龙门律师

① 全真龙门派暗派谱系

太上混元全真龙门派百字辈

道德通玄静，真常守太清，一阳来复本，合教永圆明，
至理宗诚信，崇高嗣法兴，世景荣惟懋，希微衍自宁，
未修正仁义，超升云会登，大妙中黄贵，圣体全用功，
虚空乾坤秀，金木性相逢，山海龙虎交，莲开现宝心，
行满丹书诏，月盈祥光生，万古续仙号，三界都是亲。

全真龙门派是全真道最主要也是最兴盛的一个支派，由全真七子之一的邱处机所创，因邱处机曾隐修陇州龙门（今宝鸡市）山，故取名“龙门”。龙门派奉其为开派祖师。
龙门派教义思想承全真道教祖王重阳之传，以清心寡欲为修道之本；至清代王常月中兴，力图恢复全真初宗，强调真功真行，以持戒为基，见性为主；闵一得进一步融摄儒佛，开“龙门方便法门”，以三教同修，修身寡过。“惩忿窒欲、融汇儒佛、遵行戒律、勤练内丹”，此四者大体上是现今龙门派最基本的修炼观点。
一、传承与影响：
1、宋金时期，全真龙门派祖师邱处机得王重阳之传，号“北七真”之一，王重阳仙逝后，他曾先后在陕西磻西和龙门等地苦修达十三年。邱处机继马钰、刘处玄后掌全真教，这是全真道进一步发展而渐渐壮大的时期，元初，邱处机被成吉思汗所尊重，尊为神仙，赐爵「大宗师」，掌管天下道教。
邱处机举善于兵荒马乱之际，传教于四海烽火之时，砺志布道，苦心经营，终让全真龙门，也是全真道的发展达至顶峰。羽化后，尹志平、李志常、宋德方等龙门高道相继裔全真掌教位，当时全真道继续保持鼎盛，宫观云立，信徒无数，与正一道并为道教两大派，而龙门是全真道的其中最重要力量。
2、元中、后期，龙门派的发展随着全真道的沉寂而显得较为低迷，入明代后，全真道都不大受朝廷重视，政治地位低落，故作为全真道支派的龙门道士，多隐修于山野师徒传承，或于民间嗣教布道但影响不大。此时期，龙门也出现了“龙门律宗”的传承，由邱处机弟子赵道坚，经赵德纯、陈通微、周玄朴、张静定、七传至龙门派第七代律师王常月，时已明末清初。
王常月以复兴龙门为己任，于清世祖十二年(1655)秋入京，次年（1656）奉旨说戒于白云观，开坛说戒凡三次，收弟子千余人。三次公开传戒，不仅发展了大批教徒，而且表明其已获清朝统治者的保护和支持。顺治帝赐其号为「国师」。康熙二或三年(1662或1663)王常月又亲率弟子詹守春、邵守善等南下，在南京、杭州、湖州和武当山等地开坛授戒。一时，南方道士纷至门下。由此，龙门派在当时整个道教日趋势衰颓的情势下，呈复兴之象，并成为全真道中势力最大、影响最深的一个支派。闵一得在《金盖心灯》中称其"是我朝高士第一流人物."
龙门一时高道辈出，其中如伍守阳、柳华阳、刘一明等皆为有名的内丹理论家。其间支派繁衍，很多支系更流传至近现代，世有"龙门半天下"之说。
最迟至清末，各地龙门道士，也多兼行斋醮祈禳，从这也看出，道教的全真与正一两大派，在宗教行持方面以无多大的区别了。
3、至现代，龙门派几乎是全真道的代表，现北京全真祖庭之一白云观（亦为龙门祖庭），已传法至第二十二代王理仙律师。

( 一 ) . 惩 忿 窒 欲 ─ ─ 心 神 不 摇 ， 不 管 肉 体 久 暂 ， 只 求 精神永留
( 二 ) . 融 汇 儒 佛 ─ ─ 重 阳 祖 师 要 求 门 徒 每 人 必 读 《 心 经 》、《孝经》、《老子》以求通 悟 三 教 。
( 三 ) 遵 行 戒 律 ─ ─ 龙 门 派 有 三 坛 大 戒 ： 初 真 戒 、 中 极 戒 、天仙戒，授戒过程有一百天， 戒 条 有 数 百 条 之 多 。
( 四 ) 勤 练 内 丹 ─ ─ 受 《 周 易 参 同 契 》 影 响 ， 主 张 修炼内丹求水火相交以达长寿。

