孙伏龙律师
❶ 有哪些英雄人物和英雄故事
抗金名将岳飞(一)
1103年，岳飞生于相州汤阴（今河南汤阴）一个农家，出生之时有大鸟飞鸣掠过屋顶，故取名飞、字鹏举。少时家贫，日间耕田割草，晚上以柴照明念书习字，尤喜读兵书。岳飞体魄强健、寡言淳厚、刚直义气且勇力过人，十几岁已能拉300斤硬弓、960斤腰弩，能左右开弓射箭，枪法“一县无敌”。
岳飞20岁入伍，投奔真定（今河北正定）安抚使，但不久因父丧回乡，两年后，再投河东路平定军。1126年，金军攻汴京，朝廷风雨飘摇，钦宗弟赵构以“天下兵马大元帅”名义招募义勇民兵，岳飞投其帐下，因率百骑斩杀金军几千有功，被升为秉义郎。
不久，赵构改派岳飞至老将宗泽麾下，赴澶州援救汴京，自己却视望不前，待金军1127年4月攻入汴京将徽、钦二宗及后妃、大臣等三千人和无数财宝掳走北归后遂于南京应天府（今河南商丘）即位，是为宋高宗。高宗任命宗泽为开封知府兼东京留守，听信宠臣黄潜善等劝说，反“战”而主和。岳飞上书怒斥议和力主回击，反被以“越职”罪免去职务。
三个月后，岳飞投奔河北路招抚使张所，颇受赏识，曾在王彦统辖下抗金，渡河收复新乡。因与王彦不和，转战汴京，再次投奔宗泽，在黄河以南连续战胜金军。次年，曾24次上书高宗请求还都的老将宗泽忧愤成疾，临终三呼“渡河！”而亡，岳飞随接替东京留守的杜充南下，退往建康（今江苏南京市）。1129年冬，金军由兀术（即宗弼，金太祖阿骨打第4子）统率大举南侵，渡江攻入建康。高宗辗转逃往海上，仅率臣八九人，乘楼船飘泊于温州、台州一带。
岳飞奉命收复建康，先率部在城南牛头山埋伏，深夜派百名黑衣战士混入敌营，使金军于梦中，互相残杀，又伺机捕捉敌人哨兵，获知敌北撤路线，火速赶往静安镇，横刀跃马冲入敌军，往来翻飞击毙敌军无数，乘胜进驻建康后，升任通（今江苏南通）、泰（今江苏泰州）镇抚使。岳飞由此崭露头角。
1130年，金扶植汉奸刘豫割据河南、淮北建立伪齐政权，使其牵制南宋以缓和宋对金的直接威胁。放回降臣原宋御史中丞秦桧，让他劝诱高宗称臣行南北分治。同时由兀术率主力征服川、陕，以断南宋兵粮之援。
南宋相应在江淮之间有防，派岳飞防守江州（今江西九江）至江陵（今湖北江陵）一线，岳飞先平定叛军、游寇及农民起义，收编精兵，以后三次主动出击大获全胜。
第一次在1134年，岳飞率军从江州出征，收复伪齐占领的襄阳等六州之地。在随州（今湖北随县）岳飞的16岁长子岳云，手握各重80斤的铁锤力夺头功。在襄阳，岳飞慧眼识破敌人以骑兵布防江岸，以步兵摆阵阔野的破绽，令部将以手持长枪的步兵攻敌骑兵，使其阵脚大乱，互相争挤夺路，落入江中。又以骑兵将敌步兵杀得丢盔卸甲，击溃伪齐主力。仅三个月即顺利收复六州，保住了长江中游，打通了通往川陕之路，扭转了南宋的被动局面，增强了军民抗敌的勇气和信心。32岁的岳飞被破例提升为清远节度使，又进封武昌郡开国侯，享受刘光世、韩世忠、张俊同等的宋朝最高殊荣。
由于高宗严令不得越界追敌扩大事态，岳飞只得率军回鄂州（今湖北武昌）驻防，期盼着“何日请缨提劲旅，一鞭直渡清河洛。”年底，金、齐联军进逼庐州（今安徽合肥），高宗“御札”岳飞东下解围。牛皋等13骑先遣，略展“岳”字旗，已使敌军心动摇，待援军赶到又追杀敌军30余里，以至百里外的兀术大营也闻风北逃。
1135年夏，岳飞率军镇压洞庭湖地区杨么起义，被朝廷封为开国公。岳家军由于收编起义军人数猛增。次年，岳家军第二次北上出击，收复洛阳西南险要之地，夺取烧毁伪齐粮秣，逼近黄河。因朝廷不供军粮，功败垂成。虽升职太尉，壮志难酬，填《满江红 》抒怀：
“怒发冲冠，凭栏处，潇潇雨歇。
抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。
三十功名尘与土，八千里路云和月。
莫等闲、白了少年头，空悲切。
靖康耻，犹未雪；
臣子恨，何时灭？
驾长车，踏破贺兰山阙。
壮士饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。
待从头、收拾旧山河，朝天阙。”
1137年，金下令取消节节败退的伪齐，以归还河南、陕西为条件诱使南宋议和称臣纳贡。1139年元旦，秦桧代高宗向金使跪拜称臣、接受金朝皇帝诏书，达成和议。岳飞坚决反对，上表称“和好不可恃”，并四次奏辞因和议而赏封给他的官衔，遭秦桧忌恨。
果然，金军于1140年5月撕毁和约，四路伐宋。高宗大惊失色，不得不下令各军分别抵抗。岳飞第三次出击，令所部一支分路进攻河南，一支重返河北，自己率主力从正面向汴京推进。40多天，先后收复陈州（今河南淮阳）等重镇，从三面形成对汴京的包围圈。7月初，岳飞以少数轻骑驻守郾城，每天派小股人马向金军挑战。兀术由小路进军至城北20里处与岳家军相遇。
岳飞命岳云先闯敌阵，苦战几十回合，获胜。兀术遂以有“常胜军”之称的“铁塔兵”、“拐子马”袭来。“铁塔兵”是金兀术侍卫亲军，由三千余头戴双层铁盔、身披重甲的骑兵组成，每推进一段，后面便置障碍，只能前进不能后退。正面冲锋时，犹如一道铁墙。左右两翼配备轻骑兵一万五千，常在战斗最激烈时突然出击，称“拐子马”。待敌军临近，岳飞指挥经过专门训练的步兵手持“麻扎刀”和大斧专砍马腿，使敌马翻人仰不得前进。从午后直战至天黑，金军大败。
接着，在郾城附近连战连捷。在颖昌（今河南许昌）再杀退兀术的十万步兵和三万骑兵。金军全线崩溃，副帅毙命，兀术败逃。岳飞上书高宗：此乃“陛下中兴之机，金贼必亡之日”。并亲率岳家军追抵朱仙镇，距汴京仅45里，与义军配合将兀术围困在汴京，派猛将率500精骑与十万金军对阵。
兀术哀叹：“自我起兵北方以来，没有象今天这样失败过。”岳飞决心乘胜渡河收复河北，激励部将：“直捣黄龙府，与诸君痛饮耳！”然而，高宗慑于岳飞震主之威，听信秦桧奏言，“令岳飞暂且班师”，下令各路大军一律撤回原驻地。岳飞锐意北伐，上奏道：“豪杰向风，士卒用命，时不再来，机难轻失。”高宗借口“孤军不可久留”，一天催发12道金牌（即一尺长朱漆金字木牌），日行四五百里。岳飞涕泪交流，痛心疾首，大放悲声：“十年之功，废于一旦！”被迫撤军。
此后，兀术提出“必杀飞，始可和”的条件。高宗于1141年一举剥夺韩世忠、张俊、岳飞的兵权，解散其军队。诏岳飞赴临安（今浙江杭州）任枢密使。不久秦桧又唆使右谏议大夫万俟以居功颓惰弹劾岳飞，使罢官出朝。再诬陷岳飞与岳云及部将张宪谋反，将岳飞逮捕入狱，由高宗亲自审理此案。审讯中御史中丞何铸被岳飞背上由老母亲手刺上的“精忠报国”四个大字深深感动，转而为岳飞鸣冤，朝廷改由万俟接任审理。同年底，宋金议和，规定；宋金以东起淮水，西至大散关（今陕西宝鸡西南）为界；南宋每年向金纳贡银绢各25万匹两；南宋称臣，且“世世子孙谨守臣节”。
1142年1月，岳飞被以“莫须有”（即或许有）罪赐死，岳飞手书：“天日昭昭，天日昭昭？”后，将毒酒一饮而尽，时年39岁。
岳飞死后，全家被抄，五子中除岳霖被人收养，余皆或充军岭南，或逃往湖广。甚至下属也被株连罢免或处死。直至高宗退位，孝宗为鼓士气，平民愤。才追复岳飞官职，将其遗骸依礼迁葬于西湖栖霞岭下。宁宗时，追封岳飞为“鄂王”；立岳庙。
岳飞一生俭朴，不置田产，不积私财，不为后代钻营利禄。用兵，一反出征前先授大将阵图，由皇帝遥控的成制，岳飞认为按图布阵是用兵的常法，但用好的关键则是将领审时度势以变制。岳飞治军严谨，纪律严明。人称：“冻死不拆屋，饿死不掳掠”。“撼山易，撼岳家军难”。打仗时他身先士卒，与土兵共甘苦，从不居功自傲，赢得了历代人民崇敬和同情。关于岳飞的传说不仅很多，而且流传的形式也多种多样。在一些地方人们将油条称为“油炸烩（音同桧）儿”。人们在杭州岳飞墓前铸造了秦桧夫妇等四个铁人，造象为双手反剪面，向岳坟跪着，墓阙上悬联：“青山有幸埋忠骨；白铁无辜铸佞臣。”
❷ 江苏省句容市茅山，是属于道教吗
属于道教
茅山，是中国道教上清派的发源地，又是道教上清、正一、全真多派共修共存之地。
一、茅山道教的源流
相传上古时，帝喾高辛氏展上公修炼于句曲山伏龙地（今茅山镇的玉晨），距今近5000年；周燕国人郭四朝也修道于玉晨观，后被封为太微葆光真人；先秦时，李明真人修道于古炼丹院（今乾元观），至今丹井尚存。 汉时 ，陕西咸阳茅氏三兄弟（茅盈、茅固、茅衷）在句曲山下（今下泊宫）修道行善。 东晋时茅山人葛洪修炼于茅山抱朴峰，著成《抱朴子》，这是道教宗教哲学和原始化学炼丹术的重要著作。葛洪是汉魏以来道教理论的集大成者，后世称为丹鼎派，他的《抱朴子·内篇》为神仙道教构造了比较完整的理论框架，并为道教在南北朝时期的成熟准备了条件。
