未能服丧，抛撇小弟在家已七年，如今行脚离家，也许便是永别。想到此不禁泪如雨下……转念又想，若以亲情难舍，日后必堕业网。既已出家，当以修行功德，回向拔济，方为真报亲恩。天明后，他遥向家乡及祖茔方向跪地叩头，哽咽心酸，足软难行。勉强走到广通县。
几天后，到曲靖府，在一古寺挂单。见月师对同行说：“我们此行不是寻常游方，只观外境，不务正修。应置罗汉灯一架，每晚轮流当值，饭罢点灯，众人围灯而坐，随各所学修行，至中夜放参。以此作为行脚的定规。”大家都赞同。
第二天出云南进入贵州地界，到普安洲，翻越关索岭，过盘江。以后的山路渐崎岖、上下险峻，突然又遇大雨，山涧急流倾泻而下，山路尽成沟渠。雨水从头淋下脚底，又兼狂风扑面，大家只得两脚横行移步。不时解开衣带，如开堤放水一般，不久人人均感寒透肌骨。见月师勉励大家：“古人参学，舍身求法，不以为苦。我们今天切莫因此雨而退心，将来也好向人说行脚……。”众人大笑，继续冒雨前行。
到大愿寺休息几天后，第二天往安庄。土路砂石凹凸不平，盘旋弯转。几天下来，见月师的鞋底洞穿、脱落。只得赤脚而行。天黑歇息时，双足肿痛，如火炙锥刺。第二天早上，仍然勉强行走，开始脚不能沾地，渐渐只好柱杖跛行，又走五六里后，不知有足，亦不觉得疼，中途又无歇处，至晚上已走过五十多里。
十月初，到湖南武冈州，宿止水庵过冬。第二年正月初五，和宜法师于梁家庵开讲《楞严经》。见月师一行即往听讲，至四月初一圆满。
半月后，见月师一行进入江西省，走德安县，到庐山。一天，行至万松庵，天色已晚，叩门借单，寺僧拒不开门。无奈，见路旁有一块大石，下面虚空有丈余宽。几人便挤进石下坐。片刻，寺僧开门出来驱赶，众人只叹与此僧无缘，各自闭目默坐……第二天东方破晓几人随路而行，到豆叶坪用早餐，黄昏时到东林寺挂单。进云水堂，只见草深数丈，墙颓瓦脱，窗牖无遮，无法安歇。中间有一无梁殿，众人入内礼佛后，扫除清洁，置蒲团于佛座两侧，打算念佛一夜，也不枉到此古莲社一回。这时，本寺当家僧出来对众人厉声诃责说：“不告执事，私自移殿，不容许在此寺歇息。”众人被驱至山门，遇一老僧留下他们吃饭、住宿。不想当家僧又来责备老僧，并用水泼湿地面，使他们不能坐卧。无法，众人只得谢过老僧而出。见月师对同伴们说：“也许我们过去世与当家僧种下不如意因，今当还报。他这是在成就我们的忍辱行，应对他作善知识想，切莫起怨恨心。”大家边说边找歇处，最后在一处古墓边以蒲团置地，静坐一夜。
几天后，至太平府，听说融悟法师在青山讲《法华经》。大家欢喜踊跃，行至青山听经。听经后，重新上路。初十日上午到达南京城，至大佛庵挂单。寺主告知本城兴善寺当家是云南人。第二天中午见月师一行往兴善寺，见僧众所食皆为虫蛀米，少盐无油。而当家僧徒眷处却都是新米，时令蔬菜。有一位当家僧的徒弟，听见他们几人云南口音，晚上便到云水堂认同乡。见月师回答：“我们是贵州人。”再不与此僧答话。过后，见月师对同行说：“我们万里而来宜依止有道德善知识，如此不为众者，宁甘淡薄，不可亲近。”寒冬将临，不便行脚。但当地规矩两人以上均不予挂单，众同伴只好分散于各寺。见月师上华山，于厨下安单。平时洗碗担水助厨，空闲学经咒。
厨下典座号“了然”，每次做饭时都私自留下一些。一天，见月师背咒以后回厨下，典座专留一碗米饭请他吃，见月师问：“大众都吃粥，此饭何来?”典座大怒说：“我好意留给你，反来质问我!”见月师说：“大丈夫岂能用不明之食”。说罢，起身出外，不回厨下。
