法律顾问卷二家庭与财产读后感

① 求一篇有关财产或者财产权书籍的读后感。

克西姆.高尔基的《童年》举世闻名。在一个很平凡的星期天下午，我翻开了它。情绪也随着书上一行行黑色的宋体字忽起忽落……
主人公阿廖沙痛苦的童年生活打动着我：四岁丧父，跟随悲痛欲绝的母亲和慈祥的外祖母到专横的、濒临破产的小染坊主外祖父家，却经常挨暴戾的外祖父的毒打。但善良的外祖母处处护着他。在外祖父家，他认识了很多“安安静静”的亲戚，其中包括两个自私、贪得无厌的、为了分家不顾一切的米哈伊洛舅舅和雅科夫舅舅，还有两个都叫萨拉的表哥。朴实、深爱着阿廖沙的“小茨冈”（伊凡）每次都用胳膊挡外祖父打在阿廖沙身上的鞭子，尽管会被抽得红肿。但强壮的他，后来却在帮二舅雅科夫抬十字架时给活活的压死了……
阿廖沙的童年是在一个典型的俄罗斯小市民的家庭里度过的：贪婪、残忍、愚昧；父子、兄弟、夫妻之间勾心斗角；为争夺财产常常为一些小事争吵、斗殴……但在这个黑暗的家庭里，有一个勤劳、坚强、善良的外祖母。她常常给阿廖沙讲好听的神话故事，也潜移默化地教他做一个不想丑恶现象屈膝的人。
阿廖沙的童年是黑暗的，就像他的家庭一样。周围残酷的事情太多了，有时甚至连他自己都不敢相信竟会发生那样的事情。但好在有外祖母——全家人的精神支柱。阿廖沙也还认识很多其他的人：搬进新房子后的几个房客、隔壁的三少爷，等等。阿廖沙从家人的一些“奇怪”的举动中懵懂的明白了一些道理。
和阿廖沙相比，我们的童年是灿烂的，是彩色的；是没有烦恼痛苦的，更是无忧无虑的。有那么多的孩子甚至不懂什么叫做“打”，因为我们从没有经历过被人打、被人拿鞭子抽的滋味。那也许是一种无法想象的痛苦吧。当然，除此之外，我们的生活中也很少有家人之间的勾心斗角，为争夺财产而打架斗殴之类贪婪、凶狠的事情。更不会发生残忍的把某个无辜的人无端地折磨致死这类想都没想过的“恐怖事件”。
天哪，如此比较，我们的童年和阿廖沙的有着天壤之别。我们每天生活在蜜罐儿里，被甜水泡着，被金灿灿的钱堆着……我们是多么幸福呀！我们从来不用考虑衣食住行，这让大人么操心就足够了，还轮不到我们呢。
但拥有着这些，我们并不知足。我们总是奢求更多。因为，在我们眼里，大人们挣钱是那样的容易，似乎都不费吹灰之力。我们多天真啊。的确，我们不用像阿廖沙那样只十一岁就到“人间”独自闯荡。但读过《童年》之后，我们应该悔过自己曾经的奢侈，我们应该不再浪费，我们应该学会珍惜。
那么，就从现在开始吧。我们不再奢侈，不再浪费；我们开始为长辈着想，体谅他们；我们更应该开始满足自己的幸福生活。为了以后，为了将来，为了我们到“人间”的那一天。