二、龙门派历代宗师高道：
龙门派是全真道分衍的支派之一。它承袭全真教法，处于道教衰落的明清时代。
该派尊全真七子之一的邱处机为祖师。尊邱处机弟子赵道坚为创派宗师。赵道坚（1163～1221），原名九古，祖籍檀州（今河北密云），父任平凉府同知时，徙居平凉（今属甘肃）。李志常《长春真人西游记》载其事，《终南山祖庭仙真内传》列有其传。金大定十七年（1177）入道，十九年，师马钰于华亭（今属甘肃）。二十年，马钰还终南，命其往龙门山师事邱处机，易名道坚。元太祖十四年（1219），处机应成吉思汗之诏赴西域，选赵道坚从行，为十八随行弟子之一。途经一年余，于1221年五月渡陆局河，七月越阿不罕山，十一月至赛兰城。道坚谓尹志平曰：“我随师在宣德时，觉有长往之兆，颇倦行。后尝蒙师训，道人不以死生动心，不以苦乐介怀，所适无不可。今归期将至，公等善事父师。”①数日示疾而逝。邱处机命门弟子葬九古于东郭原上。观上述赵道坚行谊及其所处的时代背景，他似无创立龙门派的行为和打算；而龙门派以之为宗主者，恐系出于依托。
后世龙门派道士为了证实赵道坚为该派创建人，却另有一番描写。《金盖心灯》卷一《赵虚静律师传》曰：“师姓赵，名道坚，号虚静，南阳新野人。……闻七真演教，独携瓢笠，谒长春邱祖，诚敬精严执弟子礼。邱祖与语而奇之，曰：‘此元门柱石，天仙领袖也。他日续心灯，而流传戒法者，必此子矣。’遂侍祖游燕阐教，……祖乃传以清虚自然之秘，栖隐龙门者多载。复出侍祖于白云观，统大众。师于至元庚辰（1280）正月望日，受初真戒、中极戒，如法行持，无漏妙德。
祖乃亲传心印，付衣钵，受天仙戒，赠偈四句，以为龙门派，计二十字。……师谨识之，未敢妄泄。是为第一代律师。……
修持凡三十年，功圆行满，将示化，始以戒法口诀，于皇庆壬子年（1312），十月望日，郑重其礼，亲授河南道士张碧芝名德纯。”此传本之王常月《钵鉴》，其文稍简。将此传与《长春真人西游记》《祖庭仙真内传》比较，除改变籍贯外，主要是略而不提赵道坚的真实经历，而将其时代延后，着重叙写他在元世祖至元十七年（1280），如何受邱处机传三戒，付衣钵等事。意在标榜龙门派的建立是出于邱处机的旨意，他所选定的赵道坚是邱处机衣钵的继承人，即龙门派的创建人。
但邱处机和赵道坚已分别于1227年和1221年逝世，怎会在此之后五十余年发生传授经戒、衣钵之事！而且即使他们在世时，因二人生当金末全真道尚处于发展初期，在那种历史条件下，他们也不会有另创支派的企图。因此《钵鉴》和《金盖心灯》的上述传记并无事实根据。
据《钵鉴》《金盖心灯》等所记，赵道坚下传第二代律师为张德纯，号碧芝，河南洛阳人。元皇庆元年（1312）受教，隐华山，元至正二十七年（1367）以教付陈通微，不知所终。
第三代律师陈通微，号冲夷子，山东东昌（今聊城）人，原为正一派道士，受教后，周游各地多年，隐入青城山，于明洪武二十年（1387）以戒法传周玄朴。第四代律师周玄朴，号大拙，陕西西安人，受教后，仍居青城。明景泰元年（1450）以后他适，不知所终。
此后，龙门派第五代分张静定和沈静圆两支传播。张静定，号无我子，浙江余杭人，受教后，还隐天台，于嘉靖元年（1522）以教传赵真嵩。第六代律师赵真嵩，号复阳子，山东琅琊人，于天台受教后，隐王屋山，后传法与第七代律师王常月，于崇祯元年（1628）逝世。
另一第五代宗师沈静圆，号顿空氏，江苏句容人，正统十四年（1449）受教，隐浙江金盖山，成化元年（1465）以教授卫真定，后无人见之者。第六代宗师卫真定，号平阳子，浙江嘉兴人，受教后，云游各地，至于蜀，传法与第七代宗师沈常敬，传说卒于清顺治二年（1645），住世二百有五岁。
以上第一代赵道坚为上托的开教祖师，第二代张德纯活到元末，其事迹难以全部凭信，第三代以后进入明代。据此，明代实为龙门派的肇建时期。在那个时期中，徒众甚少，还未形成独立道派。如第四代律师周玄朴于洪武二十年（1387）受教，其传记曰：“是时玄门零落，有志之士，皆全身避咎。师隐青城，不履尘世五十余年，面壁内观，不以教相有为之事累心，弟子数人，皆不以阐教为事，律门几致湮没。”②第五代宗师沈静圆于明天顺三年（1459）至金盖山，挂单于书隐楼，亦发出：“慨仙踪之不振，吊逸绪之无承”的浩叹，而“有终焉志”③其后，终明之世，不见起色。
明至清初，形势有所变化。清统治者为了笼络汉人，在顺治康熙雍正三朝，实行较为宽松的宗教政策，为道教的发展提供了较好的政治条件。加上当时民族矛盾尖锐，使一批怀着国破家亡之痛，又耻于剃发易服的明遗民，不愿事清，而愿隐居山林或遁入佛道，为道教的复兴扩大了道士来源。在上述情况下，龙门派第七代律师王常月从华山北上京师，挂单于灵佑宫，不久移住白云观，在那里传戒收徒，方使龙门派一度获得复兴，一改明代衰落的旧观。
王常月，号昆阳子，潞安府长治（今属山西）人。两遇赵真嵩传道，居华山多年。清顺治二十年（1655）离华山上北京。“丙申（1656）三月望日奉旨，主讲白云观，赐紫衣凡三次，登坛说戒，度弟子千余人，道风大振”。④康熙年间，王常月又率弟子詹守椿、邵守善等南下，先后至南京隐仙庵、杭州宗阳宫、湖州金盖山、湖北武当山等地传戒收徒。二十余年间，度弟子甚众，使久衰的全真道顿呈中兴之象。王常月被誉为龙门“中兴之臣”。
王常月死后，其弟子更在各地开山授徒，形成许多龙门小支派。如黄虚堂（派名守正）启苏州浒墅关太微律院支派，门下有孙碧阳。陶靖庵启湖州金盖山云巢支派，门下有陶石庵——徐紫垣——徐隆岩递相嗣传。金筑老人盛律师启余杭金筑坪天柱观支派，门下有潘牧心——王洞阳——潘天厓递相嗣传。黄赤阳（派名守圆），住持杭州大德观，下传周明阳，启杭州金鼓洞支派。吕云隐（派名守璞），启苏州冠山支派，门下有吕全阳、鲍三阳、樊初阳、翁朝阳、金玉衡，徐艮阳、邱寅阳、钱函阳、孙则阳、归南阳、邵悟真、徐鹤岭、潘无尽等，十分兴盛。其中邱寅阳又启嘉善长春宫支派，钱函阳又启无锡长春宫支派。另外王常月还有不少弟子，或云游四方传道，或隐居一地修炼。谭守诚（？～1689）则得王常月衣钵，住持京师白云观。后来吕云隐门下鲍三阳继任该观住持。
与王常月同辈的沈常敬一系，门庭亦盛。沈常敬门下有孙玉阳、黄赤阳，黄赤阳又从王常月受戒，合王、沈二系传承于一。孙玉阳住持茅山乾元观、下传阎晓峰、周明阳（派名太朗）、范青云（派名太青）。周明阳又从黄赤阳受戒，开杭州栖霞岭金鼓洞支派，一时影响颇大，从学者千余人。其中高东篱（1621～1768）晚年继范青云主持天台桐柏观，门下有方镕阳、沈轻云、闵懒云（派名一得），门庭最盛。
以上是龙门派传衍繁盛之区，集中于江、浙一带，是为龙门派传播的中心。除此之外，在全国各地，乃至东北、西南、西北等边远地区，皆有龙门派的传播。如东北辽阳道士郭守贞（？～1673），隐于本溪九顶铁刹山八宝云光洞修炼三十余年，为关东全真道始祖。康熙初，盛京将军乌库伦迎请至盛京，尊为师长，建三教堂以居之，后扩建，改名太清宫，即今沈阳太清宫。据《太清宫丛林历史法略》载，从道光三年至光绪五年，该宫就传戒四次，受戒者每次递增，前后凡数百人。
后有陈清觉（1606～1705），道号寒松，又号烟霞，湖北武昌人。辞官去武当山太子坡，礼龙门第九代詹太林（名守椿）为师。康熙八年（1669），入川至青城山，后去成都青羊宫。康熙三十四年（1695），成都府臬宪赵良壁见而异之，捐银命建二仙庵，请其住持。后又得康熙帝召见，于康熙四十一年（1702）敕号碧洞真人。从此开龙门派碧洞宗支派。二仙庵成为龙门派著名丛林。从清初传至现在已历二十四代，成为近代四川道教的主要派别。
据《长春道教源流》卷七载，有龙门第十一代道士曾一贯，于康熙间入广东罗浮山。任冲虚观住持。其徒柯阳桂（1619～1671），度弟子百余人。清末，有儒士陈铭珪（1824～？）嗣其传，派名教友，住持罗浮山酥醪观。撰有《长春道教源流》八卷，收集全真道史料颇富，为研究全真道史的重要资料。其卷七云：“今粤东罗浮及会城诸道观，询其派，又皆全真也。”
在西北地区，有龙门派第十一代刘一明（1734～1821），号悟元子，山西曲沃（今闻喜县东北）人。出家后，云游晋、陕、川、甘一带，遇龛谷老人传丹术以后，隐甘肃榆中县栖云山修炼，并著书立说，所写丹书被辑为《道书十二种》，流传颇广，成为清代内丹学一大家。
在云南，还有被称为“龙门西竺心宗”的特殊支派。据《金盖心灯》所述，该派祖师鸡足道者，自云月支国人，名野怛婆阇，自印度来华，居鸡足山修炼。顺治十六年（1659），赴京师谒王常月，受其戒法，赠名黄守中，为龙门第八代。该派以鸡足山为活动中心，下传管天仙（派名太清）、大脚仙（王太原）。再传金怀怀（王清楚）、白马李等。
此外，湖北武昌长春观，在清末，“著屋千间，道友万数”，⑤与西安八仙庵、成都二仙庵等并称天下龙门大丛林。山东福山县道士张宗璿，为龙门派第二十三代，于光绪十年（1884）赴白云观传法，开霍山派。又有龙门派第八代徐守诚（1632～1692），于清初去江西南昌西山，兼传净明道，成为当时净明道的重要传人。
综上可见，自清初王常月先后在北京白云观，以及南京、杭州、湖州、武当山等地传戒收徒以后，龙门派确有很大的发展。发展中心在江、浙，遍及全国许多省区。尤以顺治、康熙、雍正、乾隆、嘉庆几朝为最盛。其间支派繁衍，不少支系更流传至近现代。因此它是中国封建社会后期最昌盛的道教派别，几乎成为全真道的代表。其盛况与佛教禅宗五家中的临济宗相类似，故世有“临济、龙门半天下”之说。
龙门派承其祖派全真道之余绪，以精于内丹学著称于世。
其门下拥有许多著名内丹理论家，如伍守阳、谢凝素、柳华阳、刘一明、闵一得，为其中的佼佼者。他们所著的内丹书，较其前辈，有承袭，也有发展，总的特点是功法更细致，更浅明。
龙门派传播的中心在江南（与初期全真道在北方不同），不能不受南方本位道教正一道的影响，表现出与正一道融合的倾向。如铁竹道人施亮，本从王常月受戒，为龙门第八代，后改宗正一，启苏州穹窿山支派。八代孙守一门下阎晓峰，住茅山乾元观，其所传后人改皈茅山派。八代徐守诚，参礼南昌西山净明道士孔玄微，兼传净明道，其徒张太玄亦兼师净明道士周德峰。十代王洞阳晚住余杭大涤山，济人作福无虚日，延请祈祷无不立应，《金盖心灯》谓其“名誉籍甚”。十一代徐嶐岩，后归正一道，法名汉臣，精于道法，其徒蒋雨庵、陈樵云、朱春阳，皆得正一法，蒋雨庵并传承正一派。其后还有沈一炳、闵一得、曾一贯、王来因、陈来干等等。至清末民初，各地全真派龙门道士，除内修性命，严持戒律外，大都于外兼行祈禳斋醮，以香火收入为谋生之一途，全真与正一在宗教行持方面渐无多大区别.