见月师下华山后，于途中巧遇成拙师。二人同行，三月初一至长城口，过龙泉关，到五台山塔院寺挂单。在塔院寺，见月师除上殿佛事外，专心阅《楞严义海》。成拙师自愿挑水、做杂活，闲时专读《法华经》。在此期间二人口无杂语，足不散行，每天读经至深夜。一天，见月师对成拙说：“我俩每晚读经至深夜，影响他人睡眠，不如到大殿琉璃灯下，既安静又不扰人。”于是二人从此于大殿读经。五台山的春秋季仍寒冷，更何况是冬夜。二人仅穿单衣，手捧经卷，站立灯下，用功时忘乎所以，到夜深掩卷休息时，手指不能曲，脚冷硬不能移，通身战抖，寒彻肺腑。尽管如此，二人行愿反而更坚。
第二年四月初八，见月师离五台山。七月十九到保定府罗睺寺住宿，午后与同行六人往一树林散步，忽被蜂拥而至的难民及乱兵冲散。最后只有觉心师相随。二人不能再回宿处，只得向南疾行。一天，歇在一处荒坟古树下，二人又饥又累，无住家投宿。见月师对觉心说：“自云南出发至今往返两万多里，徒劳跋涉，志愿未成，想当初披剃师赐我法号‘绍如’，以绍兴如来大业相勉，而今一事无成，惭愧至极。我的法名‘读体’乃读教而明法身理体之意，如因指见月。我今天决定将‘绍如’法号改为‘见月’……。
九月初，二人到江南瓜洲，又渡江到达甘露寺，受到当家平素师热情接待，并为二人置办衣单。第二年元旦后，二人离甘露寺往天童参禅，平素师为二人置办行李外，又赠路费银两。
二月初三，两人到丹阳县桥头搭渡船时，行李被人偷走。到海会寺后，听两位游方僧说，三昧老和尚已出北京，受丹徒县海潮庵之请，于该寺二月初八起期授戒。二人听后大喜，次日早晨即返海潮庵。到庵后才知道，两人所携路费二两五钱银只够一人受戒的衣钵费用。于是，决定见月师去受戒，觉心师入行堂寮。
新戒堂引礼师号“耳圆”，他对见月师既无行李又不请律本学习，只是终日默坐，很不满意。因此，凡有后来求戒者入堂，都叫见月师靠边让位，如此十几次之多，同戒者都为之抱不平。见月师却毫无怨言，只作游戏想。到了受戒者轮留背诵《毗尼日用》那一天，引礼师故意将见月的名字列入第一位，不料，见月师在教授师前朗声背诵，犹泻瓶水，将《毗尼日用》从头至尾一字不漏背完。教授师很惊讶地问：“你不读戒本，每天只是静坐，怎么背得如此纯熟?”见月师答：“因为无钱请律本，所以只得默坐，静听左右戒兄读，因此记得。”此戒期中，香雪阿闍黎讲《梵网经》，四大班首轮流复讲。首座师举荐见月师讲，听讲者对见月师的讲解均交口称赞，大和尚与二法师都十分欣喜。大和尚赐予他被褥衣履，并施觉心师衣钵，准许入堂受戒。
受戒后，香雪师叫见月师及同戒去请大和尚改法名，以便常随侍左右。众同戒依言，争先恐后往方丈室，礼拜和尚求改法名。唯独见月师退居最后。他顶礼大和尚后说：“我因披剃师度方得出家，并蒙他指示离云南才得以向和尚求受大戒，若无披剃师，既不能出家，也不能受戒为僧，恳请大和尚慈允，仍叫我旧法名，以使我不忘根本。同时弟子也愿终身常侍大和尚座前。”大和尚说：“我当初受戒时，诸上座也劝我求律祖改法名，我也是不敢忘本。如今已弘戒三十多年，今天才见到同我存一心者，做善知识惟重行德，不在乎叫什么名号，允许你仍用旧法名。”
见月师与众同戒随侍三昧大和尚往泰兴县毗尼庵弘戒。教授师向大和尚推荐见月师任教诫西堂，总理各堂戒事。见月师白天认真负责总理各堂戒规，晚上专心读各部律本。有时读到古奥难解处，无人请问，即礼拜祈祷佛菩萨乞求开解。礼罢小坐片刻，再展卷重读即豁然开朗，凡有滞碍处皆化解无余。
十月十五日，南京报恩寺开戒，见月师仍任西堂。
第二年四月十五日，三昧大和尚受请住持华山道场，点名由见月师任监院。
崇祯十四年七月，三昧和尚为复兴华山道场，决定修建殿堂，将寺门改向。工程繁重，事务杂乱，见月师虽任教授师仍与大众同劳动，亲自卸瓦运砖，以身作则。