② 家庭、私有制和国家的起源800字读后感

昨天终于帮导师校对完了《恩格斯法律思想》中属于我校对的部分，而我当初选择的，是当中的《家庭、私有制与国家起源的部分》。上学期翻了翻，却没有看完。
恩格斯站在当时他所生活的环境的高度，批判了婚姻中存在的一些问题与现象，并将其归结为资产阶级中婚姻存在的问题。恩格斯认为，前资本主义社会，根本没有自由婚姻而言，婚姻是随着群婚制向一夫一妻制、母系氏族向父系氏族转变的过程中出现的，是随着男性统治地位的确立而出现的；是丈夫统治下的婚姻，充满着不可调和的内部矛盾。一方面是一夫一妻制，另一方面是杂混制以及它最极端的形式-卖淫，这是第一个矛盾；同时，在一夫一妻制内部存在着第二种矛盾-即使加以禁止而严惩，但终不能根除的通奸。
恩格斯认为，资产阶级标榜的自由平等的婚姻是虚伪的是由夫妻双方的地位决定的，因此总是衡量利害的婚姻，是不稳定的婚姻，依旧克服不了一夫一妻制的根本矛盾。针对婚姻总是对利害的衡量这个问题，恩格斯指出，由爱情而结合的婚姻是人的权利，买卖婚姻形式从表面上已不多见，但实际上却在愈来愈大的范围内推行，以至于不仅妇女，连男子都被标上了价签。这种价格不是根据他们的个人品质，而是根据他们的财产来规定的。在这种情况下，根本不可能谈到当事人是在自由的条件下缔结的婚姻的；真正的婚姻自由只能表现为双方当事人把相互的倾心爱慕当作他们唯一结合的动机。
因此，恩格斯得出结论，要想消除一夫一妻制中的根本矛盾，只有打破这种经济地位的不平等，时爱情成为唯一衡量婚姻的标准。那便是人类迈入共产主义社会。
恩格斯所说，拥有很大的合理性，在当时的角度，确实地位的不平等、经济的不对等确实是阻碍婚姻平等自由的一大瓶颈。因为不平等，导致双方家庭地位的不平等，导致因为金钱的卖淫，导致，双方在结合的时候，不仅要考虑是否爱着对方，更要考虑双方是否能养家糊口，那个人是否值得自己依托。当经济因素阶级地位因素不再衡量的时候，爱情，确实成为了衡量婚姻的唯一标准。
然而，恩格斯似乎忽略了一件很重要的事，在卖淫中，女方考虑的是经济因素，那么男方呢？男方的动机是什么？更何况，通奸，很多时候，都是打着爱情的幌子，而与金钱无关。如同亚瑟王中的兰斯洛与王后，如同西方中世纪中那些骑士与贵妇。在通奸中，更多涉及的，是感情的因素，而扉物质。更何况，在男女地位平等的今天，妇女经济的弱视地位已经得到了极大的改善，可是，许多婚姻依旧存在着问题。经济，是制约婚姻的一个非常重要的因素，却不是唯一。即使以爱情而结合又怎么样？爱情，是脆弱的，异变的，让人妄自嗟呀，让人空劳牵挂。以爱情之名结合，同样以爱情之名分手。爱情啊，真的会有永恒不变的爱情么？要么，在日常琐碎日常争吵中消磨殆尽，要么转化为相濡以沫的亲情。维系婚姻的，也许并不只是爱情。维系婚姻的，是人性，是一种感情的纽带吧。一旦纽带断了，婚姻，也就如同断了线的风筝。爱情，不过是一个美好却飘渺的爱之梦。
的确，恩格斯指出的问题，现在百年后的今天同样存在。多少婚姻，真正是因为爱情而结合呢？太多的铜臭，参杂进了原本应该圣洁的婚姻。这种物质的考虑，使得贫穷的人不敢奢望爱情，爱情对于他们来说是一个不能承受之重。而富有的人，不敢相信爱情。他们，真的不知，那些漂亮的女孩究竟爱的是他，还是他兜里的钞票。而家庭中，由于夫妻双方个体能力的差异，许多都会出现双方经济地位的不平等，当然，也就决定了双方的地位。而现实生活中，由于家庭的因素、由于个体的差异，双方经济地位真正的平等，是很困难的事。当然并不否认，有许多经济地位大致相同的夫妻。也许真的只有到了马恩所说的物质资料极大丰富的共产主义社会，才会彻底消除经济对于婚姻的腐蚀吧。
然而，作为一个俗人，我无异贬低金钱，也不敢贬低金钱。我们是凡人，生活在吵杂的凡世间，如何能不考虑那些经济问题柴米油盐呢？有多少爱情，是像鲁迅笔下的《伤逝》中的子君涓生一样，因为爱情而结合，纯洁的爱情，却在柴米油盐的琐碎中消磨殆尽，只剩下此情可待成追忆呢？
恩格斯批判资产阶级婚姻的虚伪性时批判资产阶级认为婚姻是契约的说法，认为资产阶级法律标榜的自由平等的婚姻只是谎言，无视实际生活而假定的平等。首先，我认为婚姻就是一个契约的说法，无何不可。也许，婚姻的本源就是契约，契约，是双方主体地位的平等，是双方真实意思表示的一致。而婚姻，远古时期，在宗教意味浓厚的时候，就是人与神订立的契约，是人与人订立的契约，是神圣的契约。而契约本身，就是神圣的，无论是西方，还是东方的法律传统中。契约是神圣的，是不可更改的。因此西方得出的结论，是婚姻一旦缔结，便不可撤销，也就是不能离婚，这也是恩格斯批判的地方。而婚礼上流行或者说一直沿袭的一整套充满了宗教神圣意味的仪式，那一整套行为方式，那婚礼的程序与婚礼上的誓言，就是最好的体现。
而形式与实质的矛盾，形式正义与实质正义的矛盾自古就似乎无法调和，为了有一个同意适用的标准，只能用法律假设为前提，以法律规定为原则达到形式的正义，设定所有人法律地位的平等。而以个案的衡平自由裁量来追求实质正义，弥补正义可能因为个案特殊情况而造成的差异与缺失。法律，也只能依靠个案衡平来追求实质正义。如何使一部法律将所有千差万别的生活中错综复杂的实质正义全部考虑衡量规定？很难，甚至说，不可能。
针对中世纪流传下来的不能离婚的禁忌，恩格斯指出，“如果说只是以爱情为基础的婚姻才是合乎道德的，那么也只有继续保持爱情的婚姻才是合乎道德的。如果感情确实已经消失或者已经被新的热烈的爱情所排挤，那就会使离婚无论对于双方活对于社会都成为幸事。这只会使人们省的陷入离婚诉讼的无益的淤泥中。”
对此，我无意否认离婚的合理性甚至是正当性，因为历史已经选择了婚姻自由的含义理所应当的包含结婚自由与离婚自由。 然而，自由，权利也有界限，那便是不能妨害他人的合法权利和自由。爱情，也如此。当爱情成为一种滥觞,爱情,也就不再纯洁,不再神圣,而发生了异化,不再是爱情,而成为了一种伤害,成为了一种以爱情名义为幌子,包着一副爱情糖纸外衣的一种最最返祖最最原始的兽欲,一种放纵.因为,缺乏了爱情中一个至关重要的东西,甚至是核心的因素-责任.