二、上清派的诞生与兴盛
东晋兴宁二年（364年），杨羲、许谧、许翙假托天师道女祭酒魏华存及众仙之传授，作《上清大洞真经》（后经王灵期增修，流行于世），在茅山创立了道教新派——上清派。 南朝齐梁陶弘景隐居茅山40多年，搜集杨羲、许谧手迹及其他教派的要法，编撰《真诰》，纂集上清法术《登真秘诀》，编订《真灵位业图》，使上清派的教义、教理和神仙谱系更为完备。陶弘景是上清派的主要传承者，因以茅山为本山，故又称茅山宗或茅山派。 茅山道教，奉茅氏三兄弟为祖师，尊魏华存为第一代太师，杨羲为第一代玄师。 唐宋是茅山道教的全盛时期，高道辈出，朝廷推崇。李氏皇朝自称道教祖师老子李耳的后裔。宋真宗也造了“天书”，下降“圣祖降临”的道教神话，借神权巩固皇权。宋徽宗则自称“教主道君皇帝”。宋哲宗时，道教名声显赫，道士与皇帝直接书信来往，为帝后授箓。朝廷给茅山道士加封赠号，赐田度人，题词赠宝，敕建宫观，宫观庵院发展到250多处。茅山道教遍及大江南北，流传海外。淳祐九年（1249年）宋理宗御书“上清宗坛”，置于元符万宁宫“宗坛祠”。
三、“三山”符箓归正一
宋理宗嘉熙三年（1239年）令35代天师张可大主领三山（龙虎山、茅山、阁皂山）符箓。到了元代，原并行于江南的天师、上清、灵宝等道派逐渐合流，归并于以符箓为主的正一派。从此茅山成为以正一为主的道场，但其教义谱系等仍按上清派沿传。
四、全真派的传入与发展
北方全真派传入茅山，史志记载于明嘉靖、万历年（1522~1619年），由阎希言住乾元观，传“邱祖复字岔派分支”。 明末，龙门派第七代沈常敬（号太和）晚年亦居茅山修道。 清康熙二年（1663年）全真龙门派第七代律师王常月率詹守椿、邵守善等到茅山传戒。全真龙门派第八代启派师、清顺治进士笪重光因仕途维艰，退隐乾元观，自称郁冈扫叶道人。由于他们的推广，全镇龙门派迅速在玉晨观、德祐观、仁祐观、白云观传开。由此，茅山形成“五观”传全真，“三宫”传正一的局面，一直延续到1949年。 茅山五观传习全真，在宗派上也有微小差别。乾元观与仁祐观传全真龙门岔支阎祖派，白云观、玉晨观、德祐观传全真龙门正宗。
五、近现代的曲折发展
1928年，国民政府颁布《神祠存废标准》，对道教采取限制政策，规定道教“不是善教”，“应切废除”。1937年冬，日本侵略者侵占句容，横行茅山，杀人放火，焚烧道观，亵渎神灵。22名道众惨遭杀害，血染净土，具有千年道统的茅山道教，几濒毁灭。1938年6月，新四军进驻茅山，建立以茅山为中心的苏南抗日根据地。茅山道众积极投入抗日救亡洪流。 抗战胜利后，九霄万福宫怡云道院住持滕瑞芝、监院白玉泉、慕道居士孙凤麟发起组织江苏省大茅山道教整理会，重振茅山道教。1949年4月23日，金坛解放。苏南行政公署派张翼来茅山组织道众学习时事政治，阐明宗教信仰自由政策。茅山三宫五观合并成茅山道院。1954年，元符宫道士黎遇航当选为金坛县人民代表，同年推举为江苏省政协委员，1957年调北京中国道教协会工作，1961年起历任中国道教协会副会长、秘书长、会长，全国政协委员、常委。 文革时期，茅山道院又经历了一场浩劫，神像被砸，道士下放，经籍焚毁，大量文物字画遗失殆尽。 中共十一届三中全会后，宗教信仰自由政策得到落实，九霄宫、元符宫修复开放。1993年8月，乾元观正式对外开放。 从此，茅山道院传正一派，乾元观为坤道修炼道场，传全真龙门派。（茅山道教几经浩劫，大量具有珍贵文化价值、艺术价值的文物毁于一旦，鼎盛时的257处宫观庵院，大多已无迹可寻，只能见诸史料记载。如历史悠久的崇禧万寿宫，1966年建东进水库，宫址全部淹没。其他大大小小的道观，或在抗战中烧毁，只剩残垣断壁，或在新中国成立后拆作他用。希望人们可以认识到，保护道教文物的工作，刻不容缓。）
❸ 李白的故里是湖北安陆，还是四川江油
李白抄的故里位于江油市青莲镇袭（即李白故里风景名胜区），它地处绵阳城区与江油两城市之间，距江油市区15公里．绵阳市区23公里，108国道（绵阳--广元高速公路入口）10公里．该风景区规划控制范围23平方公里．其中心景区控制面积约8平方公里，1998年被四川省政府列为省级风景名胜区．青莲左有濂水环绕，右有涪江环抱，这里山水灵秀，仙气飘渺，在唐代就是古绵州的重要城镇、直至清代，这里仍是水运发达的商贸重镇．
❹ 江西南昌市中心有寺庙吗我记得在八一该哦公园附近有一个
万寿宫（道教）% F! v2 X P3 e$ m# i
万寿宫在历史上形成了两大分支:一支是省外万寿宫,约有670余座,主要分布于我国中、东、西部。以京、津、沪、渝四大直辖市为例，其万寿宫各具特色。北京市的江西会馆，属官宦士绅型，各府县会馆多商帮型；天津、上海、重庆市内万寿宫属商帮型，辖县则多移民型，大都有娱神戏台。充分说明了明清时期江西先民在全国的政治经济实力。另一支是江西省内万寿宫,遍布江西各地, 它作为江西历史文化的重要载体,几乎成了江西人精神寄托的神秘殿堂,既是道士斋醮行法和信男善女朝圣敬神的宫观,也可供众人瞻仰和观赏,它包含着乡缘、地缘、亲缘、道缘在内的情缘。万寿宫在江西境内约有560余座,最具影响的是南昌城内的铁柱万寿宫和新建县西山的玉隆万寿宫。! H4 C% q: i1 ?1 L* [" |
铁柱万寿宫5 U( I% m$ I4 E
始建于西晋怀帝永嘉六年(312), 初名旌阳祠，坐落在南昌市区章江码头的广润门内,由于地处南北航运的枢纽位置, 又是洪水的多发地区,以许真君铁柱锁蛟、治理水患而闻名于世,是人们传颂许真君治水“功迹”之地。
* o5 R/ @ f: S) d/ p+ T! h- ^唐代，江西划为“江南西道”，经济日渐繁荣，全国各地来赣的商贾川流不息，南昌可谓“舸舰迷津，青雀黄龙之轴”。唐宪宗元和（806—820）年间，韦丹被任命为江西观察使，在南昌修筑赣江大堤，旌阳祠改为“铁柱观”。北宋时，铁柱观已成为江南两路百姓的共同朝拜中心。大中祥符二年（l009），宋真宗将铁柱观改用“景德”年号，赐名“景德观”。许多江西籍名儒崇敬许旌阳。神宗熙宁九年（1076），南丰曾巩知洪州军，重修铁柱观，并请王安石撰写了一篇掷地有声的《重建许旌阳祠记》，更提升了南昌铁柱万寿宫的文化品位。
, w% Z- b5 p T& D8 R南宋嘉定元年（l208），宁宗赵扩御书“铁柱延真之宫”匾额竖于宫上，将观改为宫；元贞元年（1295），成宗继承皇位，尊孔崇儒，佛、道并用，对南昌铁柱宫倍加重视，又将万寿宫原额“铁柱延真之宫”改赐为“铁柱延真万年宫”。加“万年”两字，在于让百姓颂扬皇帝万岁之意。明代朱元璋来到南昌城，首先是去铁柱宫，降御香，成为第一个在铁柱宫进香的皇帝；嘉靖四十五年（1566），世宗赐南昌铁柱延真万年宫为“妙济万寿宫”，并御书“神仙怡世”，封许逊为“神功妙济真君”。从此，万寿宫成为省内外祀奉许真君祠庙的共同称号。
8 F- I" u8 e$ R明万历二十八年(1600)，铁柱万寿宫毁而复建。张位(1533--1605，新建人,官至吏部尚书)作《重建万寿宫记》云:万历二十八年冬十二月兴工,“首创真君殿一重，高若干，方广若干,悉从旧制。……继前门二门,继诸仙殿两廊、铁柱池、钟鼓楼，又继圣像易铜以塑;继画四壁仙邮册迹,继建玉皇阁；继前街门，外用墙围之,左右开雍门,又前辟小沼,深三尺,宫以内诸水皆潴焉。至万历戊申(1608)冬告成”。 C+ F; P+ H* T E
铁柱万寿宫的重建, 吸引着来往南昌的商旅留连不已。意大利传教士利玛窦 (1552－1610)于明神宗万历二十三年(1595)来赣,从南安乘船到南昌登岸,偶然观览铁柱宫,见宫规模宏大, 周围集市热闹非凡,他便走进宫内,被一群好奇的百姓围观。后来在他的传记内写道:“庙建设宏伟,里外都是做生意的,好像天天开商展会似的,极为热闹。”把铁柱万寿宫介绍到了欧洲。清仁宗嘉庆九年（1804），江西大旱，巡抚秦承恩祷雨成功，以为是许真君显灵作法，奏请加封许逊，奉旨加封“灵感普济之神，官为致祭”，铁柱万寿宫再次被定为江西地方行政官员举行祭祀的场所。鸦片战争爆发后，开五口通商，西方宗教渗入内地，江西人仍然保持着对许真君的信仰。清文宗咸丰二年（1852）五月十九日,太平军赖汉英围攻南昌，江西巡抚张芾守城，将许真君像悬于德胜门楼。太平军两次轰城，均得化险为夷。人们认为是许真君显灵; 清德宗光绪三十三年（1907），江西省成立总商会，办公设在铁柱万寿宫内。
