余苏律师
① 什么是“四大皆空”“色即是空”
对“四大皆空”的解释常见的有：1、“佛教用语，指世界上一切都是空虚的。”（《现代汉语词典》商务印书馆2002年5月增补本）2、“指宇宙间的一切，包括人身在内都是虚幻的。（《汉语成语大词典》河北人民出版社1987年6月版）”3、“谓世间万事皆虚，并不存在。”（《成语俗语词典》商务印书馆1992年1月版）4、“佛教用语。泛指世界上一切都是空虚的。是虚无主义的反映。”（《汉语成语分类词典》复旦大学出版社1987年8月版）笔者认为，这些解释均曲解了佛法“缘起性空”的本义，容易误导人们把“四大皆空”当作绝对的虚无，以至于有人把其作为及时行乐或消极处世的借口和依据
佛教所讲的四大，是指‘地、水、火、风’的四大物质因素。
眼、耳、鼻、舌、身、意，从心理与物理的媒介功能上说，称为六根 是正确的，
§四大皆空怎么讲？
‘四大皆空’，空去那四个大呢？
四大皆空，佛教所讲的四大，是指‘地、水、火、风’的四大物质因素
不懂佛法的人，他会脱口而出地告诉你：‘空了酒、色、财、气，就是四大皆空嘛！’
其实，这与佛教所说的四大皆空，根本是牛头不对马嘴。因为佛教所讲的四大，是指‘地、水、火、风’的四大物质因素。
四大的观念，也不是佛教发明的，这是人类对于宇宙本体的初期探索而得的结果，在东西方的哲学思想史上，几乎有著同样的趋势。比如中国书经所记的‘水、火、金、木、土’五行；印度古吠陀本集所说的世界形成，是基于‘地、水、风、火、空’的五种自然因素；希腊古哲学家恩比多克里斯（Empedocles），也曾提出‘气、水、土、火’为宇宙间不变的四大元素。
总之，不论五行也好，五大也好，四大也好，都是指的物理界的基本元素，如果仅限于此而胶著于此，那么，发展的结果，便是唯物论者，所以，这些思想，也是唯物论的先驱。
佛教讲四大皆空，是沿用著印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化的，因为地、水、火、风的四大元素，是宇宙物理的，比如山岳土地属于地大，海洋河川属于水大，阳光炎热属于火大，空间气流属于风大。如把它们化为人体生理的，比如毛发骨肉属于地大，血液分泌属于水大，体温属于火大，呼吸属于风大；若从四大的物性上说，坚硬属于地大，湿润属于水大，温暖属于火大，流动属于风大。但是，不论如何地分析四大，四大终属于物质界而无法概括精神界的。所以唯物论者以四大为宇宙的根源，佛教则绝不同意这样的说法。
“色即是空，空即是色”是出自心经的两句话，也称得上是佛语中流传最广的两句话。很多人甚至是小孩子都会念叨这两句。但对其真正的意思，理解的人实在不多。
《心经》记载了观自在菩萨的修行历程，是佛经里比较短但个人觉得非常重要的一部。它就像一部成佛心法，主要讲解了心的修行法。从心去看破一切，那就做到真正成佛了，而且是最直接最纯粹地成佛。从这一点也可以看出，观自在菩萨其实早已经成佛。
那么到底什么是“色即是空，空即是色”呢？
色，就是物质。佛教中说存在有色界，即以物质为主导的世界。比如我们的世界就属于有色界。空，就是能量。佛教中也说存在无色界，即以能量为主导的世界。这样的世界我虽然没有见过，但却也不难想象。一个能量团就相当于我们物质世界的一个物体。那里的万物都是由虚空的能量射线组成的。古代神话传说中很多仙人能漂浮空中，穿透墙壁，估计是无色界的人。
“色即是空，空即是色”从字面理解起来，就是物质等同于能量，能量即是物质。这一点爱因斯坦也已经证明。质能公式E=mc^2表明能量和物质可以相互转化。所以，我们要看破实体，不要执着于实体。我们凡人往往觉得实体踏实，好用。可其实还有更自在更好用的能量虚体呢！举个例子，我们都认为柜子好用，可以储藏文件。但看看今天的硬盘，那里的虚拟空间不是可以储藏更多的文件吗？而且更小更保险。当然，也不要执着于能量虚体，否则会停滞在仙人这一境界上。虽然已经十分了不起，但不是修佛的最终目的。