一位好友说过， 有的人经不起诱惑而背叛了自已的家庭，当别人指责他时他说“我和她之间是真爱”，他的话不假也没有错，他这样说并不一定代表他和原来的妻子之间就没有过真爱，只是随着婚姻生话而逐渐消失了，真爱不一定是永恒的。为什么他会背叛原来的家庭？他这是因为他和妻子、子女之间的亲情抵不过“她”那个含有爱情感觉的诱惑。所以当他以后再遇见下一个“她”时，他仍然可以真实的说出“我和她之间是真爱”，因为他和上一个“她”的真爱已消失。

我理解他们感情不再时的放开,理解他们的解脱.这种解脱,在某中程度上是合理的.然而,孩子却是无辜的.既然不相爱,既然害怕承担责任,既然不想承担对于孩子的责任,为何还要将孩子带到这个肮脏的人世间?父母们有权利追求自己的幸福,然而他们如何面对那些无辜的孩子?看着那些无辜的可怜的孩子,我的心情无比的沉重.如何让孩子承受家人的分别,承受家人自私的背叛产生的那些负面后果?承受家庭的支离破碎,承受父母的天各一方,承受那些自己本不必作出却不得不做的那些痛苦的监护的选择?承受别人的白眼和闲言碎语?还有这写统统的一切该给自己身体和心灵上永远也无法弥补的伤害?不要说自己很无奈.堡垒总是从内部先被攻破的.问题的产生不再与外部的诱惑,而在于内部自身的问题,应当指责的,是自己的懦弱和无能,是自己没有尽到维护家庭的义务.不要说孩子们无所谓,孩子们很坚强,更不要头也不回义无返顾的冷血的离开.哪个孩子愿意承受这样的一切,这样的痛楚,这人世间一幕幕生离的悲剧?父母可以因为带给了孩子们生命,就可以为所欲为么?既然如此自私,为何还要将孩子们带到这个世上?
难道新的感情真的只会成为旧的感情的绊脚石而非试金石么？我不知道