3 S h/ s# N7 o7 `) B8 y辛亥革命期间，江西的同盟会员丁立中、胡廷銮等在万寿宫商会召开会议，响应武昌起义,宣布江西独立。民国元年(1912)十月二十日，李烈钧任江西都督，邀请孙中山先生来南昌，在万寿宫商会举行欢迎会，孙先生发表《造成共和因果及国民应尽之责任》演说。铁柱万寿宫又成为一个政治活动中心。民国四年(1915)，铁柱万寿宫附近失火，延烧宫内,两座大殿被焚，只剩许真君铜像，省、市各界十分痛惜,市民焦灼，陈筱梅以南昌总商会和慈善总会长兼万寿宫重建总理名义与其他商绅向全省募捐重建，聘请能工巧匠,历经五年,费工三十万个,终于在民国八年修缮完成。新落成的铁柱万寿宫,整个建筑占地十余亩,宫内前后殿均七列五进架梁式建筑，正殿外有天宫牌楼,上额为“忠孝神仙”匾额。正大殿、夫人殿、谌母殿、三元殿、戏台飞檐仰空,金碧辉煌。宫殿布局错落有致,既具有雄伟壮观之貌, 又含有清雅幽静之境;既是道教庙宇,又具有艺术宫殿的明清建筑特色。
! ]3 \. v5 t4 m I8 J4 x, T8 W: q抗日战争时期,南昌被日军占领,万寿宫遭蹂躏。抗战胜利后,南昌总商会主持整修,又使万寿宫焕然一新。每年立秋前后举行庙会，香客如潮，各县各乡农民携带农产品进城赶庙会，可谓商贾云集，贸易兴旺。1966年“文革”时期,铁柱万寿宫惨遭浩劫，宫内神像法器被纵火焚毁，殿堂拆毁，现仅剩一段断垣及三元殿、谌母殿等残垣破壁。经多方呼吁，人民政府支持,于2000年2月在南昌城区象湖重建万寿宫,2004年5月竣工。同时,南昌市西湖区人民政府正在着力打造万寿宫历史街区,使之成为体现南昌市井民情的特色街区。
. b5 w% [9 H# Z西山万寿宫+ \7 W4 M& l! P' g" c* N" x
西山万寿宫坐落于南昌市新建县西山，东距南昌市30千米。它创始于东晋，距今已有1500余年的历史。经历代不断修葺和扩建，形成了一处规模宏伟壮丽的著名道教宫观。这里向称逍遥山，属西山山脉的余脉,丘陵起伏,佳木繁荫, 千百年来，随着朝代的更迭，几经兴废, 从民间纪念祠堂衍变为宫观。南北朝时改祠为观，名为“游帷观”。传说许逊用蜀锦制成帷幕围置于谌母的黄堂而得名。到了宋代,“游帷观”香火更为兴盛,政和六年（1116），徽宗亲书“玉隆万寿宫”赐额，升观为宫, 并以当时西京 (今河南洛阳) 崇福宫为蓝本，敕令重建真君殿、三清殿、夫人殿、谌母殿、玉皇殿、三官殿六大殿，十二小殿，六阁、七楼、七门、三廊。在宫的旁边还建了三十六堂，供道士起居之用。整个建筑气势宏伟, 蔚为壮观。这时万寿宫已发展到极盛时期。
h G& D( [" }. ^0 Q1 M ` L4 L在西山万寿宫里，最古老的要算高明殿前的两棵柏树了，其中一棵“瘗剑柏”，为许真君亲手所植，距今已有1600多年。相传，许真君把孽龙精擒住以后，就把斩蛟剑埋在了这棵柏树下，并对后人说，如果以后有孽龙危害人民，就可取出宝剑斩杀它。
# l* u! n. f" ?$ I3 J/ p辛亥革命推翻了清政府，万寿宫的进香朝圣极其热闹；北伐战争时期，为了超度阵亡将士，于民国十五年（1926）在西山万寿宫举行了一次规模浩大的“万人缘”，李烈钧等军政委员献送花圈，历时十一天，非常隆重。1930年7月30日，毛泽东、朱德等率红一军团总部到达西山万寿宫，在此召开军以上干部会议，会上决定派两纵队进军距南昌30千米一带的石子墩、生米街攻击牛行车站，进行“八一”示威军事行动。同时红军在西山访贫问苦，宣传革命道理，在万寿宫东边的围墙上，红军战士用石灰水写下的“红军是工农的军队”等大幅标语，字迹至今依稀尚存。民国二十八年(1939年)3月27日,日寇侵犯江西，南昌沦陷，日本侵略军占领西山达六年之久，宫外一百多所店铺和住屋被日军烧毁，正殿的尚书楼、夫人殿、真武殿、文昌宫等被日军拆毁，宫内的铁钟等珍贵器物都被日军劫走。许逊神像因迁移到松湖镇黄堂宫谌母殿内，得幸免罹难，整个万寿宫被日军占为碉堡。
4 L# z6 u& F* q, |& w- J! G新中国成立后，人民政府多次拨专款进行维修，1957年被列为江西省文物保护单位。1961年，朱德委员长专程前来西山，旧地重游，指示要妥善保护好万寿宫等文物古迹。可惜“文革”中遭浩劫，神像被捣毁，所有的匾额诗画被付之一炬，石刻人物故事被凿去，或用水泥砂浆覆盖，两吨重的铁钟被粉碎成一堆废铁。道士被迫还俗，民间朝拜遭禁。改革开放以后，西山万寿宫进入了新的历史发展时期，经过几十年的精心建设，现已建成八个大殿：高明殿、关帝殿、谌母殿、夫人殿、三清殿、玉皇殿、三官殿、财神殿及万寿阁等，占地26000多平方米。门前竖有两座石狮、许真君擒蛟雕塑、八角井, 宫内有二十四孝墙画，整个宫观焕然一新，庄严壮观。) S: H( p$ G1 m1 Y# ^# H) a
青云谱道院
^* ?+ F* Y: C3 t$ U% f7 ~) A江南名园青云谱道院，位于南昌城内青云谱路259号。占地面积1.1万平方米。青云谱历史悠久，历经周、西汉、东晋、唐、宋、元、明、清数朝，系唯一环境保存完好的江西净明道教发源地。相传2500余年前，周灵王之子王子晋在此开基炼丹。西汉末年，南昌尉梅福曾弃官隐居于此，后人建“梅仙祠”祀之。大书法家王羲之任临川典试时，在此临池作书，并洗笔于“莲池”。魏、晋之际（239-374），许逊于“梅仙祠”治水，于此始开道教“净明派”，并建“太极观”。南朝诗人谢灵运任临川内史时，在道院内居住，注释《老子道德经》。明初，太祖第十六子宁王朱权在此修道。明末清初朱良月(即朱耷，号八大山人)偕其弟朱秋月(即牛石慧)隐居于此，“欲觅一个自在场头”，且耕且读，进人了艺术创作黄金时期。后人慕其贤，集资改建为“青云圃”。嘉庆二十年（1815），改“圃”为“谱”。! S8 Y5 a" Z+ ]% @) g. j3 l
现在的青云谱建筑群，规格和风格与清光绪年间重建的道院大抵相同。屋宇布局以关帝殿(祀蜀汉关云长)、吕祖殿(祀吕纯阳真君)、许祖殿(祀许逊真君)为主体，殿宇中部为方丈堂，三殿逐次递进，曲廊相通，甚是幽雅。现辟为八大山人纪念馆。青云谱旧大门在围墙西端，是一座雄伟的石牌坊，上悬“青云谱”石匾，门后是八大山人手书“众妙之门”。二门门楣上刻有“净明真境”四字。方丈堂左名“黍居”，右名“鹤巢”，壁悬他的手书对联：“谈叶趣中皆合道，文词妙处不离禅。”前后三殿和殿庑右边的斗姥阁，是八大山人和他弟弟牛石慧的书画陈列室。从南耳门出陈列室，便是巧借地势，因形造景的亭台、水榭、假山、小桥、花木、溪流，错落有致，相得益彰，十分优美。
" O. E9 o7 N+ G! y% Y; v @南昌孔庙0 n# G% Q* C" V7 U: {+ J
中山路上孔庙 孔庙又称文庙，也叫庙学。在南昌中山路上（今中国人民银行处），曾有一座江西省规模最大的孔庙，它始建于宋代，初建时只建有一个大成殿，所谓大成，是指古代称音乐一变为一成，九变为九成，至九成而乐终称为大成，由此引申为集中前人的成就，形成自己完整的学说体系称为大成。所以“大成”是后人对孔子最崇高的评价。在民国时，孔庙附近有大成巷、大成左侧、大成右侧等街巷名称。至于大成巷，也就是现在的繁荣巷（“文革”时，因“批林批孔”而改名），至明正德十五年兴儒时增修、扩充了一次，直至民国时期。
/ T2 b& T$ s k* k8 Q+ G扩充后的南昌孔庙主要建筑位于中轴线上，辅助建筑在东西两侧，并采取高低、开合、层次、广狭、疏密、对称的手法。进大成门数步，即是石栏围绕的泮池，两翼有“腾蛟”、“起凤”二亭分立。泮池中有石桥通过，过石舫经棂星门至大成殿，地势渐高，使大成殿成为南昌孔庙核心。在棂星门，东有金声门和名宦祠，西有玉振门和乡贤祠，供奉着南昌历代先儒、先贤的雕像和牌位。
5 e0 O) C i7 z% A南昌孔庙与山东曲阜孔庙一样，是仿皇宫而制，建筑多含九、五，大成殿为五间，九脊、九级台阶，五升斗拱，九架桁，东西庑各九间。有的重檐叠拱、飞桷凌空；有的画栋雕梁，琉璃丹顶，造型独具匠心，工艺精湛奇特。大成殿中，祭祀木雕孔子立像高两米余，冕服垂琉，巍巍王者之尊。孔庙是石木斗拱承载结构，大成殿建在高台基上，棂星门、石牌坊、泮池均系石结构，所用石料全是由花岗石或整块大麻石雕琢而成，雕龙木料基本上是巨大杉木或樟木，在木料之间的结合处则用竹钉将其固定，以增强建筑的抗震性。同时，大门外有广场，东西有坊门，门楣上东有“道冠古今”、西有“德配天地”等字，足以显出南昌人对孔子的膜拜。在广场南面，有山字形的屏墙照壁，上有“鲤鱼跳龙门”、“海屋添筹”、“梅花魁首”、“福禄寿全”、“桃李盈庭”等几幅寓意诗书礼乐的巨画。