弘光元年六月初一，三昧大和尚对侍者说：“初四巳时我取涅盘。”接着命侍者鸣槌集合大众于方丈室，大和尚郑重宣布：“华山法席，见月可以继承。”当场将紫衣、戒本付予见月师。初四，大众齐聚方丈室，三昧大和尚淋浴后结跏趺坐，在众人念佛声中微笑而逝。 见月师接三昧和尚衣钵住持华山后，首先制定了十条规约，对大众宣布：
第一，鉴于诸方古刹，自立房头，不择道品，泛滥剃度。华山为杜绝房头之患，惟以袈裟法亲同居，今后誓不披剃一人。
第二，常见丛林中攒单养老，不肯修行，使各施主、护法讥讽。华山革此陋习，即使老年修行者亦不攒单资，随缘共住。
第三、华山不安一化主，不散一缘簿，道粮任其自来。
第四、过去诸方长老、方丈独设小灶、私收礼品，未能与大众同甘共苦。今后无论何人，三时粥饭随堂，一切礼品入库。
第五、诸方堂头私收供养，待客款项出于常住。今后华山革此弊端，凡是施主一切供养总归常住所有，不得私用。
第六、今后华山传戒，来者不需攒单，去者不给化疏。不将传戒作贸易，淡薄随时，清净传戒。
第七，革除各寮房内聚坐杂谈，空消岁月之风气。若有来客、道友探访，一律请到客堂相待。
第八、革除过去往俗家吊贺、送礼之风。只要依律行持，相信各方檀越自然谅解。
第九、今后居华山者不论担任何职，一律出坡劳作，有病则不勉强，到老方可歇息。
第十、华山同修大众，都应遵佛制，去修饰，不着丝绸，不穿俗服，三衣不离，过午不食，彼此策进。
十条规约一出，大众各有议论。达照师说“其他各条暂且不论，只是不安化主一条，恐日后有断粮之虞。”见月师说：“我虽初任方丈，但誓不以诸方热闹门庭为例，宁可效仿古人操履模式。”达照师听此语，叹息而出。
不几天，见月师的同戒十几人纷纷星散下山，旧执事辞职者十有八九。最后仅剩下一百多同志，奋发协助，愿与见月师在华山共持戒修行。
顺治三年四月初，虽然当地土匪作乱，人心不宁，见月师仍然决定依律结夏安居。五月二十日天亮，匪首张秀峰领一百多人拥入寺院。见月师有理有节与之周旋。几天后土匪撤离，但以后仍不时来寺骚扰，施主不敢上山送粮，每天仅喝稀粥，少油无盐，大众心神不安。见月师对众人说：“安居才刚刚开始，大家切莫怖退，以后凡有官兵、土匪上山来，由我独自向前应酬，不劳大众操心。”听此言后，人心安定，继续精修……。
七月十五日自恣日，大众集聚方丈室，结夏安居圆满结束。西堂愿云公当场作安居解制诗一首以示庆志。
顺治七年，见月师五十岁，当时华山道场日见兴盛，诸刹耆宿相敬而临，四方檀供不募而至。在此顺境下，见月师受戒时的尊证觅心师欲争做方丈。四月十五日早上，见月师鸣鼓集众于方丈室，并亲自去请来觅心师，然后对大众说：“自古方丈请有德者担任，我德浅不堪任此位，今对大众宣布，此山方丈由觅心师任。”说完即将常住银钱、帐目当场交接清楚。
十七日，见月师到三昧大和尚灵塔前上供拜别，并对众人说：“律中有遇违缘听许迁移安居之说，因此我明早往宁国府长生会安居。”第二天早上，副寺履中师送银三十两给见月师作路费，见月师笑而不接。履中师说：“这是和尚的香仪，非供众物。”见月师说：“银钱我已全部交出，一交俱交，何容分别。”拒不接受，空手下山。
见月师下华山后，山中再不象如法如律道场，大众陆续下山。不久，库房空虚，银钱俱无，粮食仅存数石。后来，当地大护法陈旻昭居士进山礼佛，见此情景，恸哭着对大众说：“见月和尚离华山后，丛林顿时衰败至此。我为护法，必先护僧，一定要将和尚接回。”
七月二十一日，陈护法亲自赶往宣城宁国府，接见月师回山。第二天觉浪和尚也同诸护法一同来送。到范家场时天已全黑，村民听说见月师回山，男女老幼纷纷手执火把相送，亮如白日，觉浪和尚大笑：“奇哉!见月公住山感化如此，真是法道大兴之兆啊!”