③ 婚姻法律顾问免费咨询

咨询记录 · 回答于2021-08-05

④ 童年里《家庭纠纷》读后感100

每一个人都有自己值得回忆、值得珍惜的美好时光。对于我来说童年会是我最宝贵的收藏，就高尔基写的《童年 》这本书来说，主人公阿廖沙的童年是在一个典型的俄罗斯小市民的家庭里度过的：既贪婪，又残忍，还很愚昧;父子、兄弟、夫妻之间勾心斗角;为争夺财产经常为一些小事争吵、甚至动手……童年应该是他的一段悲惨遭遇，一段深情的回忆！
我读了高尔基的《童年》之后，心情久久不能平静。感受到了作者儿时的悲惨遭遇，觉得我是幸运的，起码我比他幸福。因为作者3岁时，父亲病故，而自己的母亲就带他回了娘家。可惜外公是个自私、贪婪而又专横的小业主，残酷剥削雇工，放高利贷，但是资本主义俄国的发展打断了外公的发财梦，从此破产以至于贫困潦倒。可怜的母亲改嫁之后，生病而死，阿廖沙就在这样的家庭中饱受虐待：外公经常痛打外婆及孩子们，有一次竟把阿廖沙打得失去了知觉，结果大病了一场。十一岁的作者被外在那种黑暗生活中，残酷的社事情太多了。小孩子做错了一点事，要脱掉裤子挨打；父子兄弟间为了分家，吵架斗殴，甚至打得头破血流；外祖母毫无过失，也逃不了外祖父的拳打脚踢；米哈伊尔舅舅为了寻开心，用烧红的顶针捉弄老匠人格里戈里；母亲跪在地上请求继父不要在外面鬼混，继父却用他穿着靴子的脚狠狠地踢她；格里戈里为外公干了一辈子活，当他双目失明，丧失劳动能力时，却被赶出染坊，流浪街头乞食为生；外公不但残酷剥削工人，而且六亲不认，与老伴一起煮茶时，茶叶也要放在手心里细细数过，生怕自己吃了亏。最后，又把老伴与外孙赶出家门，让她们自谋生路。公残忍地赶出了家门，到社会上自谋生路……但在这个黑暗的家庭里，有一个勤劳、坚强、善良的外祖母。像还没开的花蕾用花瓣护着花蕊一样。她经常给阿廖沙讲好听的神话故事，也在无形中教他做一个不向丑恶现象屈膝的人。在外祖父家，他熟悉了很多性格各异的亲戚，可能让阿廖沙坏印象最深的就是两个自私、贪得无厌的、为了分家不顾一切的米哈伊洛舅舅和雅科夫舅舅了，而在外祖父鞭打阿廖沙的时候，每次都用胳膊挡着外祖父打在阿廖沙身上的鞭子的朴实、深爱着阿廖沙的“小茨冈”，尽管每次都会被抽得又红又肿，像红薯一样，但他还是重复地做着这个举动。强壮的他，后来却在帮二舅雅科夫抬十字架时给活活地压死了……
阿廖沙的童年是黑暗的，就像他的家庭一样。四周残酷的事情太多了，有时甚至连他自己都不敢相信竟会发生那样的事情。但好在有外祖母--全家人的精神支柱。阿廖沙也还熟悉很多其他的人：搬进新房子后的几个房客、隔壁的三少爷，等等。阿廖沙从家人的一些“希奇”的举动中懵懂的明白了一些道理。和阿廖沙相比，我们的童年是灿烂的，是彩色的;是没有烦恼痛苦的，更是无忧无虑的。有那么多的孩子甚至不懂什么叫做“打”，因为很多的孩子从没有经历过被人打、被人拿鞭子抽的滋味。在他们看来，那也许是一种无法想象的痛苦吧。除此之外，我们的生活中也很少有家人之间的勾心斗角，为争夺财产而打架斗殴之类贪婪、凶狠的事情。更不会发生残忍地把某个无辜的人无故地折磨致死这类想都没想过的“恐怖事件”。我们的童年和阿廖沙的童年有着天壤之别。我们天天生活在蜜罐儿里，被糖水泡着，被金灿灿的钱堆着……我们是多么幸福呀!我们从来不用考虑衣食住行，这让大人们操心就足够了，还轮不到我们呢。但拥有着这些，我们并不知足。我们总是奢求更多。因为，在我们眼里，大人们挣钱是那样的轻易，似乎都不费吹灰之力。我们实在是天真了。
看了《童年》这本书，我有很大的启发，书中告诉我们要执着求知、不怕困难、持之以恒、积极的态度对待学习和生活！而我所要说的就是不要对任何不堪的现实失去信心，难免会有一些人一些事令你感到痛苦甚至绝望，但请你相信，黑暗过去之后，太阳总会出来！只要你仍能保持不灭的信心，即就是你眼前可能还是黑暗，即就是你的生活还有悲伤，但你坚持让自己做一个善良、乐观、富于同情心的人，那么，你一定会迎来生命的辉煌！