3 ?, } b5 D- S+ Z* o孔庙一进门处，靠右手四五米处的墙边有一座郭坡像，郭坡（谐音）是民间传说的看地神，负责勘察风水。对此，南昌还有关于郭坡的民间故事。孔庙西侧的名伦堂内，存放着各种祭品、乐器、典籍等文物，并且在大成殿的孔子塑像前的供案上，也放着许多造型别致的祭品和乐器，大殿两侧还立着配祀十哲木像，均栩栩如生，形态各异。省城对孔子崇拜的人很多，他们经常在孔庙里杀猪、宰羊、杀牛，以祭祀孔子。
) u5 g$ i2 x- A4 e1929年南昌中山路兴建后，孔庙后东西坊门开放，行人不必绕屏墙而行，广场辟为“大成公园”，成了三教九流的露天场所。1935年的一次火灾把孔庙烧毁殆尽，庙被毁后，那里就成了一块空地，以后种花栽树，人们茶余饭后在那里玩耍。此后在平地上开了个露天电影院，旁边有卖茶的场所，生意兴隆。
, u$ c) N" P) o: C. x绳金塔内大成殿 绳金塔文庙建有孔庙的主殿----大成殿。于2001年建成，占地面积800多平方米，由钢筋混凝土建成，象征权威的门前8根盘龙柱后，3尊各两吨多重的铜像立于其中。3尊铜像中孔子像居中，左边是他的大弟子颜回，右边是弟子澹台灭明。大成殿的主体结构分为两层，大厅内和地下室各一层。在大厅内四周壁上刻有孔子的36幅壁画，地下展室厅内是有关江西历代状元的介绍。在龙纹汉白玉栏杆的烘托下，整个大殿更显宏伟。建筑风格类似山东曲阜孔庙，具有恢弘气势，从外观颜色上则是仿效南京夫子庙的青瓦、红柱，更增添了民俗色彩。
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4 R, t4 r) @5 |/ S3 p# ?& A佑民寺（佛教）
- e6 }" `; h {- E9 g. r佑民寺始建于梁天监（502—519年）年间，坐落于南昌市内八一公园北面，东湖东畔，初名大佛寺。据传，梁天监年间，豫章王萧综的老师葛鱼覃 住宅的东南，有一口“蛟井”，井中有蛟龙相斗，震撼房舍。于是，豫章王便为老师在井旁造了一尊巨大的佛像，以镇蛟龙。太清初年（547），萧综干脆把自己的王府住宅施舍出来做寺庙，以安置这尊大佛，因称大佛寺。唐开元（713—742）年间，改称开元寺，清顺治（1644—1662）年间又称佑清寺，1929年，始称佑民寺。曾经是禅宗著名高僧马祖道一弘法师道场。寺内有巨大铜佛，为南昌一大宝。佑民寺铜佛、钟楼铜钟、普贤寺铁象，号称旧时“南昌三宝”。寺正殿有清嘉庆时所铸巨大铜接引佛一尊，高1.6丈，重36000斤，谚云：“南昌穷是穷，还有三万六千铜。”市民对该寺极为看重，至今依然香火旺盛，故夸张其词云“先有佑民寺，后有豫章城”。“文革”期间，寺及铜佛均遭毁，然铜钟尚遗留。1986年9月以来，佑民寺逐渐得以恢复重建，至1991年初，山门、天王殿、大雄宝殿、药师殿、钟楼相继竣工，延僧开放，香火颇盛。
; V# |! o. M- G2 _1 ?* R+ r天宁寺（佛教）/ [7 A4 w8 w, i9 O4 j# b
位于湾里区梅岭国家风景名胜区的南招贤镇巷下村天宁山隈，始建于唐开元（713-741）年间。时律宗高僧惠钦律师因“安史之乱”离京，经钟陵绝江至南昌西山，于双岭崇胜院、洪崖翠岩寺、香城寺三者之间辟山开田，创“光孝寺”。会昌法难，寺毁。唐宣宗时诏复，改名“天宁寺”至今。1949年，早回尼师偕徒衍慈驻锡重修，改为尼众道场。“文革”又毁。1986年顺因尼师发愿重修，今已辟为占地50余亩的大型女众丛林，现由涵伟尼师主持。: G+ C( b: s: |, i
翠岩寺（佛教）0 z/ t$ }! L A! }# F
位于南昌市湾里区翠岩路北端，坐落在梅岭乐麓湾里盆地内。背靠洪崖山（又名伏龙山），其上有最高峰释迦峰，次高峰达摩峰，低峰灵官峰。翠岩寺始建于南北朝，是江西著名的寺庙之一，它与香城、双岭、云峰、奉圣、安贤、六通、蟠龙同为“西山八大名刹”。唐武德年间，改寺名曰洪井，随后又改翠岩，南唐更名翠岩广化院。北宋以后，寺庙逐渐败落，明朝竟然废为民居。清朝顺治七年（1650），香城寺僧慧习、可学倡议修复古寺，吏部侍郎熊文举、知州陈弘绪力赞，并礼请古雪上人主持庙事。抗日战争期间，古寺部分殿堂被日本侵略军烧毁。抗战胜利后，寺宇得到修缮，又请本乡石工雷世森在洪崖亭下峭壁上，镌刻了“阿弥陀佛”四个大字。7 I% w! L8 A5 ~8 _0 K
礼拜堂（基督教）
2 F+ l; Y0 q& Z, b: u/ C4 u: p% c基督教于11世纪中叶分裂为天主教和正教（即东正教）。天主教传入江西不但时间早，而且在江西传播范围广、影响大。明末著名传教士利玛窦即在南昌留下天主教及西方科技文化的影响，他在南昌传教的成功，不但使南昌成为明末清初中国四大传教中心之一，而且奠定了传教士向当时中国最具影响力的两大城市南京、北京传教的基础。8 b0 c) {$ F1 n( O; Y' N
南昌基督教礼拜堂原名志道堂，坐落在民德路124号状元桥东端，建于1923年。该堂前后临湖，右傍东湖及百花洲，风景宜人，有所谓“风景教堂”之称。该教堂在建筑设计上飞檐展空，挑角拱翘，古朴典雅，红瓦盖顶，工艺也较精湛，内部装修富丽堂皇、气派，是一座西式的宫殿式建筑。教堂由华人任牧师。是解放前南昌基督教的主要教堂之一，可容纳700人。* I) q5 ?; m. ]3 ^4 A! l9 f9 K
松柏巷天主教堂
2 _9 m9 @- z; I" Y3 C0 M) W" ?南昌天主教原有两天主教堂，即南昌市松柏巷14号(今松柏路23号)和罗家塘1号(今松柏路57号)天主教堂。始建于1922年，原占地1．1万平方米，教堂建筑面积1300平方米，由法国传教士孟德良主持建造，属罗马式建筑。松柏巷天主教堂先是九江教区南昌总铎区的总堂，1946年江西总主教府成立后，总主教周济世将主教府自九江迁至南昌，自此南昌升为主教区，同时又是江西总主教区总主教府所在地，九江则成为南昌主教区属下的一总铎区。松柏巷天主教堂成为江西总主教府(与南昌主教府合一)总主教(与南昌主教合一)的座堂。“文化大革命”时期，教会受到严重冲击和破坏，宗教活动被迫停止，教堂神职人员和江西省天主教爱国会、南昌市天主教爱国会工作人员被清除出教堂，教堂被封闭并占用，一度改作中共南昌市委党校礼堂，后又改为南昌市西湖区人民政府礼堂。中共十一届三中全会后，开始全面拨乱反正，党的宗教信仰政策逐步得到落实，江西省及南昌市天主教爱国会恢复活动，教徒的宗教生活也逐渐恢复。松柏巷的两座教堂先后于1980和1986年归还给天主教会，重新开放。除广大教友外，在南昌的一些外国专家，也常来松柏巷教堂过宗教生活。1980～1987年间，人民政府通过各种渠道，拨款修缮教堂、整修房屋。恢复后的江西省天主教爱国会和1980年成立的江西省天主教教务委员会均设在松柏巷14号(即今松柏路23号)教堂内，是江西教区主教座堂。
$ x9 w6 ~5 n f) K5 q5 p清真寺（伊斯兰教）/ B* r9 v- a4 G, W$ p+ D. [
位于南昌市中山路醋巷15号，通称古寺。始建年代，一说建于1673年清康熙年间，另一说为清道光四年（1824），由马哈两位穆斯林集资购民房一栋改建。该寺为南昌市现存唯一一座清真寺。据寺内碑文记载，民国十八年由清真寺首士等捐助，将原单层建筑改为砖木双层结构。
% k7 S2 G3 r: d: Z全寺占地400多平方米，坐南朝北，呈长方形，分为前栋和后栋。大门呈八字形，正面上端石刻匾额镌刻着“清真寺”三个大字。整体建筑采用中国传统的建筑风格，观瞻古朴。前栋下层为大小净（沐浴）水房，上层为办公室，前后栋之间有一天井相连，可通风照日。后栋为主要建筑，大殿设在楼上，约100平方米，可容纳200人做礼拜。西南角设有厢房一间。楼下大厅作会议及节日等活动之用，东西两侧是经堂、教长室、接待室。在厅尽头有天井与前栋天井遥相呼应。 - w* H& ]7 J* s5 v