见月师回山后，上山求戒者不断增加。虽山中生活清苦，大家都不愿离开他往。从顺治八年开始，每逢冬夏，内外大众共聚一堂，七天七夜念佛不断，仍是吃粥结午，七月十五自咨日，依经供 盂兰盆，随其所有，普散大众，以报父母深恩，以此定为常规。
顺治九年，江南一带大旱兼虫灾，田地寸草无生。附近村庄的饥民男女老幼数百人蜂拥上山乞食，众僧尽量减少自己口粮以救济。一天中午，上山人数量最多时竟将整座寺院殿堂挤满。见月师对大家说：“你们今日不得已而登山，都因过去生不信三宝，悭贪不施贫苦，所以感得此苦报。今天我代表众僧，施予每人三文钱，然后每人再还施我一钱，都要口中念佛，双手奉施。以此为你们种植供僧福田，将来离贫得福。”大家频频点头，当下佛号声声，响彻殿宇。然后，众僧扫尽仓库中最后一粒米煮饭施饥民。这样，常住已无隔夜粮，第二天早上只能烧白开水过堂。到晚上，江宁黄君辅居士及时送米十石上山，方解决困难。
顺治十年二月中旬，年近五十的比丘尼心闻师同徒弟共十人从汉阳乘船而来，登华山学戒，乞求安居三月。并供米六十石，银二十两。见月师见她们诚意真切，便同意安居。但是，临设斋日，十比丘尼却不肯入堂礼拜大僧。见月师对她们说：“你们发心远道而来学戒，为何不进斋堂礼僧。律制比丘尼纵然百岁，也应当礼初夏比丘。今天你们自大慢僧，非学戒者。”心闻尼师说：“我们在汉阳，往善知识处设斋，方丈皆以客礼相待，并不要求我们礼拜。”见月师说：“他这样贪图利养，败坏法门，凡见有因缘尼，敬如生母，以望更得厚供，是狮子虫，非真善知识，我们华山道场虽淡薄，宁绝粮断餐，也不敢违制邀利，今天所设之斋，作常住用，以银钱还给你们，米在下院，你们担走。”心闻尼师闻言，面露愠色，接过银两，领徒弟从后山而下。三天后，心闻尼师又领徒弟再次上山，一齐跪在方丈室外，悔泪横流。对见月师忏悔说：“我们过去在汉阳时，一向如此蒙昧，并非故意，自大慢僧，恳请和尚慈悲，接受我们忏悔。从今以后，所有言教，一概遵从不违。”山上众执事、班首等也同时跪下代求，见月和尚慈悲接受众尼忏悔 ，安排她们在鹿山庄结界安居，并指定阿阇黎半月后对众尼教诫。由此，见月师撰集《教诫比丘尼正范》一卷流通。
八月初的一天，后堂会一师阅《般舟三昧经》后对见月师说：“般舟三昧是净业要宗，最属难行……”见月师说：“我过去曾在北五台听善知识开导此法，须不坐卧，立行三月。后来阅藏，知南山道宣律祖常修此三昧，以后行者渐少。我想，只要舍得此一身自然行得。”当即决定修此般舟三昧。从八月二十日开始入方丈室闭关至十一月二十一日出关。两年之后的秋季，见月师再修般舟三昧三个月。
康熙四年，见月老人六十四岁。这一年夏天撰述《毗尼作持续释》并刊印流通。另外，尚有《大乘玄义》、《毗尼止持会集》、《黑白布萨》、《传戒正范》、《僧行轨则》等着述。
康熙十七年年底，见月老人示微疾。第二年正月十三日，老人对弟子说：“不要再送汤药，我七天后即行。”七天后，即正月二十日，见月老人结跏趺坐，安详而化。世寿七十八岁，僧腊四十八。荼毗后得五色舍利无数。
——宋名剑《见月律师行履略记》
评价
见月律师是明朝的一代高僧，弘一大师曾云：“师之一生接人行事，皆威胜于恩。”纵观师之来历与常人有所不同，师为法行脚之事迹，可谓是：“天将降大任与斯人也，必先苦其心志、劳其筋骨、饿其体肤、空乏其身，增益其所不能”之见证，是再来人也。
见月律师弘戒数十年，戒弟子以数万计，法嗣亦数十人，近世律宗之重兴，至读体集大成，法席之盛，近古以来未有，在中国佛教史上的地位也较为显著。
“析义释文，口若悬河，座下千人，罔不叹服”——（《中国佛教史》）