三、全真龙门历任掌教真人暨传戒大律师
龙门启教真君长春邱祖师而下
第一代赵道坚
第二代张德纯
第三代陈通微
第四代周玄朴
第五代张静定
第六代赵真嵩
第七代王常月
第 八 代谭守诚(字心月)
第 九 代詹太林
第 十 代穆清风(字玉房)
第 十一 代朱一和(字自明)
第 十二 代袁阳举(字清举)
第 十三 代王来怀(字却尘)
第 十四 代白复礼(字照图)
第 十五 代程本焕(字香岩)、张本悟(字寿山)
第 十六 代张合皓（字朗然）
第 十七 代张教智(本字合智，一宇慧生)
第 十八 代吕永震(字乾初)、孟永才(字豁一)
第 十九 代张园璿(字耕云)
第 二十 代高明峒(字云溪)
第二十一代陈至霖(字钟乾，号毓坤)
第二十二代，王理仙

② 惠州龙门县有律师事务所吗在那个位置

有的 惠城区更多

③ 求小说，好久以前看过的，大概是寄秋的龙门系列中的旁系，女主角应该是姓蓝，是个律师

是《贼美人》里穿插着讲的，主要是讲龙青妮，蓝凯琪和杰克

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房屋属于你姥爷的遗产，应该由你姥爷的所有子女平均继承，不是谁占着就是谁的，应该按照法定继承，由你姥爷的所有子女平均分割，法律依据是《继承法》第10条的规定。

⑤ 龙门县律师事务所怎么样

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⑥ 关于一部港剧，主角是个女律师

是<男亲女爱>
《男亲女爱》香港史上收视率最高的连续剧，收视率平均达48%。

出品:TVB

主演：郑裕玲 黄子华

国语无字幕版本

二十世纪的男女关系永远都给人一种纠缠不清的感觉，有男欠女的，亦有女欠男的。嘟嘟姐(郑裕玲之昵称)终再允演电视连续剧，对上一次已是差不多十年前的《新上海滩》。为演这剧嘟嘟姐出动不少“私伙”，显然极为重视这次的演出！而这剧更找来黄子华这个堪称喜剧大师的他和嘟嘟姐大斗演技！

《男亲女爱》有个婆妈老土而不吸引的名字，但剧集却出奇地好看。

最精彩的，是演员擦出意外火花，谁也不会被比下去。我们以为郑裕玲强，黄子华却不甘示弱，而“小强”更强。其他合演者，大都伶牙俐齿，抵死顽抗，转眼就看完了一集。

以为律师之类的知识分子专业人士题材剧，师奶会抗拒。谁知她们却被俘虏，口碑不错，。剧中还有不少对香港社会乱象的影射--比如"向富婆索回内裤及黄色光盘"事件，那么无聊又戏剧性丰富，大加利用，先抓住一批八卦观众。等于捉猫揪脖子。

黄子华在《男亲女爱》中的演绎方式也可讲是同周星驰一种比较。两个人的出身不同，黄子华是脱口秀(Talk Show)出身，比较针砭时事，强调思考性，不太注重身体语言，近来因为走入电视这个媒体，加上与郑裕玲的化学作用，令黄子华人气急升。而周星驰强调的是身体语言和个性表演。两种不同表现形式，各有千秋。

一套剧集的成功演员是主要因素之一，此剧的主干人物纵使有几个，但却被Miss Mo及阿Lok借用了这个处境歇斯底里地去发挥他俩一贯的“郑裕玲式”、“黄子华式”的演绎，幕后制作人或可美其名谓此等角色是“度身订造”吧。无可否认他俩的演出确是观众捧场的原因之一，但过分的个人化，形同架空了其要扮演的角色或身份的任务。反之苑琼丹所扮演的“仙姑”却恰如其份、专业地去演绎一个小女人的角色。太过人化的表演会令角色失去独特性及立体感，流于“又系果套”的下场。