清真寺1981年批准为南昌市伊斯兰教合法宗教场所。市伊斯兰教协会设于此。对外开放以来，接待了大批海内外穆斯林和友好人士来寺礼拜及访问。南昌清真寺已成为江西省颇具影响的穆斯林宗教活动中心
❺ 茅山的来源
茅山，是中国道教上清派的发源地，又是道教上清、正一、全真多派共修共存之地。 一、茅山道教的源流 相传上古时，帝喾高辛氏展上公修炼于句曲山伏龙地（今茅山镇的玉晨），距今近5000年；周燕国人郭四朝也修道于玉晨观，后被封为太微葆光真人；先秦时，李明真人修道于古炼丹院（今乾元观），至今丹井尚存。 汉时 ，陕西咸阳茅氏三兄弟（茅盈、茅固、茅衷）在句曲山下（今下泊宫）修道行善。 东晋时茅山人葛洪修炼于茅山抱朴峰，著成《抱朴子》，这是道教宗教哲学和原始化学炼丹术的重要著作。葛洪是汉魏以来道教理论的集大成者，后世称为丹鼎派，他的《抱朴子·内篇》为神仙道教构造了比较完整的理论框架，并为道教在南北朝时期的成熟准备了条件。 二、上清派的诞生与兴盛 东晋兴宁二年（364年），杨羲、许谧、许翙假托天师道女祭酒魏华存及众仙之传授，作《上清大洞真经》（后经王灵期增修，流行于世），在茅山创立了道教新派——上清派。 南朝齐梁陶弘景隐居茅山40多年，搜集杨羲、许谧手迹及其他教派的要法，编撰《真诰》，纂集上清法术《登真秘诀》，编订《真灵位业图》，使上清派的教义、教理和神仙谱系更为完备。陶弘景是上清派的主要传承者，因以茅山为本山，故又称茅山宗或茅山派。 茅山道教，奉茅氏三兄弟为祖师，尊魏华存为第一代太师，杨羲为第一代玄师。 唐宋是茅山道教的全盛时期，高道辈出，朝廷推崇。李氏皇朝自称道教祖师老子李耳的后裔。宋真宗也造了“天书”，下降“圣祖降临”的道教神话，借神权巩固皇权。宋徽宗则自称“教主道君皇帝”。宋哲宗时，道教名声显赫，道士与皇帝直接书信来往，为帝后授箓。朝廷给茅山道士加封赠号，赐田度人，题词赠宝，敕建宫观，宫观庵院发展到250多处。茅山道教遍及大江南北，流传海外。淳祐九年（1249年）宋理宗御书“上清宗坛”，置于元符万宁宫“宗坛祠”。 三、“三山”符箓归正一 宋理宗嘉熙三年（1239年）令35代天师张可大主领三山（龙虎山、茅山、阁皂山）符箓。到了元代，原并行于江南的天师、上清、灵宝等道派逐渐合流，归并于以符箓为主的正一派。从此茅山成为以正一为主的道场，但其教义谱系等仍按上清派沿传。四、全真派的传入与发展 北方全真派传入茅山，史志记载于明嘉靖、万历年（1522~1619年），由阎希言住乾元观，传“邱祖复字岔派分支”。 明末，龙门派第七代沈常敬（号太和）晚年亦居茅山修道。 清康熙二年（1663年）全真龙门派第七代律师王常月率詹守椿、邵守善等到茅山传戒。全真龙门派第八代启派师、清顺治进士笪重光因仕途维艰，退隐乾元观，自称郁冈扫叶道人。由于他们的推广，全镇龙门派迅速在玉晨观、德祐观、仁祐观、白云观传开。由此，茅山形成“五观”传全真，“三宫”传正一的局面，一直延续到1949年。 茅山五观传习全真，在宗派上也有微小差别。乾元观与仁祐观传全真龙门岔支阎祖派，白云观、玉晨观、德祐观传全真龙门正宗。 五、近现代的曲折发展 1928年，国民政府颁布《神祠存废标准》，对道教采取限制政策，规定道教“不是善教”，“应切废除”。1937年冬，日本侵略者侵占句容，横行茅山，杀人放火，焚烧道观，亵渎神灵。22名道众惨遭杀害，血染净土，具有千年道统的茅山道教，几濒毁灭。1938年6月，新四军进驻茅山，建立以茅山为中心的苏南抗日根据地。茅山道众积极投入抗日救亡洪流。 抗战胜利后，九霄万福宫怡云道院住持滕瑞芝、监院白玉泉、慕道居士孙凤麟发起组织江苏省大茅山道教整理会，重振茅山道教。1949年4月23日，金坛解放。苏南行政公署派张翼来茅山组织道众学习时事政治，阐明宗教信仰自由政策。茅山三宫五观合并成茅山道院。1954年，元符宫道士黎遇航当选为金坛县人民代表，同年推举为江苏省政协委员，1957年调北京中国道教协会工作，1961年起历任中国道教协会副会长、秘书长、会长，全国政协委员、常委。 文革时期，茅山道院又经历了一场浩劫，神像被砸，道士下放，经籍焚毁，大量文物字画遗失殆尽。 中共十一届三中全会后，宗教信仰自由政策得到落实，九霄宫、元符宫修复开放。1993年8月，乾元观正式对外开放。 从此，茅山道院传正一派，乾元观为坤道修炼道场，传全真龙门派。（茅山道教几经浩劫，大量具有珍贵文化价值、艺术价值的文物毁于一旦，鼎盛时的257处宫观庵院，大多已无迹可寻，只能见诸史料记载。如历史悠久的崇禧万寿宫，1966年建东进水库，宫址全部淹没。其他大大小小的道观，或在抗战中烧毁，只剩残垣断壁，或在新中国成立后拆作他用。希望人们可以认识到，保护道教文物的工作，刻不容缓。）
❻ 想成为律师，想关注一下石家庄著名律师有哪些
著名律师？是抄挣得钱多算还是学历高算？是代理过大案要案算还是法院的资源多算？估计你也没有答案，即使你有了标准，也不一定能选出这样的律师。
虽然，石家庄现在已经结束了被刚开始的两三家律师事务所垄断的情形，但那个时候的老律师还是比较优秀的，比如冯增书律师，比如孙伏龙律师，还有刑事案件做的好的张金龙律师、侯凤梅律师。当然还有很多，但是他们已经渐渐的淡出了人们的视野，比如丛斌，去了全国人大，比如谁谁谁，去了国外。
比如人们比较熟悉的那个搞铁道部的律师，现在在北京，混的还行吧。这算吗？
如果你想成为律师，你找个人带着你是正确的，但这真要看缘分，看你有没有那个机会了。但别找我，我没精力。
❼ 敌后武工队的老英雄法庭上给自己正名
一部电视剧的播出，让一位敌后武工队的老英雄不得不陷入了一场官司。明明活得好好的，却被电视剧给“拍死了”。与之相连的，还有老英雄的荣誉，有他一生为之自豪的光辉经历。因此，老英雄要给自己讨个说法。
他就是《敌后武工队》中贾正 的原型贾正喜。
贾正喜原名贾正，很多年前曾是个轰动一时的风云人物，1942年他参加大名鼎鼎的敌后武工队，与战友们出生入死、浴血奋战。1946年虽因负伤解甲归田，在河北徐水县老家当起了普通农民，但他的盛名并未因岁月而湮没。
冯志先生根据敌后武工队的真实故事撰写的长篇小说《敌后武工队》被改编成电影后，贾正的名字更是家喻户晓，使他在当地备受尊重。然而1999年，一部新近拍摄完成的电视剧《敌后武工队》的播出，却让这份荣耀戛然而止，这位备受尊崇的英雄转眼之间成了欺世盗名的大骗子。这位一直低调平淡的老英雄不得不聘请律师开始了长达四年之久的诉讼之旅。
一部电视剧
英雄转眼成骗子
1938年，日寇入侵将贾正的故乡变成了一片焦土，17岁的贾正愤而参军，1942年，加入后来闻名全国的“敌后武工队”。1946年在天津的一次战斗中，贾正身负重伤，此后不久，全国解放，贾正就作为革命伤残军人留在故乡。为了表达他对祖国解放的激动心情，他为自己改名为贾正喜，从民兵连长、大队长、村长、支书到王村管委会主任，在新的战斗岗位开始了兢兢业业的工作。
1958年，由原敌后武工队长冯志撰写的纪实小说《敌后武工队》正式出版，其中以真实姓名出现的战斗英雄“豁牙”贾正也成为人们关注的焦点。在过去的50年中，每到重大节日，附近的学校部队就会请他去做演讲，介绍当年敌后武工队奋勇杀敌的英雄事迹。虽然早已离开了战火纷飞的战场，离开了情同手足的战友，但贾正喜依旧生活在敌后武工队的光荣之中，这让他倍感欣慰。然而，1999年开始，贾正喜的生活突然变得冷清了，没有人再请他做演讲，就连同村的乡亲看他的眼神也发生了改变，还是一位心直口快的朋友告诉他，“人家电视剧里说贾正早就炸死了，你不会是假的吧？”
经过一番了解，贾正喜很快就找到了原因，原来保定电视台刚刚播放了一部新拍摄的电视剧《敌后武工队》，剧中主要人物豁牙贾正英勇牺牲。
为证明自己就是英雄
将制作方告上法庭
贾正喜感觉到再也不能这么沉默下去，他专门跑了一趟县城，购买了一套新《敌后武工队》的光碟，得知这部戏是由北京电影制片厂电视部等单位，根据冯志先生的原著《敌后武工队》改编、制作完成的一部20集电视连续剧。
从县城回来，贾正喜气得吃不下睡不着，大年三十就一下子病倒了。去医院又打针又吃药，花了好几千元病情才稍有好转。在病床上躺了半个多月，贾正喜脑子却没有休息，一直想着如何才能证明自己的身份，挽回名誉损失。
能够证明他身份的小说《敌后武工队》的作者冯志先生已经去世，贾正喜就与冯志的遗孀苑沙取得了联系，并得到了苑沙写来的一个证明：冯志写的《敌后武工队》中的贾正就是贾正喜，战斗中并没有武工队员牺牲。改编后的电视剧反映贾正被炸死，纯属子虚乌有。