8. 道宣的著作

道宣一生，著述宏富。根据内容和写作的时间，大致可以分为三类： “南山五大部”：
①《四分律删繁补闲行率钞》（简称《行事钞》）三卷，另有六或十二卷本
②《四分律删补随机羯磨疏》（简称《随机羯磨疏》）四卷，或有分为八卷
③《四分律拾毗尼义钞》（简称《毗尼义钞》、《要义钞》）三卷
④《比丘含注戒本疏》（简称《含注戒本疏》）四卷
⑤《比丘尼钞》三卷
围绕这五部作品，道宣还写了许多简明的或专题式的作品。有《比丘戒本》、《比丘尼戒本》，还有《章服仪》、《归敬仪》、《正行忏悔仪》、《护法仪》、《量处轻重仪》、《净心观戒仪》、《关中创立戒坛图经》，等等。这些作品都是对“五大部”的理论在实践上的具体说明，形成了一套从理论到实践的著作体系，从而奠定了中国佛教戒律学的寄基础。《宋高僧传》作者赞宁称赞道宣说：“宣之持律，声振竺乾，宣之编修，美流天下”。
道宣的著作被传到日本，如道宣的徒孙鉴真将《行事钞》等携带到日本，引起了日本学者的重视。 完成新律学体系构建后，道宣为了正本澄源和维护佛教的地位，广泛搜集资料，研究印度佛教流传华夏的历史事实，开始了历史事迹的编纂工作，出了一大批成果，具有很强的资料性和学术性，是了解中国佛教历史不可或缺的参考书。
以下五部作品为代表：
《释迦方志》二卷
《集古今佛道论衡》四卷
《广弘明集》三十卷，或作四十卷
是继梁僧祐《弘明集》之后又一部文史资料集,但其内容比僧祐的《弘明集》更为丰富，其中文献卜作者一百三十多人，全书共分十篇：一、归正，二，辩惑，三，佛德，四，法义，五、僧行，六、慈济，七、戒功，八、启福，九、悔罪，十、统归。书中不仅集古代一定时期的文献之大成，而且有道宣自己的叙述、辩论和历代王臣对佛教兴废等事的记载。
《大唐内典录》十卷
此是目录学著作，其中除经律论书名之外，还有许多极其重要的资料。
《续高僧传》三十卷，或四十卷
本书自梁迄唐贞观十九年的高僧四百九十二人立传。在这些传记中，还附见二百一十五人。其体例、编排和分类，基本上与梁慧皎《高僧传》相似。《续高僧传》分科之严谨，其文辞之优美，为后世撰写“高僧传”一类史籍的僧俗视为典范。
此外还有叙述佛祖传记的《释迦氏谱》和《佛化东渐图赞》、《圣迹现在图赞》、《京师西明寺录》等，可惜后三部已经佚失。 主要有四部：
《遗法主持感应》已佚
《神州三宝感通录》三卷
《感通记》一卷，又名《道宣律师感通录》、《律师感通传》、《感天侍传》
《中天竺舍卫国祗洹寺图经》二卷
这些都是道宣晚年所作。
道宣为维护佛门的地位也作出了不可磨灭的贡献。唐李渊、李世民、李治三代，奉行比较开明政策建立大唐帝国后，为维持统治地位，对日益壮大的佛教采取高压政策。唐高宗李治时，敕令僧人跪拜君亲。为维护佛门的地位与律仪的纯粹，道宣率弟子多次与皇权周旋，终于护法成功，迫使高宗收回了敕令。