“色即是空，空即是色”告诉我们是实体也好，能量虚体也好，都不要执着，都无所谓。这样才能达到一个新的境界，更接近于观自在菩萨的境界。
从深层看，“色即是空，空即是色”是什么意思呢？以下是我的一点个人体会，非常浅薄，愿大家指正！
地上有一张一百元大钞，你看见了捡不捡。其实捡与不捡是完全一样的。你捡了，看似你得到了一百元，其实你一生应有的财富中减少了一百元。你命中注定的财富与你不捡还是一样的。有的人非常执着赚大钱，其实赚大钱即过度透支你命中注定的财富，今生富贵则一定会有一世贫困（当然赚了钱能舍掉的除外）。看似相反的一对事物，其实是不可能分开独立存在的。
从上可得，有为无为的结果其实是一样。你去害一个人，一定会有一个被人害的结果；你去帮一个人，也肯定存在得到别人帮助的福报。相互一抵消，就跟没做一样。当然，在这里还得说明一点，虽然有为无为结果是一样的，但并不是让我们什么都不去做。无为是指既不造善业，也不造恶业。而什么都不做并不代表不造业。而且，我们为了消业，必须多为善事，多造善业。当你从心里真正不执着得到造善业的福报，也不怕恶业带来的恶果时，你离佛菩萨又进了一步。
有人会说，捡钱与不捡，贫穷与富贵说不定都是你的臆断，你能证明吗？在这里必须说明一点，很多佛理都是要靠自己努力修习，不断守戒，慢慢地证得的。光别人告诉你你也的确不信。就好像告诉你有的足球运动员可以把球精确定位到60米外一枚硬币，你信不信？如果你不踢足球或从不接触足球，那你是不会信的；但如果你真正去练习去深入了，你就会认为没什么不可能的。佛法也是一样。而且我们的祖先留下很多明言警句，如不义之财不可贪，路不拾遗等。这些都是祖先们的经验总结，一定有某些道理在里面。“先苦后甜”、“吃得苦中苦，方为人上人”这不就是财富和贫穷分不开的最好的现世证明吗？佛说万物都有佛性，现实生活中其实有很多类似或接近佛理的谚语，就看我们怎么去看它了，换言之，就是我们的心量如何了。
我们看清了“色即是空，空即是色”，就可以以此作为我们的生活准则。
1、 不要再生贪有心。因为得到什么一定以失去什么为代价。你想得到的越多，失去得也越多。光有得没有失是不可能的。对于我们凡人来说，世间万物都要靠自己争取，得到自己力所能及的，有些东西争取了仍得不到也没办法。信奉什么“为了结果，不择手段”，用不正当手段去获取一些本不属于自己的东西，不但得到等于白得，危害了别人还造了恶业，以后就得承受相应的恶报，多不合算！
2、 不要再生悲伤心。我们凡人往往感情多变，一不如意，就心生难过。其实大可不必如此。一件坏事已经发生，再难过也是无济于事。而且有所失必有所得，刘少奇不也讲过“吃亏就是占便宜”吗？明白了这个道理，就知道遇一切事都要保持平静，心不动。遇好事不喜，遇坏事不悲，这才是佛菩萨的智慧。《黄帝内经》中也说喜伤心、恐伤肾、悲伤肺、怒伤肝。可见从生理角度讲，心动不如不动。
3、 对于很多学佛的人来说，很多专心于戒，这当然是非常好的。以致于很多人某一天破了戒就十分在意，认为自己水平不够，信心大减。其实吃了就吃了，这也是前世恶缘所致，承受个恶果也没什么大不了的。只要不是自己主动想吃，把戒与破戒看破，不执着于相，境界反而会提高得越快（当然，破戒越多可能得到的福报也越少）。像我学佛，偶尔同学请客也会吃点肉，但我知道我其实已经戒掉了荤，因为我不会去主动吃荤。但至于戒淫，表面上看我守得不错，其实我内心还是有点向往的，所以我知道自己还没戒掉淫。一切唯心，色即失空，空即是色。
现在的人注重科学，信仰唯物。所以很多人都武断地认为佛教是迷信（包括很多从没看过一本佛经的人）。其实，佛教是一种教育，是一种智慧。佛理之中很多道理对于我们处世做人都是有帮助的。也有人讲佛教消极。佛法的根本是因果，造如是因得如是果，你想得金榜题名的果，就得种勤奋好学的因；你想得左右逢源的果，就得种慈悲待人的因。哪里有什么消极？只是佛菩萨可怜我们受轮回之苦，希望我们超脱三界，所以叫我们看清福报，专心成佛而已！
“色即是空，空即是色”的意义远不如此，希望我所说的能给看到的人一点启发，一点开悟。