为了使证明材料更加翔实，贾正喜除了拿到苑沙的证明之外，还先后赶到东北、石家庄、北京等地，找到杨寿增、马金池等原敌后武工队战友，请他们证明自己就是小说中的贾正。倔强的贾正喜不顾年迈体弱，找到了北京电影制片厂。
然而北京电影厂了解了贾正喜的想法后，认为他在小题大做。这让贾正喜既伤心又气愤，2000年，贾正喜向律师咨询，以侵害名誉权为由，对拍摄和播放电视剧者提起诉讼。
四年申诉
河北“高法”上门证明英雄身份
2001年，保定电视台重播电视剧《敌后武工队》，各种对贾正喜的议论在当地再次掀起高潮，这位倔强的老人再也忍无可忍。
当年秋季，他就一纸诉状告到法院，要求北京电影制片厂等三家被告停止侵权，停止电视剧的播放，在河北的主要媒体上刊登道歉声明，消除影响，赔礼道歉，并且赔偿经济和精神损失100万元。
2004年3月24日，等待数年的贾正喜终于得到了保定市中级人民法院作出的一审判决。法院认为，《敌后武工队》是反映燕赵儿女深入敌后浴血奋战的真实故事。北影将其改编制作成20集电视连续剧，在场面上给人的印象是贾正在与日寇战斗中牺牲，其结果与事实不符，有失实之处。在贾正喜所在地影响很大，给贾正喜本人造成了精神上很大的痛苦。北影、录像公司是以盈利为目的，客观上造成了贾正喜名誉下降和精神上的损害，其行为和贾正喜的损害结果有必然的因果关系。因此，北影和录像公司对贾正喜的损害应当承担民事赔偿责任。判令北影和录像公司赔偿贾正喜人民币2000元，保定电视台是播放单位，不负赔偿责任。
然而意想不到的是，一审判决并未平息这场英雄的“生命”纠纷。贾正喜和三家被告都进行了上诉。鉴于原告贾正喜和被告三方的特殊身份，这一案件受到了社会和媒体的强烈关注。河北省高级人民法院为此专门组织合议庭对案件进行了调查和审理。
2004年9月8日，这起名誉权纠纷在河北省高级人民法院进行了二审开庭。贾正喜及二审代理人参加了庭审，电视制作公司没有到庭。在法庭上，贾正喜方与北京电影制片厂和保定电视台三方就是否侵权进行了激烈的辩论。
贾正喜的代理人，太平洋世纪律师事务所律师孙伏龙作出了针锋相对的发言：《敌后武工队》剧来源于小说《敌后武工队》，作者冯志所写的是一部纪实性作品，并在序言中指出“《敌后武工队》如果说是我写的，倒不如说是我记录下来更恰当；书中的人物都是我熟悉的人物，有的是我的上级，有的是我的战友。”《敌后武工队》剧也向公众宣布，这是一部“反映燕赵儿女深入敌后浴血奋战的真实故事”。剧中的贾正绝非是一个抗日英雄的“浓缩体”，而是无论在小说还是电视剧中均有独立名称和形象的人物，具有现实及艺术层面的唯一性、独立性、持续性。
北影厂以剧本改编的方式捏造贾正牺牲的事实，并通过各地电视台，以最为广泛的电视传媒方式向广大观众传播，其行为直接违反了《民法通则》第101条“禁止用侮辱、诽谤等方式损害公民、法人的名誉”的规定，构成了对贾正喜名誉权的侵害。作为一部特殊的红色经典电视剧，拍摄单位熟知并认真体会原著情节，了解敌后武工队基本的战斗事实，是拍摄前必需的工作，也是对拍摄单位最基本的要求。“文学创作是自由的，但表达自由的方式是有限度的，应当以不侵害他人的利益为限。民族精神的弘扬不应以牺牲个人的名誉权作为代价。”
河北省高院经过耐心细致的调查取证后认定，贾正喜就是小说中的贾正，北影厂等单位的改编确系给老人的生活带来了影响，要求两家拍摄单位向贾正喜道歉，并判决赔偿精神名誉损失费5万元。
此后，河北省高院专程前往徐水县大因乡王村，看望了贾正喜老人，以法院的名义郑重向村民证实：贾正喜就是当年的抗日英雄贾正。
贾正喜老人的生活又恢复了往日的平静，不少过去曾误解议论过贾正喜的乡亲们都登门向他道歉，村里不仅老人，就连年轻的晚辈们也更加确信贾正喜就是走下电影屏幕的战斗英雄贾正。重新恢复了往日光荣的贾正喜老人精神和身体状况都明显好转。虽然已是85岁高龄，但他每天依旧在家里田里忙碌不停。而去学校做报告演讲也成了他追忆往日烽火岁月、缅怀战友的最好方式。
时隔五年，最后的结果并不尽如人意，但法院能登门为自己澄清事实，贾正喜还是感到非常欣慰。他说，打这个官司不仅为了个人的名誉，也为了让人们更加尊重历史，给曾经同生共死的战友们一个安慰。
这一问题已经引起了有关部门的重视，国家广电总局连续发布了包括《关于认真对待红色经典改编电视剧有关问题的通知》等几道禁令，旨在约束和制止红色经典改编中存在的问题。 摘自《中国老年》 袁艺/文
❽ 列宁的人物经历
1870年4月22日，列宁出生于俄罗斯帝国辛比尔斯克省的辛比尔斯克市（今乌里扬诺夫斯克州的辛比尔斯克市），他有俄罗斯人、莫尔多瓦人、卡尔梅克蒙古人、犹太人、伏尔加德意志人、瑞典人的血统。
列宁的父亲伊里亚·尼古拉也维奇·乌里扬诺夫出身于贫苦家庭，他靠半工半读求学，后来由于工作勤奋出色当了省的国民教育总监，在教育领域做了大量工作 。列宁的母亲虽然是位家庭妇女，但她品质高尚，为人善良正直，知识丰富。他们夫妻关系亲密，相敬如宾。他们热爱孩子，又很重视孩子的教育。这种家庭本身对孩子的成长就必然起着良好的作用。
他的几位兄弟姐妹也都具有同样的教养和品德。哥哥亚历山大.乌里扬诺夫在彼得堡大学学习时学习成绩优异，由于积极参与民意党谋刺沙皇的准备工作，于1887年被处死刑，死时年仅21 岁，这件事情对列宁影响极大。姐姐安娜从1886 年开始参加革命运动，多次遭到沙皇政府的逮捕。妹妹奥利嘉很有天分，可惜在高等女子学校读书时患伤寒病去逝了，她和列宁非常友爱，经常在一起阅读马克思的著作，思想进步。弟弟德米特里学习成绩优异，是一位职业医生，从1897 年开始从事革命活动。小妹妹玛丽亚，在大学读书时也参加了革命活动，成为了一名职业革命家。
1887年列宁中学毕业，就读喀山大学法律系，大学一年级时因在学校参加学生运动被开除学籍，流放到喀山附近的柯库什基诺村监视居住，后因母亲向政府当局申请，改到萨马拉省列宁姐夫所居住的农村继续被警察公开监视居住。
在此自学了大学法律系课程以及马克思主义著作，特别是《共产党宣言》、《资本论》等，由此接受并一生坚信共产主义。 1888年回到喀山，成为喀山马克思主义小组的积极分子。1889年举家迁居萨马拉，组织了当地第一个马克思主义小组。
1892年，写下了其第一本著作《农民生活中新的经济变动》。同年，获得沙俄政府教育部批准，以彼得堡大学法律系校外旁听生资格赴彼得堡参加大学毕业国家考试，获金质毕业奖章与大学毕业证书。随即进入彼得堡一家律师事务所从事见习律师，并参加了当地马克思主义者组织的工人小组活动。
1893年，移居彼得堡，为在俄国建立一个无产阶级革命政党做了大量工作。1894年写成《什么是“人民之友”以及他们如何攻击社会民主主义者》一书，对民粹派的经济政治理论、特别是唯心主义世界观进行全面批判。
1895年，把彼得堡各马克思主义小组统一起来，建立“工人阶级解放斗争协会”，标志着科学社会主义与俄国工人运动开始结合。
同年12月，被捕入狱。1897年2月被流放到东西伯利亚。1899年在流放地完成《俄国资本主义的发展》一书，从而彻底清算了民粹派的错误理论。1900年流放期满，列宁曾被允许回到彼得堡（1924年～1991年改名为列宁格勒），随后赴瑞士日内瓦大学留学，然后又到斯图加特、慕尼黑、莱比锡、布拉格、维也纳、曼彻斯特和伦敦，从事反政府的职业政治活动。在德国慕尼黑他与马尔托夫合作创办了第一份俄国社会民主工党的报纸《火星报》，然后先后在莱比锡、伦敦出版。期间他使用过很多别名，最终以“列宁”作为正式名。
1901－1902年，撰写了日后在俄国革命中极具影响力的《怎么办？》一书。该书明确表示反对伯恩施坦的修正主义，批评党内的“经济派”路线，认为落后群体应接受先进群体的领导，要求把党建设成一个以“职业革命家”为先锋核心、有着严密组织纪律的机构（即民主集中制）。1903 年列宁出席了俄国社会民主工党第二次代表大会，会议中列宁的观点遭到马尔托夫、托洛茨基等人的反对，其思想被批评为“雅各宾主义”。由于原则性问题的矛盾，党内逐渐分裂为以他为首的布尔什维克（意为多数派）和以马尔托夫为首的孟什维克（少数派）。
1905年俄国革命爆发后，领导召开了只有布尔什维克派参加的俄国社会民主工党第三次代表大会，制定了布尔什维克在这次革命中的策略。在此次革命的高潮11月上旬，列宁归国回到彼得堡，直接领导布尔什维克中央委员会和彼得堡委员会并参加党的机关报《新生活报》的编辑出版工作。1906年被选入俄国社会民主工党主席团。