9. 扬州名人事迹

顾伯逵（1892—1969），号九峰居士、片石斋老人。扬州人。9岁随出家镇江金山寺的舅父竺仙学画，并云游四方。18岁独立作画，兼收石涛、板桥、伯年等名家之长，渐成俊逸洒脱、激情奔放的艺术风格。早先着意画猴，维妙维肖，自成一绝。兼工人物、山水、花卉、翎毛。偶制灯彩、风筝，亦匠心独运。新中国建立后，多次在上海、南京及扬州举办画友联展或个人画展。1956年，被聘为江苏省国画院副画师，以后任南京艺术学院美术系名誉教授。为江苏省美协和华东美协会员，扬州市政协常委、人大代表。晚年作品以花鸟山水为主。代表作有《松猴图》、《松鼠图》和《三唱雄鸡东方红》等，其中《三唱雄鸡东方红》曾获华东地区创作奖，被北京人民大会堂选用。

任中敏

任中敏（1897—1991），名讷，以字行，笔名二北、半塘。扬州人。民国年间，先后在扬州、上海、南京、四川等地任教。

1951年，任四川大学文学教授。1978年受聘为中国社会科学院兼职研究员。1980年6月调回故乡，先后任扬州师范学院词曲研究室主任、中国古代文化研究所名誉所长。1981年，为中国首批博士生导师。1991年12月13日，病逝于扬州，终年95岁。

任中敏毕生从事教育和学术研究，著述500多万言。其学术成就主要在词曲和唐代音乐文艺的研究方面，理清了汉乐府、敦煌歌辞、声诗、词、散曲的音乐线索，并横向梳理了唐代与音乐有关的各门类艺术，创建了相关理论。主要撰著有《敦煌曲初探》、《敦煌歌曲校录》、《唐戏弄》、《教坊记笺订》、《优语集》、《唐声诗》、《郭煌歌辞总编》、《隋唐五代燕乐杂言歌辞集》，其中，《唐戏弄》获“第一届全国戏剧理论著作奖”，《隋唐五代燕乐杂言歌辞集》获“第五届中国图书奖”荣誉奖，《唐声诗》获“江苏省首次哲学、社会科学优秀研究成果奖”荣誉奖。1991年，获国务院颁发的“为发展高等教育事业做出突出贡献”奖，享受政府特殊津贴。

王万青

王万表（1899—1967），扬州人。11岁随父王必成习昆曲，3年后改学扬州清曲，同时学二胡和琵琶。20岁加入清曲团体“南局”，曾多次与先辈及曲友同台演出。在艺术实践中，融汇众空之长，形成王派风格。工窄口，唱旦。嗓音清亮圆润，吐字清晰有力，行腔丰满，板眼精确，运气自然；能熟练运用断、让、穿、闪、抑、扬、顿、挫等各种技巧，确切把握曲目主题，深刻表现人物性格与思想感情。所演《黛玉悲秋》等唱段，催人泪下。民国20—24年，上海“大中华”、“百代”、“高亭”等唱片公司为他灌制了《黑牡丹》、《九腔十八调》等唱片，发行全国。

新中国成立后，先后执教于江苏省戏曲训练班、江苏省青年扬剧团。1961年起任莎曲艺团副团长，致力于扬州清曲资料的收集和艺术研究工作。晚年悉心总结近代清曲名家及自己的演唱经验，写成《扬州清曲唱念艺术经验》和，扬州语音》两文，刊于《扬州戏曲》。1962年，中央音乐学院中国音乐研究所章鸣来扬州，为他录制了《月儿呀》、《黛玉葬花》等20首唱段，现珍藏于中国音乐研究所。

张玉良

张玉良（1899—1977），扬州人。年幼贫孤，被舅父骗卖入安徽鞠湖青楼，后为芜湖关监督潘赞化赎出，娶作外室，改称潘玉良、潘张玉良。民国7年，入刘海粟所办上海美术专科学校习画。9年赴法，先后入里昂中法大学、巴黎国立美术学院和意大利罗马美术学院习油画和雕塑。18年回国，应刘海粟之聘，任上海美术专科学校西画系主任兼教授。因世人偏见，终未发聘书。是年，其作品参加“全国首届美殿”。后在上海先后4次举办个人画展，以《我之家庭》、《瘦西湖之春》等作品轰动画坛。23年，上海中华书局出版了《潘玉良油画集》。她绘画既师承西洋画法，又采国画各流派之长，形成了独特的艺术风格，取得普遍赞誉。终因潘之嫡室不容和世俗偏见，于26年再度赴法，在弥尔画苑作画和从事雕塑。曾参加巴黎万国艺术博览会，并以“中国画家潘玉良”名义，在瑞士、意大利、希腊和比利时四国巡回展出个人画作。34年，当选为巴黎中国留法艺术学会会长，并获法国“国家金质奖章”。