⑤ 求助好的法律顾问

婚前贷款买的房子，有购房合同、付款票据上的时间，就足以证明是婚前财产了。但是，如果涉及婚后还贷，通常认定为共同还贷，配偶享有相应的分割权。除非双方做特殊约定。这与是否公证没什么关系。

至于你父母的财产，那是你父母的，根本不是你的财产，也谈不上你的婚前财产。当然，如果你父母在你结婚前就把财产赠与你，那就是你的婚前财产了。

⑥ 法律顾问，经济纠纷

不可以，执行抵押财产应当进行拍卖，并且应当找评估机构进行评估。

⑦ 法律顾问能够解决哪些问题

一.日常法律服务。
1.对顾问单位各部门业务上涉及的法律问题提供法律咨询，提出法律建议。
2.根据顾问单位的需要，列席顾问单位会议，现场提供法律咨询。
3.为顾问单位起草、审核、修订经济合同、劳动合同等各类合同。
4.为顾问单位起草、审核、修订合同管理制度。
5.协助顾问单位起草、修订顾问单位内部的各项规章制度，协助顾问单位起草、修订工作流程及其他法律性文书，以增强企业抵御法律风险的能力，使企业经营管理纳入法制轨道。
6.根据顾问单位的需要，对企业管理层进行法律辅导，增强管理人员的法律意识。
7.根据顾问单位的需要，对员工进行法律培训，提高员工的法制意识,保障企业规章制度得到贯彻执行。
8.根据顾问单位的需要，以法律顾问的名义对外签发律师函。
9.对涉及企业工商管理和税收法规等法律事务提供指导。
二.专项法律服务。
1.为顾问单位进行有关的企业资信调查，并出具调查报告。
2.接受顾问单位的委托代为或协助办理各类公证。
3.接受顾问单位的委托代为或协助办理工商、房管、商标、专利等登记、注册、转让和报批手续。
4.为顾问单位办理信贷、抵押贷款、商业贷款、专案融资及其它筹资事宜的法律事务。
7.为顾问单位查询涉外投资所在国有关法律。
8.对新注册企业工商登记资料、企业章程等法律文件进行起草、审核。
9.参与企业的合并、分立，对其法律可行性和操作性进行论证，起草、审核、修订具体的法律文件，参与谈判。
10.参与企业招标投标活动，参加项目谈判，对招标投标活动出具法律意见书以及协助顾问单位制作项目标书。
11.参与企业的股份制改造或资产重组,出具法律意见书和起草、审核相关法律文件。
12.参与企业收购与反收购，配合企业进行法律论证分析，起草审核相关法律文件并处理相关法律事务。
13.参与投资项目的选择、谈判，设计投资方案，协助寻找投资机会和投资伙伴。
14.参与融资租赁、资产转让等其他重要经济活动，处理相关法律事务。
15.为顾问单位的商标权、专利权、著作权、商业秘密和专有经营权的保护提供法律建议，并协助顾问单位制定保密制度和保密协议。
16.根据顾问单位提供的财务资料，对公司债权、债务进行分析，对不良资产、到期债权债务提出相应的处理方案。
17.协助顾问单位设立法律室，并对其日常工作进行指导。
三.诉讼法律服务。