革命失败后，列宁于1907年12月离开俄国，流亡在西欧的巴黎等地，在相对贫困的条件下坚持从事政治写作。为回应对社会主义革命问题的争论，他在1909年完成了《唯物主义和经验批判主义》一书，日后成为马克思列宁主义的基本哲学原理。他忙于参加欧洲各地的社会主义集会活动，如1912年的布拉格代表会议。列宁曾在巴黎与社会主义革命者依涅莎·阿尔曼德相识，两人建立了秘密的情人关系。
第一次世界大战爆发后，列宁批评那些支持本国战争的社会民主党，声称第二国际已经死亡，提出了“变帝国主义战争为国内战争”的口号。战争期间，他居住在奥地利波罗宁镇时，曾被当局短暂扣押。随后他于1914年搬到中立国瑞士的伯尔尼，后来又搬到了苏黎世。并且在1915年8月第一次提出社会主义在少数甚至单独一个资本主义国家内也可能取得胜利。
1915年9月，他在瑞士参加了反对第一次世界大战的齐美尔瓦尔德会议。列宁作为齐美尔瓦尔德左派的领导人，主张应把帝国主义战争转化为阶级战争，呼吁工人阶级借机发动内战夺取政权。而会议中的多数派否决了他的主张，认为应把会议纲领限制和平主义的范围之内。在第二次于瑞士的召开的反战会议中，他率领齐美尔瓦尔德左派重申主张，但最后只得到了一个妥协的宣言。
1916年春，在苏黎世完成了另一部理论著作《帝国主义是资本主义的最高阶段》，在批判论敌考茨基的同时，也普及了后者在19世纪的正确观点。
1917年俄国爆发了二月革命，俄罗斯帝国沙皇尼古拉二世逊位，罗曼诺夫王朝的统治被彻底推翻，成立了以社会革命党和立宪民主党为主的各党派联盟俄国临时政府。同时彼得格勒也成立一个苏维埃。此时尚在中立国瑞士的列宁深知自己需要马上返回俄国，但由于邻国陷入了一战无法直接通行。尽管如此，瑞士社会民主党人弗里茨·普拉廷积极与德国当局协商，德国也希望能利用列宁缓解同俄国在东线的战事，于是同意协助列宁乘坐由德国安排的“密封列车”回国。列宁穿越德境后乘船到达瑞典，在瑞典社会民主党人奥托·格日姆伦、图雷·尼曼等人的帮助下，他顺利经过斯堪的纳维亚，于1917年4月16日乘坐火车到达彼得格勒的芬兰站。
列宁归国后迅速成为革命运动的领袖。他提出了著名的《四月提纲》，指出俄国革命必须由资产阶级民主革命向无产阶级社会主义革命过渡，反对所谓的“资产阶级临时政府”，抗议其故意拖延立宪会议选举，并提出“一切权力归苏维埃”的口号。起初由于他政治上的左倾使党陷入了孤立，然而后来他的不妥协立场却使所有不信任临时政府的人把布尔什维克视为自己的盟友。而反对布尔什维克的社会革命党领导人克伦斯基等则污蔑列宁是德国派来的间谍。
1917年7月，彼得格勒发生了“七月事件”，临时政府镇压了布尔什维克所支持的示威游行的工人和士兵，并宣布通缉列宁等布尔什维克领导人。列宁认为时机尚不成熟，暂时放弃了武力夺权的想法。他潜伏至拉兹里夫湖畔的草棚里，继续指导革命斗争，8月9日离开俄国本土到达芬兰（当时处于半独立的处境），在此完成了《国家与革命》的写作。9月7日，俄军总司令科尔尼洛夫发动旨在推翻临时政府的政变，后者不得不向布尔什维克的赤卫队求援。政变最终被粉碎，而布尔什维克也借机壮大了自己的力量。列宁分析了新的形势后，9月12－14日给布尔什维克中央委员会、彼得格勒委员会和莫斯科委员会写的两封指示信里，明确提出了通过起义夺权的方案，并于同年10月7日从芬兰秘密返回彼得格勒。他起草了由党中央全会通过的武装起义的决议，于1917年10月24日夜间到达斯莫尔尼宫亲自指挥起义。
发动了十月革命，拥护布尔什维克的工人、士兵和水兵于次日凌晨2点占领临时政府所在地冬宫，宣告推翻俄国临时政府，成立人民委员会，并表示立即举行立宪会议选举，并要求排除立宪民主党，建立清一色的社会主义民主政府，即“一切权力归苏维埃”。1917年11月8日，当选为人民委员会主席，颁布了《和平法令》和《土地法令》。 列宁发动十月革命夺取政权后，表示立即召开立宪会议，实现社会主义民主选举。同时打击资产阶级反对派报刊，打压立宪民主党。但由于占当时俄国人口大多数的农民普遍支持民粹主义的社会革命党（而大城市的工人则普遍投票给布尔什维克），结果社会革命党在立宪会议选举中以明显的优势击败布尔什维克胜出。列宁不愿看到革命果实丧失，表示“依靠民意，但也不能忘记步枪”，于1918年1月5日解散了在彼得格勒塔夫利达宫召开的立宪会议，并派军队驱散了反对解散立宪会议的示威者，随后称“一切权力归立宪会议”是反革命的口号，引起了社会革命党、孟什维克、立宪民主党等党派的激烈反对。
为维护苏维埃政权打击反对阵营势力，1917年12月20日，列宁提议组建了一个全俄肃清反革命及怠工非常委员会（简称契卡）。任命捷尔任斯基为契卡主席。1918年2月，中央委员会发表了《人民委员会告俄国劳动人民书》，列宁在《社会主义祖国在危急中》法令中，亲手加入“资产阶级中有劳动能力的男女，均应编入挖壕营，受赤卫队负监视，反抗者枪毙。……所有敌方奸细、投机商人，暴徒，流氓，反革命煽动者，德国间谍，一律就地枪决。”等内容，赋予契卡机关拥有不经审判便可执行枪决的权力。1918年9月，列宁公开声称要制造一场针对资产阶级反革命的“红色恐怖”，给社会带来了恐慌。不同学者的研究表明，从1917年到1922年间，被契卡绞死和枪决的人数可能达到数十万至数百万人。受打击者不仅仅是反对派的成员，还包括了社会各个阶层的平民。末代沙皇尼古拉二世的全家也于此时被枪毙。一些马克思主义者及社会民主党人纷纷谴责列宁，孟什维克领袖马尔托夫和德国社会民主党“中派”领袖考茨基称布尔什维克党的执政为“恐怖统治”，俄国马克思主义之父（后成为孟什维克）普列汉诺夫也称列宁“成为新的罗伯斯庇尔”。
1918年1月14日，列宁在彼得格勒完成一次演讲后，和瑞士社会民主党人弗里茨·普拉廷共同乘坐一辆汽车，在经过一座桥上时，突然遭遇12名不明身份的枪手猛烈射击。普拉廷急忙将列宁的头部按在座位下，而他自己掩护列宁的手却被打得鲜血直流。事后契卡人员未能抓获枪击者，也未能确定杀手的身份。据后来移居国外的行刺者透露，组织这一行动的是沙科夫斯基公爵，他为这次行动赞助了50万卢布。
1918年8月30日，列宁在首都莫斯科郊外米赫尔松工厂对工人演讲后刚要踏上汽车，一位女性上前与其交谈，正在列宁回答她时，一支握勃朗宁手枪的手在三步远的近距离伸了出来，接着响起了三声枪响。第一发子弹击中列宁左肩，第二发击中他的左胸并穿颈而过，第三发却打中了正在与他谈话的女性。列宁当即倒地不省人事。
恢复意识后他拒绝前往医院治疗，因为他认为可能会有下一次暗杀等待着他，遂被迅速带往克里姆林宫。第二发子弹的位置很危险，医生无法将其取出。子弹没有刺穿左肺，但由于血液流入肺脏，情况仍很紧急。而列宁依然继续工作，身体状况
逐渐恢复。但此次暗杀事件给列宁的健康带来严重的影响，很多人相信他晚年的中风与此有关。
她是社会革命党成员。事件发生不久后她就被契卡逮捕，卡普兰承认自己刺杀了列宁，并表示幕后无人指使，完全是个人所为，因为列宁是“革命的叛徒”。尸体被焚毁。1938年2月，苏联当局曾一度宣称布哈林是幕后主谋，后来又在1988年2月为布哈林平反。由于暗杀过程的资料记载存在诸多疑点，部分学者认为真凶并非卡普兰而是另有其人，其中列宁的副手，全俄中央执行委员会主席斯维尔德洛夫有重大嫌疑。在此案和契卡首脑Moisei Uritsky遇刺身亡后,斯大林提出了要进行「公开和系统的全民恐怖……对付那些要负责的人」。 1918年1月15日，人民委员会通过了建立红军的法令，任命托洛茨基为军事人民委员和最高军事委员会主席。1918年3月，列宁领导召开俄国社会民主工党（布尔什维克）第七次代表大会，布尔什维克党正式更名为俄国共产党（布尔什维克），简称“俄共（布）”。同年颁布宪法，将国家的正式名称定为俄罗斯苏维埃联邦社会主义共和国，简称苏维埃俄国。
在1920年，列宁称苏维埃政权无法离开巴库的石油而生存，苏维埃俄国遂支持阿塞拜疆的布尔什维克势力，1922年3月，这三个国家组成外高加索苏维埃社会主义联邦共和国，简称外高加索联邦。