1952年，张玉良在刘海粟的协助下，与潘赞化取得通讯联系，积极筹备归国。后因潘病逝等故，断绝归意，继续侨居海外，倾全部精力于艺术创作。1958年，在巴黎多尔赛画廊举办美术作品展览，报刊竞相撰文评价。1959年，获巴黎大学“多尔烈奖”，1966年获法国“文化教育一级奖章”。后在英国皇家美术学院临场作画，在国际画坛留下深远的影响。1977年7月，病逝于巴黎，亦葬于此，墓碑上嵌有她本人的浮雕像。她留下2000多件作品，全部捐献给了祖国。

孙龙父

孙龙父（1917—1979），名珑，名字行，号赤城居士、弄斧等。祖籍泰州，后居扬州。弱冠之年，其书画金石即初露头角。抗日战争期间，曾在镇江、扬州等地鬻金石书画，多次举办个人作品展，名噪一时。扬州解放后，先执教于扬州中学，后任苏北师范专科学校（今扬州师范学院）教师、副教授。教学之余，曾与孙家讯、陈达祚等人整理出版了王少堂扬州评话《武松》、《宋江》等。孙龙父书法工真、草、隶、篆，尤以章草名闻海内外，是扬州继吴熙载之后的又一书坛名师，与林散之、高二适、费新我合称江苏“书坛四老”。绘画擅长人物、花卉，亦间作山水，尤以画梅著称。篆刻主汉印，切进黟山派，刀法爽劲，章法平淡中见奇崛，与罗叔子、桑愉合称为江苏“印坛三宿”。

10. 净业寺的价值意义

净业寺是佛教律宗始祖道宣（596年—667年）的道场，因而成为律宗祖庭。
律，就是戒律。对佛教来说，戒律是修炼之首规；从典籍上说，戒律是经、律、论《三藏》之一；从教义上说，戒律则是戒、定、慧“三学”之首。按照佛教的说法，《经》是佛“说”的；律是佛“制”的。罗汉、菩萨可以造《论》，但不能“说经”，也不能“制律”。所谓“金科玉律，惟佛能制”，当然是一种神话。南北朝之后，出现不少律学名家，道宣是最著名的一个，道宣由于晚年住终南山，因此在律部方面，命名为“南山宗”。《长安古刹提要》载；“律宗之净业寺，犹相宗之慈恩寺也。因道宣住终南山，又称为南山宗，今寺为各丛林之冠。”
道宣律师生平“三衣皆伫，一食为菽，行则仗策，座不倚床”，道行盛名远播西域，唐开元三大士之一金刚智法师亦幕名来长安亲近道宣律师，律宗成为唐代佛教的一大宗派。唐代杨州律僧鉴真（688年—763年）于唐天宝十二年（753年）东渡日本传法，于奈良东大寺设坛传戒，又创建唐招提寺，成为日本宗律初祖。这样，净业寺就成为佛教律宗的发祥地。 道宣作为佛教的史传学家在净业寺撰写了几部有相当历史价值的佛教史传著作：《广弘明集》、《续高僧传》、《集古今佛道论衡》、《大唐内典录》。
《广弘明集》共三十卷，是继承、并扩大梁僧祐《弘明集》而作的书。
《续高僧传》，或称《唐高僧传》，共三十卷，道宣认为慧皎《高僧传》中记载梁代的高僧过少，而需要作补辑的工作，于是经过相当时期的收集资料，写成《续高僧传》三十卷。内容从梁代初叶开始，到唐贞观十九年（645年）止，一百四十四年的期间，共写正传三百三十一人，附见一百六十人，即于贞观十九年完成。在成书后二十年间，陆续有所增补，又成后集《续高僧传》十卷。
《集古今佛道论衡》共四卷。又称集古今佛道论衡，收于大正藏第五十二册。叙述佛、道二教间论争之事迹。
《大唐内典录》共十卷，又作《内典录》，收在《大正藏》第五十五册。
在前三部书里，收集相当丰富的历史资料。这些资料，不仅对于研究中国佛教史相当重要，而且，对于研究中国初唐以前中古时期的思想、文化史来说，也有极重要的参考价值。