我们的观众每晚如痴如醉依时坐在彩电前无“男亲女爱”不欢的大有人在。生活是否真的逼得我们透不过气来，以至我们只愿意及乐意在不需动脑筋的情况之下，隔岸观看别人如何自私、尖酸刻薄、愚昧、性别歧视而尽情爆笑：越不依常规，越变态的越能吸引，叫人拍烂手掌。然后翌日便可拿靠着这些外围的话题与他人交往，以避免进入到个人的层面去。这就是现代人的心态，亦间接助长了该剧的声势。

[剧情介绍]

毛小慧(郑裕玲饰)乃典型都会成功女事业家，美丽聪明，自视甚高，努力工作之余，感情上落得一片空白，每天暗地期盼真命真子的出现。一天旅行回来，公司起了翻天覆地的变化。老板竟安排了一名放浪不文、恶名远播的古惑仔流氓余乐天(黄子华饰)单任慧的助手，令慧苦不堪言、啼笑皆非……

与此同时，慧父(胡枫饰)在美国续弦，慧本来十分高兴，却万料不到，后母竟然是比自己还年轻二十岁的甜姐儿阮婉(原子鏸饰)，却迁入慧家，担起母侵之职，令慧的生活起了意想不到的变化与烦脑……

本来是南辕北辙的人，阴错阳差地走在一起，复杂微妙的感情关系，引发出一段段风趣幽默、轻松爆笑的故事!

《男亲女爱》人物谱

毛小慧(郑裕玲饰)：又名Francis，个性率直，独立，外表虽坚强，实质敏感脆弱；为事务律师，行为偶然带点神经质，却有“律己以严，但律人亦以严”的原则。因经济问题而要在公在私都要和老板及同事妥协，却在其中找到自己的另一段人生。

余乐天(黄子华饰)：又名阿Lok，于草根阶层长大，为人市井，酒色财气无一不精，古惑刁钻，其实观人于微，具正义感，有主见；平日虽口花花，但对爱情的态度是坚贞而执著。由信差做起，由于天生聪敏，火速升为师爷，但做事作风与慧不同，所以闹出不少笑话。

詹士安(蒋志光饰)：又名James，言行感性，情绪化，易受伤害，外表阴柔，善与女性做朋友。为一事务律师，因而见尽男女世情，但仍坚信婚姻神圣不可侵犯，常在电台主持排解夫妇纠纷。谭嘉莉(陈安琪饰)：又名Carrie，为人计算，态度嚣张，爱炫耀出锋头，好摆架子，有风驶尽“巾里”，然对有“产”阶级却甚尊重。自少与母亲在屋“村”长大，毕业后决到中环的大机构工作，希望能持靓行凶，结识条件优厚的对象，盼望一登龙门升价十倍。
梅日仙(苑琼丹饰)：又名Angel，平日斯文得体，温柔大方，然火爆起来则如河东狮吼，绝非等闲；有时极度悲观，会为小事过度担忧；有时则性格爽朗，如众人大家姐，和事老；对爱情专一，认定目标后便义无返顾的等待，希望终有一天感动他。
《男亲女爱》带旺配角：
《男亲女爱》一剧不仅带旺了主角，连一些配角，如饰演律师楼老板CK的萧亮、饰演"娱记"的邓健泓，甚至饰演小文员的几个漂亮女孩，也备受观众喜爱。
★萧亮(饰律师楼老板CK)：自《男》剧播映以来，不断有萧亮的负面新闻传出，如指他抢镜头、经常迟到、漏对白，甚至遭剧组其他演员杯葛等，但他毫不介意。他说："有新闻就说明我有价值，我觉得很开心，问心无愧！"
★邓健泓(饰"娱记")：邓健泓的"戆直青年"形象也赢得不少观众缘。他自己也承认该剧令他知名度大增，"现在很多人找我拍照做访问；以前一个星期只收到四五封影迷信，现在增加到十几封；走在街上也有人认得我，真是很开心！"对于《男》剧只播到100集，邓健泓就大感惋惜。
★杨凯慈、陈瑞华(饰演淘气秘书)：杨凯慈和陈瑞华是完完全全的新人，却凭该剧的秘书角色而受人注目。杨凯慈说："我的角色本来没什么对白，幸亏子华跟监制要求为我加了戏份，现在做了短短三个月已经接到三十多个大小演出，还有人邀我拍电影，不过因为档期问题推掉了。"陈瑞华就说："以前拍的剧集都没能给人留下印象，但自从出演该剧之后，有好多杂志邀请我做访问，而且跟郑裕玲和子华学到很多东西。"

《男亲女爱》5大罪状
第1罪证：教人养蟑螂
余乐天最初在剧中养"小强"，都有被MissMo和观众投诉；但后来小强在剧中变得愈来愈可爱，令不少《男》剧的小影迷跟风，纷纷买小强回家饲养；其实蟑螂是害虫，绝对不适合当宠物来养。
第2罪证：幕后虐待小强
《男亲女爱》中的MissMo和阿Lok都很爱护小强，但其实在镜头背后，工作人员往往为了拍摄小强的特写镜头，要用大力胶将它们粘住，而之后便会弃用该蟑螂。虽然很多人认为这样对待蟑螂是无伤大雅，但它们始终是有生命，这些行为好像有虐待之嫌。
第3罪证：武力解决问题
MissMo在剧中常常与阿Lok争吵，但通常不够两句便会大打出手，令人觉得一向标榜自己有教养、又身为律师的MissMo都喜欢用武力解决问题。
第4罪证：歧视30岁以上女人
阿Lok在剧中常常耻笑30岁以上的女人，其中一幕更称她们没有MarketValue(市场价值)，所以很少30岁以上的女人会收到花。不知道香港的"平等机会委员会"会否因这些年龄歧视剧情，而同广管局一样插手处理呢？
第5罪证：美化非法行为
阮婉在剧中是个动物爱护者，往往因为想营救动物而做出非法行为，如擅闯皮草晚会裸体示威、深夜私闯龟苓膏货仓放龟等；虽然阮婉都是出于善意，但这些始终是非法行为，不应将其美化。
《男亲女爱》3大贡献
虽然《男亲女爱》在不经意间宣传了不少"歪理"，但其实当中亦有不少情节是具教育意义的，现在就让大家重温《男》剧的3大贡献。
第1贡献：不断进修
虽然阿Lok一直都非常自负，但也试过因Michelle学成回来，怕配不上她而跟MissMo学习英文；其后亦有一幕讲述MissMo要阿Lok努力学习普通话，以便日后北上之用。虽然阿Lok最后两样都没有学好，但亦教育了观众要不断进修，替自己增值。
第2贡献：学习中国历史
毛教授身为汉学专家，当然是负责教大家中国历史的知识；他除了讲解过"姑婆屋"的古旧建筑法外，也教会不少人原来宋朝打麻雀称为"马吊"，而当时是没有十三幺的。
第3贡献：爱护生命
虽然上文提过小强的幕后被虐辛酸史，但幕前的它就可谓万千宠爱在一身；MissMo和阿Lok并没有因为小强的身世而冷待它，反而给它金地毡的豪宅。相信不少观众看到Miss Mo连蟑螂都照顾周到时，都会学懂什么是"尊重生命"了。
男亲女爱副产品：蟑螂成"宠物"
近日香港吹起一股蟑螂旋风，旺角街头年轻人身穿蟑螂T恤，连宠物店也推出一批马达加斯加巨型种的宠物蟑螂。在百货公司里，更有专售蟑螂发夹、襟针、磁石及其它摆设的摊位，顾客走过免不了惊叫一声"小强呀1
蟑螂目前最流行的称号是"小强"，出自九十年代周星驰《唐伯虎点秋香》一剧，取其体积虽小但生命力强之意。不过，由于电影的渗透度始终有限，当时并不流行此叫法。直至最近一部电视剧《男亲女爱》讲述男主角黄子华饲养了一只名叫"小强"的蟑螂，更与它称兄道弟倾吐心事，剧集播出后，黄子华和其蟑螂兄弟皆大出风头，"小强"这个称呼才街知巷闻。