⑧ 法律顾问

一、依侵权责任法 32条的规定：被监护人致人损害的责任，应该由监护人承担。-----------出意外后老师不及时联系家长而急于让学生独自写保证，用心在于推脱责任，作法违反常理；证明的效力存在疑问！！
二、依侵权责任法 39条的规定：限制民事行为能力人在学校或者其他教育机构学习、生活期间受到人身损害，学校或者其他教育机构未尽到教育、管理职责的，应当承担责任。-----------学校的意外无非是侵权类（财产或人身），如果是你的孩子侵害别人的权益，即便有那份所份所谓“证明”，学校未尽到教育、管理职责的，仍应当承担责任。跑不了它的责任！！
三、关于这份证明，按你的表述只是写证明时没有第三个在场，并非意外发生时没有第三人在场。你可以寻找意外发生时的第三人作为证人，来推翻学生抄写的那份“证明”。
四、如果是人身损害且金额较大，你可以作好被损害人的安抚工作，争取有利于你的证言；如果是财产损失且数额不大，协商解决吧，财去人安！

希望对你有所帮助

⑨ 读后感：《国家、家庭与私有制的起源》

纵观历史，我们经历了野蛮时代、文明时代。不错，文明时代必然优于野蛮时代，但，我们又如何划分文明时代和野蛮时代？ 生产力的发展程度固然从根本上决定了什么是文明时代，什么是野蛮时代。可是，我们所认为的文明时代只不过是在生产力上比野蛮时代发达，但，并不见得在文化也随着生产力的发展而相应地进步，文明时代同样也存在着野蛮时代所留下的痕迹,这是我们无法否认的。 我们在文明时代中发明了什么？我们只不过建立了国家、细化了社会分工，而国家只不过是在经济上占统治地位的阶级实现统治的工具而已。文明时代中，统治者利用国家的力量强迫被统治阶级服从统治，即所谓的专治。我不否认专治，没有专治，民主便失去了保障，但，我们应看到：从不存在超越阶级的民主，我们的民主都有一定地限制。野蛮时代不存在国家的概念，但，难道我们可以认为处于文明时代的我们就一定比处于野蛮时代的人幸福？ 文明时代中，生产力的发展推动了社会的发展，我们的物质生活水平在不断地提高，但，我们也应看到我们的文化并没随着生产力地发展而同步地发展。我们如今的社会中仍然存在落后、腐朽的文化，我们仍然还未完全地摆脱其影响。野蛮时代留给我们的痕迹并没完全地消失，可能在今后的很长一段时间内我们都无法消除其所留下的痕迹，但，我们也不应认为这些痕迹都是坏的，我们更应辩证地看待这些。 即使是在文明时代，我们依然经历了奴隶社会、封建社会、资本主义社会。文明是在发展，但，文明仍未达到那“至善”的境界，我们的文明社会依旧有缺陷，依然存在着不平等、贫困……这才是我们所应关注的，文明的发展是要实现“大同”的理想，我们怎可因自己处于文明时代而沾沾自喜？ 相比于野蛮时代，我们现今所处的时代是文明的时代，我们在物质生产力、文化上均高于野蛮时代。但，我们也应该能看到野蛮时代所给我们的影响，我们无法否认野蛮时代对于我们所产生的巨大的影响，文明的发展均是从野蛮开始，正是经历野蛮时代我们才逐步走向文明时代。