⑦ 禅宗二，三，四，五，六祖分别怎么开悟的

二祖慧可大祖禅师
二祖慧可大师者,武牢人也。姓姬氏。父寂,未有子时,尝自念言:“我家崇善,岂令无子?”祷之既久,一夕感异光照室,其母因而怀妊。及长,遂以照室之瑞,名之曰光。
自幼志气不群,博涉诗书,尤精玄理,而不事家产,好游山水。后览佛书,超然自得。即抵洛阳龙门香山,依宝静禅师,出家受具于永穆寺。浮游讲肆,遍学大小乘义。年三十二,却返香山,终日宴坐。
又经八载,于寂默中倏见一神人谓曰:“将欲受果,何滞此邪?大道匪遥,汝其南矣!”祖知神助,因改名神光。翌日,觉头痛如刺,其师欲治之。空中有声曰:“此乃换骨,非常痛也。”祖遂以见神事白于师,师视其顶骨,即如五峰秀出矣。乃曰:“汝相吉祥,当有所证。神令汝南者,斯则少林达磨大士必汝之师也。”祖受教,造于少室。其得法传衣事迹,达磨章具之矣。
自少林托化西归,大师继阐玄风,博求法嗣。至北齐天平二年,有一居士,年逾四十,不言名氏,聿来设礼。而问祖曰:“弟子身缠风恙,请和尚忏罪。”祖曰:“将罪来,与汝忏。”士良久曰:“觅罪不可得。”祖曰:“与汝忏罪竟。宜依佛法僧住。”士曰:“今见和尚,已知是僧。未审何名佛法?”祖曰:“是心是佛,是心是法,法佛无二,僧宝亦然。”士曰:“今日始知罪性不在内,不在外,不在中间,如其心然,佛法无二也。”祖深器之,即为剃发,云:“是吾宝也。宜名僧璨。”其年三月十八日,于光福寺受具,自磅疾渐愈。执侍经二载,祖乃告曰:“菩提达磨远自竺乾,以正法眼藏并信衣密付于吾,吾今授汝。汝当守护,无令断绝。听吾偈曰:‘本来缘有地,因地种华生。本来无有种,华亦不曾生。’”
祖付衣法已,又曰:“汝受吾教,宜处深山,未可行化,当有国难。”璨曰:“师既预知,愿垂示诲。”祖曰:“非吾知也。斯乃达磨传般若多罗悬记云‘心中虽吉外头凶’是也。吾校年代,正在于汝。汝当谛思前言,勿罹世难。然吾亦有宿累,今要酬之。善去善行,俟时传付。”
祖付嘱已,即往邺都,随宜说法。一音演畅,四众皈依。如是积三十四载,遂韬光混迹,变易仪相。或入诸酒肆,或过于屠门,或习街谈,或随厮〔音斯〕。役。人问之曰:“师是道人,何故如是?”祖曰:“我自调心,何关汝事?”又于城县匡救寺三门下,谈无上道,听者林会。
时有辩和法师者,于寺中讲《涅槃经》,学徒闻师阐法,稍稍引去。辩和不胜其愤,与谤于邑宰翟仲侃。翟惑其邪说,加祖以非法,祖怡然委顺,识真者谓之偿债。时年一百七岁,即隋文帝开皇十三年癸丑岁三月十六日也。葬磁州阳县东北七十里。唐德宗谥大祖禅师。〔皓月供奉问长沙岑和尚:“古德云:了即业障本来空,未了应须偿宿债。只如师子尊者、二祖大师,为甚么得偿债去?”沙曰:“大德不识本来空。”月曰:“如何是本来空?”沙曰:“业障是。”曰:“如何是业障?”沙曰:“本来空是。”月无语。沙以偈示之曰:“假有元非有,假灭亦非无。涅槃偿债义,一性更无殊。”〕
△三祖僧璨鉴智禅师
三祖僧璨大师者,不知何许人也。初以白衣谒二祖,既受度传法,隐于舒州之皖公山。属后周武帝破灭佛法,祖往来太湖县司空山,居无常处,积十余载,时人无能知者。至隋开皇十二年壬子岁,有沙弥道信,年始十四,来礼祖曰:“愿和尚慈悲,乞与解脱法门。”祖曰:“谁缚汝?”曰:“无人缚。”祖曰:“何更求解脱乎?”
信于言下大悟。服劳九载,后于吉州受戒,侍奉尤谨。祖屡试以玄微,知其缘熟,乃付衣法。偈曰:“华种虽因地,従地种华生。若无人下种,华地尽无生。”祖又曰:“昔可大师付吾法,后往邺都行化,三十年方终。今吾得汝,何滞此乎?”即适罗浮山,优游二载,却还旧址。逾月士民奔趋,大设檀供。祖为四众广宣心要讫,于法会大树下合掌立终。即隋炀帝大业二年丙寅十月十五日也。唐玄宗谥鉴智禅师、觉寂之塔。师《信心铭》曰:
至道无难,唯嫌拣择。但莫憎爱,洞然明白。
毫厘有差,天地悬隔。欲得现前,莫存顺逆。
违顺相争,是为心病。不识玄旨,徒劳念静。
圆同太虚,无欠无余。良由取舍,所以不如。
莫逐有缘,勿住空忍。一种平怀,泯然自尽。
止动归止,止更弥动。唯滞两边,宁知一种。
一种不通,两处失功。遣有没有,従空背空。
多言多虑,转不相应。绝言绝虑,无处不通。
归根得旨,随照失宗。须臾返照,胜却前空。
前空转变,皆由妄见。不用求真,唯须息见。
二见不住,慎莫追寻。才有是非,纷然失心。
二由一有,一亦莫守。一心不生,万法无咎。
无咎无法,不生不心。能由境灭,境逐能沉。
境由能境,能由境能。欲知两段,元是一空。
一空同两,齐含万象。不见精粗,宁有偏党。
大道体宽,无易无难。小见狐疑,转急转迟。
执之失度,必入邪路。放之自然,体无去住。
任性合道,逍遥绝恼。系念乖真,昏沉不好。
不好劳神,何用疏亲。欲取一乘,勿恶六尘。
六尘不恶,还同正觉。智者无为,愚人自缚。
法无异法,妄自爱著。将心用心,岂非大错?
迷生寂乱,悟无好恶。一切二边,良由斟酌。
梦幻空花,何劳把捉。得失是非,一时放却。
眼若不睡,诸梦自除。心若不异,万法一如。
一如体玄,兀尔忘缘。万法齐观,归复自然。
泯其所以,不可方比。止动无动,动止无止。
两既不成,一何有尔。究竟穷极,不存轨则。
契心平等,所作俱息。狐疑尽净,正信调直。
一切不留,无可记忆。虚明自照,不劳心力。
非思量处,识情难测。真如法界,无他无自。
要急相应,唯言不二。不二皆同,无不包容。
十方智者,皆入此宗。宗非促延,一念万年。
无在不在,十方目前。极小同大,忘绝境界。
极大同小,不见边表。有即是无,无即是有。
若不如是,必不须守。一即一切,一切即一。
但能如是,何虑不毕。信心不二,不二信心。
言语道断,非去来今。
△四祖道信大医禅师
四祖道信大师者,姓司马氏。世居河内,后徙于映州广济县。生而超异,幼慕空宗诸解脱门,宛如宿习。既嗣祖风,摄心无寐,胁不至席者仅六十年。隋大业十三载领徒众抵吉州,值群盗围城,七旬不解,万众惶怖。祖愍之,教令念摩诃般若。时贼众望雉堞间若有神兵,乃相谓曰:“城内必有异人,不可攻矣。”悄悄引去,唐武德甲申岁师却返映春,住破头山,学侣云臻。
一日往黄梅县,路逢一小儿,骨相奇秀,异乎常童。祖问曰:“子何姓?”答曰:“姓即有,不是常姓。”祖曰:“是何姓?”答曰:“是佛性。”祖曰:“汝无姓邪?”答曰:“性空,故无。”祖默识其法器,即俾侍者至其母所,乞令出家。母以宿缘故,殊无难色,遂舍为弟子,以至付法传衣。偈曰:“华种有生性,因地华生生。大缘与性合,当生生不生。”遂以学徒委之。
一日告众曰:“吾武德中游庐山,登绝顶,望破头山,见紫云如葢,下有白气,横分六道,汝等会否?”众皆默然。忍曰:“莫是和尚他后横出一枝佛法否?”祖曰:“善。”后贞观癸卯岁太宗向师道味,欲瞻风彩,诏赴京。祖上表逊谢,前后三返,竟以疾辞。第四度命使曰:“如果不起,即取首来。”使至山谕旨,祖乃引颈就刃,神色俨然。使异之,回以状闻。帝弥加钦慕,就赐珍缯,以遂其志。
迄高宗永徽辛亥岁闰九月四日,忽垂诫门人曰:“一切诸法,悉皆解脱。汝等各自护念,流化未来。”言讫安坐而逝。寿七十有二。塔于本山。明年四月八日,塔户无故自开,仪相如生。尔后,门人不敢复闭。代宗谥大医禅师、慈云之塔。
△五祖弘忍大满禅师
五祖弘忍大师者,骞州黄梅人也。先为破头山中栽松道者。尝请于四祖曰:“法道可得闻乎?”祖曰:“汝已老,脱有闻,其能广化邪?傥若再来,吾尚可迟汝。”?去,行水边,见一女子浣衣。揖日:“寄宿得否?”女曰:“我有父兄,可往求之。”曰:“诺我,即敢行。”女首肯之,遂回策而去。女周氏季子也。归辄孕,父母大恶,逐之。女无所归,日佣纺里中,夕止于众馆之下。已而生一子,以为不祥,因抛浊港中。明日见之,恭流而上,气体鲜明,大惊,遂举之。成童,随母乞食,里人呼为无姓儿。逢一智者,叹曰:“此子缺七种相,不逮如来”后遇信大师,得法嗣,化于破头山。
咸享中有一居士,姓卢名慧能,自新州来参谒。祖问曰:“汝自何来?”卢曰:“岭南。”祖曰:“欲须何事?”卢曰:“唯求作佛。”祖曰:“岭南人无佛性,若为得佛?”卢曰:“人即有南北,佛性岂然?”祖知是异人,乃诃曰:“著槽厂去。”卢礼足而退,便入碓坊,服劳于杵臼之间,昼夜不息。
经八月,祖知付授时至,遂告众曰:“正法难解,不可徒记吾言,持为己任。汝等各自随意述一偈,若语意冥符,则衣法皆付。”时会下七百余僧。上座神秀者,学通内外,众所宗仰,咸推称曰:“若非尊秀,畴敢当之?”神秀窃聆众誉,不复思惟,乃于廊壁书一偈曰:“身是菩提树,心如明镜台。时时勤拂拭,莫使惹尘埃。”祖因经行,忽见此偈,知是神秀所述,乃赞叹曰:“后代依此修行,亦得胜果。”其壁本欲令处士卢珍绘楞伽变相,及见题偈在壁,遂止不画,各令念诵。
卢在碓坊,忽聆诵偈,乃问同学:“是何章句?”同学曰:“汝不知和尚求法嗣,令各述心偈?此则秀上座所述。和尚深加叹赏,必将付法传衣也。”卢曰:“其偈云何?”同学为诵。卢良久曰:“美则美矣,了则未了。”同学诃曰:“庸流何知,勿发狂言!”卢曰:“子不信邪?愿以一偈和之。”同学不答,相视而笑。
卢至夜,密告一童子,引至廊下,卢自秉烛,请别驾张日用于秀偈之侧,写一偈曰:“菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃?”祖后见此偈曰:“此是谁作,亦未见性。”众闻师语,遂不之顾。
逮夜,祖潜诣碓坊,问曰:“米白也未?”卢曰:“白也,未有筛。”祖于碓以杖三击之。卢即以三鼓入室。祖告曰:“诸佛出世为一大事,故随机大小而引导之,遂有十地、三乘、顿渐等旨,以为教门。然以无上微妙、秘密圆明、真实正法眼藏付于上首大迦叶尊者,展转传授二十八世。至达磨届于此土,得可大师承袭以至于今,以法宝及所传袈裟用付于汝。善自保护,无令断绝。听吾偈曰:‘有情来下种,因地果还生。无情既无种,无性亦无生。’”
卢行者跪受衣法,启曰:“法则既受,衣付何人?”祖曰:“昔达磨初至,人未之信,故传衣以明得法。今信心已熟,衣乃争端,止于汝身,不复传也。且当远隐,俟时行化,所谓受衣之人,命如悬丝也。”卢曰:“当隐何所?”祖曰:“逢怀即止,遇会且藏。”卢礼足已,捧衣而出。是夜南迈,大众莫知。
五祖自后不复上堂。大众疑怪,致问。祖曰:“吾道行矣!何更询之?”复问:“衣法谁得邪?”祖曰:“能者得。”于是众议卢行者名能,寻访既失,潜知彼得,即共奔逐。五祖既付衣法,复经四载,至上元二年忽告众曰:“吾今事毕,时可行矣。”即入室,安坐而逝。寿七十有四。建塔于黄梅之东山。代宗谥大满禅师、法雨之塔。
△六祖慧能大鉴禅师
六祖慧能大师者,俗姓卢氏,其先范阳人。父行瑫,武德中左官于南海之新州,遂占籍焉。三岁丧父,其母守志。鞠养及长,家尤贫篓,师樵采以给。一日负薪至市中,闻客读《金刚经》,至“应无所住而生其心”,有所感悟,而问客曰:“此何法也?得于何人?”客曰:“此名《金刚经》,得于黄梅忍大师。”祖遽告其母以为法寻师之意。直抵韶州,遇高行士刘志略,结为交友。
尼无尽藏者,即志略之姑也。常读《涅槃经》,师暂听之,即为解说其义,尼遂执卷问字。祖曰:“字即不识,义即请问。”尼曰:“字尚不识,曷能会义?”祖曰:“诸佛妙理,非关文字。”尼惊异之,告乡里耆艾曰:“能是有道之人,宜请供养。”于是居人竞来瞻礼。近有宝林古寺旧地,众议营缉,俾祖居之。四众雾集,俄成宝坊。祖一日忽自念曰:“我求大法,岂可中道而止。”明日遂行,至乐昌县西山石室间遇智远禅师。祖遂请益。远曰:“观子神姿爽拔,殆非常人。吾闻西域菩提达磨传心印于黄梅,汝当往彼参决。”祖辞去,直造黄梅之东山,即唐咸亨二年也。
忍大师一见,默而识之。后传衣法,令隐于怀集四会之间。至仪凤元年丙子正月八日,届南海,遇印宗法师于法性寺讲《涅槃经》。祖寓止廊庑间,暮夜,风橙刹幡。闻二僧对论,一曰幡动,一曰风动。往复酬答,曾未契理。祖曰:“可容俗流辄预高论否?直以风幡非动,动自心耳。”印宗窃聆此语,竦然异之。明日,邀祖入室,徵风幡之义。祖具以理告,印宗不觉起立曰:“行者定非常人。师为是谁?”祖更无所隐,直叙得法因由。
于是印宗执弟子之礼,请授禅要。乃告四众曰:“印宗具足凡夫,今遇肉身菩萨。”乃指座下卢居士曰:“即此是也。”因请出所传信衣,悉令瞻礼。至正月十五日,会诸名德,为之剃发。二月八日,就法性寺智光律师授满分戒。其戒坛,即宋朝求那跋陀三岁之所置也。《三藏记》云:“后当有肉身菩萨在此坛受戒。”又梁末真谛三藏于坛之侧手植二菩提树,谓众曰:“却后一百二十年,有大开士于此树下演无上乘,度无量众。”祖具戒已,于此树下开东山法门,宛如宿契。明年二月八日,忽谓众曰:“吾不愿此居,欲归旧隐。”即印宗与缁白千余人,送祖归宝林寺。韶州刺史韦据,请于大梵寺转妙法轮,并受无相心地戒。门人纪录,目为《坛经》,盛行于世。后返曹溪,雨大法雨,学者不下千数。
中宗神龙元年降韶云:“朕请安秀二师宫中供养,万机之暇,每究一乘。二师并推让曰:‘南方有能禅师,密受忍大师衣法,可就彼问。’今遣内侍薛简驰诏迎请,愿师慈念,速赴上京。”祖上表辞疾,愿终林麓。
简曰:“京城禅德皆云,欲得会道,必须坐禅习定。若不因禅定而得解脱者,未之有也。未审师所说法如何?”祖曰:“道由心悟,岂在坐也。经云:‘若见如来,若坐若卧,是行邪道。’何故?无所従来,亦无所去。若无生灭,是如来清净禅。诸法空寂,是如来清净坐。究竟无证,岂况坐邪?”简曰:“弟子回,主上必问,愿和尚慈悲,指示心要。”祖曰:“道无明暗,明暗是代谢之义。明暗无尽,亦是有尽,相待立名。故经云:‘法无有比,无相待故。’”简曰:“明喻智慧,暗况烦恼。修道之人,傥不以智慧照破烦恼,无始生死,凭何出离?”祖曰:“烦恼即是菩提,无二无别。若以智慧照烦恼者,此是二乘小见,羊鹿等机。大智上根,悉不如是。”简曰:“如何是大乘见解?”祖曰:“明与无明,其性无二。无二之性,即是实性。实性者,处凡愚而不减,在贤圣而不增,住烦恼而不乱,居禅定而不寂,不断不常,不来不去,不在中间,及其内外,不生不灭,性相如如,常住不迁,名之曰道。”简曰:“师说不生不灭,何异外道?”祖曰:“外道所说不生不灭者,将灭止生,以生显灭,灭犹不灭,生说无生。我说不生不灭者,本自无生,今亦无灭,所以不同外道。汝若欲知心要,但一切善恶都莫思量,自然得入清净心体,湛然常寂,妙?恒沙。”
简蒙指教,豁然大悟。礼辞归阙,表奏祖语。有诏谢师,并赐磨衲袈裟、绢五百匹、宝钵一口。十二月十九日,敕改古宝林为中兴寺。三年十一月十八日,又敕韶州刺史重加崇饰,赐额为法泉寺。祖新州旧居为国恩寺。
一日,祖谓众曰:“诸善知识,汝等各各净心,听吾说法。汝等诸人,自心是佛,更莫狐疑。外无一物而能建立,皆是本心生万种法故。经云:‘心生种种法生,心灭种种法灭。’若欲成就种智,须达一相三昧,一行三昧。若于一切处而不住相,彼相中不生憎爱,亦无取舍,不念利益成坏等事,安闲恬静,虚融澹泊,此名一相三昧。若于一切处,行住坐卧,纯一直心,不动道场,真成净土,名一行三昧。若人具二三昧,如地有种,能含藏长养,成就其实。一相一行,亦复如是。我今说法,犹如时雨溥润大地。汝等佛性,譬诸种子,遇磅沾洽,悉得发生。承吾旨者,决获菩提。依吾行者,定证妙果。”
先天元年告诸四众曰:“吾忝受忍大师衣法,今为汝等说法,不付其衣。葢汝等信根淳熟,决定不疑,堪任大事。听吾偈曰:‘心地含诸种,普雨悉皆生。顿悟华情已,菩提果自成。’”
说偈已,复曰:“其法无二,其心亦然。其道清净,亦无诸相。汝等慎勿观净及空其心。此心本净,无可取舍。各自努力,随缘好去。”
尝有僧举卧轮禅师偈曰:“卧轮有伎俩,能断百思想。对境心不起,菩提日日长。”祖闻之曰:“此偈未明心地,若依而行之,是加系缚。”因示一偈曰:“慧能没伎俩,不断百思想。对境心数起,菩提作么长!”〔卧轮非名即住处也。〕
祖说法利生,经四十载,其年七月六日,命弟子往新州国忠寺,建报恩塔,仍令倍工。又有蜀僧,名方辩,来谒曰:“善捏塑。”祖正色曰:“试塑看。”方辩不领旨,乃塑祖真,可高七尺,曲尽其妙。祖观之曰:“汝善塑性,不善佛性。”酬以衣物,辩礼谢而去。
先天二年七月一日,谓门人曰:“吾欲归新州,汝速理舟楫。”时大众哀慕,乞师且住。祖曰:“诸佛出现,犹示涅槃。有来必去,理亦常然。吾此形骸,归必有所。”众曰:“师従此去,早晚却回。”祖曰:“叶落归根,来时无口。”又问:“师之法眼,何人传受?”祖曰:“有道者得,无心者通。”又问:“后莫有难否?”祖曰:“吾灭后五六年,当有一人来取吾首。听吾记曰:‘头上养亲,口里须飡,遇满之难,杨柳为官。’”又曰:“吾去七十年,有二菩萨従东方来,一在家,一出家。同时兴化,建立吾宗,缔缉伽蓝,昌隆法嗣。”言讫,往新州国恩寺,沐浴跏趺而化,异香袭人,白虹属地。即其年八月三日也。
时韶新两郡,各修灵塔,道俗莫决所之。两郡刺史,共焚香祝曰:“香烟引处,即师之欲归焉。”时绸香腾涌,直贯曹溪。以十一月十三日入塔,寿七十六。时韶州刺史韦据撰碑,门人忆念取首之记,遂先以铁叶漆布固护师颈。塔中有达磨所传信衣。〔西域屈咆布也,缉木绵华心织成。后人以碧绢为里。〕中宗赐磨衲宝钵,以辩塑真道具等,主塔侍者尸之。
开元十年壬戌八月三日,夜半,忽闻塔中如拽铁索声,僧众惊起,见一孝子従塔中走出,寻见师颈有伤,具以贼事闻于州县。县令杨侃、刺史柳无忝得牒,切加擒捉。五月于石角村捕得贼人,送韶州鞠问。云:“姓张名净满,汝州梁县人,于洪州开元寺受新罗僧金大悲钱二十千,令取六祖大师首,归海东供养。”柳守闻状,未即加刑,乃躬至曹溪,问祖上足令韬曰:“如何处断?”韬曰:“若以国法论,理须诛夷;但以佛教慈悲,冤亲平等,况彼欲求供养,罪可恕矣。”柳守嘉叹曰:“始知佛门广大。”遂赦之。〔尔后,甚有名贤赞述,檀施珍异,文繁不录。〕
上元元年肃宗遣使就请师衣钵,归内供养,至永泰元年公元七六五年五月五日,代宗梦六祖大师请衣钵。七日,敕刺史杨曰:“朕梦感禅师请传法袈裟却归曹溪。今遣镇国大将军刘崇景顶戴而送,朕谓之国宝。卿可于本寺如法安置。专令僧众,亲承宗旨者,严加守护,勿令遣坠。”后或为人偷窃,皆不远而获,如是者数四。宪宗谥大鉴禅师,塔曰元和灵照。皇朝开宝初,王师平南海刘氏,残兵作梗,祖之塔庙,鞠为煨烬,而真身为守塔僧保护,一无所损。寻有制兴修,功未竟,会太宗皇帝即位,留心禅宗,颇增壮丽焉。

⑧ 全真龙门派的律师是什么，戒法是什么。全真如何行驱鬼祈福之法。

律师是传戒律的，一般是道观中的方丈担当，戒法可以看王常月祖师的《龙门心法》，驱鬼祈福一般要做法事科仪

⑨ 全国历届十佳律师是谁全国十佳律师的标准是什么

他说完了，到我了
聚峰始为岳，忠信业竞成，或许，正是这来自于姓氏的禀赋，早已昭示着他———岳成———终究要在律师这条充满荆棘和艰辛，又充满人类正义的智慧之路上去寻求人生的辉煌。
走在前面的人总是艰难的。整整20年的律师路，凭着对律师业的无比忠诚和顽强信念，岳成积聚起一座又一座事业的山峰。
1994年，他荣登黑龙江省首届“十大优秀律师”榜首；
1995年，他又被评为首届“全国十佳律师”，并被黑龙江省司法厅授予个人一等功；
1996年，他将事务所开到了北京，实现了“76年进县城，86年进省城，96年进京城”的“三城曲”；
现在，装修一新的事务所为律师提供了优雅舒适的办公环境，为每位律师配置了一台计算机，建立了内部局域网和对外信息网站，已基本具备了规模化大所的条件。
迄今，全所律师已逾百人，集中了法律及相关专业的各类人才。这一次次的“龙门跃”，岳成不断地拓展着自己的发展空间，不断地挑战自我，跃向成功的峰巅。
进京以来，岳成不仅办理过《工人日报》被诉侵权再审案，还代理过《秋菊打官司》原作者陈源斌名誉侵权案、《浏阳河》词作者徐叔华著作侵权案以及全国政协委员、全国“十佳”优秀民营企业家李晓华的名誉侵权案等全国闻名的案件，还担任着司法部劳教局、国内贸易局欧洲商业开发投资管理中心、海信集团、《人民文学》、《半月谈》、《环球》、中央电视台《今日说法》等数十家政府机关、社会团体、大型企事业单位、新闻机构的常年法律顾问。
善办难案、大案是岳成办案的一大风格；善于为身处劣势的被告人赢得官司是他办案的另一特点。近几年来，岳成所办的标的额超过百万元的重大、疑难案件达80多件，其中有不少是为被告代理而胜诉，甚至是为一审败诉的被告打赢了二审官司。
岳成能有今天的成就，是和他的努力学习、刻苦钻研分不开的，也是和他坦荡、豪迈、诚实、正直、富有同情心的品性分不开的。
今年4月在中国政法大学的一次演讲中，当有学生问到他最优秀的律师应该具备哪些条件时，岳成说：“一个优秀的律师业务要精、人品要好、要有敬业心，还要有自信心。”
当学生问到他成功的经验是什么时，他说：“总结20年律师生涯，我有4点体会：
1、“诚实、正直、富有同情心是成功之本。”这是我的座右铭。
2、“律师挣人家钱都是乘人之危，人家摊事才找你，所以要拍良心，服好务。”这是我的职业道德。
3、“不说其他律师的坏话，不说其他律师事务所的坏话。”这是我的做人原则。
4、“交岳成不会让别人后悔。”这是我的朋友观。
这些，他做到了，也成功了。他从艰难中起步，一步一步地走向成功。今天，他依然如故，踏实地走着每一步。生性豪迈的他知道，做律师不能盲目，孤芳自赏等于孤独自败，真正的事业是没有止境的，成功只是一种新的挑战。这个世界上，只有毅力和进取心才是无可替代的。
他清楚地看到中国律师服务业必然走向大型化、全球化，一些专门性专业化的律师业将广泛出现。此时，他所勾画的21世纪发展战略是：巩固提高诉讼业务，大力拓展非诉业务和国际业务。立足北京，面向全国，建成中国一流大所。《人民日报海外版》

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