布尔什维克上台后，俄国和德国仍然处于交战状态。列宁主张接受德国的条件退出一战，布哈林则认为应继续进攻解放德国，托洛茨基则支持不战不和。起初列宁方案的支持者占少数故停战决议没有被通过，而随着德国军队的推进，部分领导人改变了立场，最终于1918年3月3日，同德国签署《布列斯特和约》，退出第一次世界大战。条约使波兰、爱沙尼亚、立陶宛、拉脱维亚、乌克兰、芬兰、格鲁吉亚等国纷纷独立，使俄国丧失了大片领土，激起国内民族主义者的强烈不满。左派社会革命党也因此借机与布尔什维克发生分裂，于同年3月退出了联合政府。
布尔什维克驱散立宪会议并签订《布列斯特条约》后，国内形势剧烈动荡，1918年春，捷克斯洛伐克军团叛乱，控制了乌拉尔山附近的西伯利亚铁路。同年6月8日，社会革命党、立宪民主党和孟什维克在萨马拉成立了立宪会议委员会（后改称全俄临时政府），并控制了萨拉托夫、辛比尔斯克、喀山、乌法一带。11月，高尔察克在鄂木斯克成立西伯利亚政府，又于不久后发动政变推翻全俄临时政府，自封为“俄国最高执政”。同时联合南部的邓尼金，波罗的海沿岸地区的尤登尼奇，在英国、法国、美国、日本等诸多国家的支持下，发起白卫军运动，对抗布尔什维克，俄国内战开始。列宁领导的人民委员会中央任命托洛茨基为最高军事委员会主席，组建并领导红军，其中大量任用前沙俄时代的军官，对抗白卫军运动。1919年，西线红军的波罗的海舰队击败尤登尼奇及英国舰队，东线红军在伏龙芝等人的指挥下击溃高尔察克的东路白军。1920年，布琼尼、图哈切夫斯基等人率领红军击败邓尼金、弗兰格尔的南路白军。直到1920年10月，苏俄基本稳定了国内局势。
1918－1919年期间，欧洲连续发生了德国十一月革命、匈牙利革命、芬兰革命等社会主义革命运动，世界局势的顺利发展的引起列宁发动无产阶级世界革命的乐观情绪。他预测俄国革命的下一环将是德国革命，为援助西欧其他国家的工人运动，他希望能渗透进波兰并建立一个苏维埃政府，然后延伸到德国去支援那里的社会主义革命。同时，布尔什维克建立了乌克兰苏维埃社会主义共和国和立陶宛-白俄罗斯苏维埃社会主义共和国。 而新生的波兰第二共和国领导人毕苏斯基则希望借机建立由中东欧国家组成的国家联盟，瓦解苏俄以阻挡其向西扩张，遂于1920年与乌克兰民族主义领导人西蒙·彼得留拉结为同盟并派兵进入乌克兰，占领基辅。双方发生摩擦引发波苏战争。由图哈切夫斯基率领的红军在与波军进行了几轮拉锯战之后，苏军在华沙战役中被对方击退，双方于1921年3月18日签订《里加条约》结束战争。 由于紧张的革命与战争，在暗杀之前列宁的健康已经受到严重损害。子弹留在他的颈部，靠脊柱很近，约1cm，当时的医疗条件无法安全取走子弹。直到1922年4月24日，由一位德国医生为列宁实施手术取出了子弹。 1922年5月，列宁第一次中风，右侧部分瘫痪，开始减少政务。同年12月第二次发生中风后，他停止政治活动。1923年3月，他第三次中风后，直到去世一直卧床不起，也不能说话。
列宁在第一次中风以后，完成了一份遗嘱并交给了妻子克鲁普斯卡娅，评论了六位苏共的高级领导人，包括：托洛茨基、斯大林、季诺维也夫、加米涅夫、布哈林、皮达可夫。其中对斯大林的看法是“他能不能永远十分谨慎地使用这一权力，我没有把握”。由于同期列宁和斯大林在关于外贸垄断和格鲁吉亚事件问题上发生严重争执，1923年1月4日，列宁又为他的口授记录作了一个补充，是专门针对斯大林的：斯大林太粗暴，这个缺点在我们中间，在我们共产党人的来往中是完全可以容忍的，但是在总书记的职位上便是不可容忍的了。因此，我建议同志们想个办法把斯大林从这个位置上调开，另外指定一个人担任总书记。1923年3月5日，列宁得知妻子克鲁普斯卡娅被斯大林辱骂和恐吓后十分愤怒，向斯大林提出绝交。 斯大林向列宁道歉，最终事情平息。
1924年1月21日莫斯科时间18时50分，列宁在戈尔基村去世，终年53岁。有90余万人出席追悼大会时瞻仰了列宁的遗体并默哀。视列宁为良师益友的孙中山闻讯后致悼词：
茫茫五洲，芸芸众生；孰为先觉，以福齐民？伊古迄今，学者千百，空言无施，谁行其实？惟君特立，万夫之雄；建此新国，跻我大同。并世而生，同洲而国；相望有年，左提右挈。君遭千艰，我丁百厄；所冀与君，同轨并辙。敌其不乐，民乃大欢；邈焉万里，精神往还。天不假年，与君何说；亘古如生，永怀贤哲。
而坚持反共主义立场的英国首相丘吉尔评论说：俄国人民掉进泥潭苦苦挣扎，对于他们来说最坏的事情莫过于列宁的诞生，而第二坏的事情则是他的死亡。列宁逝世后，苏联政府为纪念他，在莫斯科的红场建造列宁墓并将列宁的遗体用现代防腐技术制成木乃伊保存在水晶棺内供瞻仰。 1920年代初，俄国宇宙主义运动相当流行，列昂尼德·鲍里索维奇·克拉辛和亚历山大·亚历山德罗维奇·博格丹诺夫提议将列宁的尸体冷冻，以便将来让他苏醒。冷冻设备需到国外购买，但是由于种种原因该计划未能实现。于是计划改为尸体进行防腐处理，在1924年1月27日放置在永久展览在莫斯科列宁墓。俄罗斯科学院等机构提出将列宁的遗体迁出红场列宁墓下葬，并得到了部分议会议员的支持。但这一提议同时也遭到包括普京在内的不少政治人物的反对。
列宁逝世三天后，彼得格勒更名列宁格勒，1991年苏联解体后改名圣彼得堡，圣彼得堡所在的列宁格勒州保持原名。
有关列宁的确切死因，长期以来一直是各方猜测的话题。医学专家在解剖并仔细分析列宁大脑时发现了什么？哲学副博士、畅销书《天才死后的诊断》的作者莫尼卡·斯皮瓦克，有幸接触过秘密档案文件，她帮助我们解开了这个谜团。
斯皮瓦克说，列宁54岁英年早逝以后，科学家就开始研究列宁的大脑。下面是健康人民委员尼古拉·谢马什科院士报告中的一段话：“列宁的死因被认为是血管壁硬化（动脉硬化）。解剖证明，这是列宁生病和死亡的主要原因。病因就在颈动脉。”斯皮瓦克说，解剖时，发现列宁的大脑状况很糟糕。列宁的脑颅组织总共只有1340克，连标准的脑重量都达不到。谢马什科院士的报告说，“动脉硬化首先影响大脑，也就是直接支配人体活动的器官”。用这位专家的话说，病症直接侵害“最脆弱的部位”，列宁的脑颅组织就是这种“脆弱”部位。
后来，专家就把列宁的大脑、心脏和从他身体里取出来的子弹放入研究所的玻璃瓶，进行仔细研究。据斯皮瓦克说，1925年，苏联成立了专门研究列宁大脑的实验室。年轻的苏维埃国家没有自己的专家，只好求助于外国。著名的德国神经学家奥斯卡尔·福格特（1870-1959年）主持了研究工作。按照福格特的计划，在德国制作了宏观切割仪（切割成几大块）和微观切割仪（做成3.4万个切片）。
1927年，福格特提交了研究报告。报告说，列宁的大脑结构与常人不同，这成就了他的领袖事业。列宁的锥体细胞非常发达，细胞之间的连接纤维十分有力，细胞内核也极为坚实和清晰。科学家把列宁的大脑和其他天才的大脑相比较，认为列宁的大脑质地更高。列宁前额部位的沟回比卢那察尔斯基、米丘林、马雅可夫斯基的沟回都要多。
❾ 急需读后感两篇！！！
《西游记》
读了《西游记》我深有感触，文中曲折的情节和唐僧师徒的离奇经历给我留下了深刻的印象。
本书作者罗贯中为读者讲述了唐僧以及其他的三个徒弟一路上历尽艰险、降妖伏魔经历了九九八十一难取得了真经的故事。正是这离奇的故事情节赢得了广大读者的心，致使此书成为了我国古代的四大名著之一。
《西游记》塑造了四个鲜明的人物形象：唐僧－诚心向佛、顽固执着，孙悟空－正义大胆、本领高超是妖怪们的克星，猪八戒－贪财好色，但又不缺乏善心，沙僧－心地善良、安于天命。这四个人物形象各有特点，性格各不相同，恰好形成了鲜明的对比，这使我不得不佩服作者写作技艺的高超，也许作者善于刻画人物形象便是他的精妙之处。其中我最喜欢的便是孙悟空，因为他神通广大、技艺高超，一路保护唐僧成功地取得了真经，他就成了我心目中的英雄。而且在他身上还有一种叛逆心理，以及他敢于和强大势力做斗争的勇敢的精神令我十分欣赏。
书中写唐僧师徒经理了八十一个磨难有让我联想到了他们的执着、不畏艰险、锲而不舍的精神。这着实是一种值得我们学习的精神。再想想自己的半途而废、虎头蛇尾，我不禁惭愧自己当初为何不能像他们一样坚持到底呢？也许这就是我所缺少的，只要我能把一件事情从头做到尾，不管我是成功了还是失败了，只要我尽力去做了，这对我来说也是一种成功啊！因为我去做了，而且坚持到了最后。 [更多文章：www.01power.com]
那四本厚厚的名著，是每个自诩热爱中国古代文化的人必须修读的。我自然不能免俗，刀光剑影，勾心斗角，爱恨缠绵，都不适合此时阅读，于是再次翻开了《西游记》，进入了光怪陆离色彩斑斓的神话世界。 这是一部所有人都爱读的经典大作，每个人都能在解读它时获取不同的感受和启示。有人喜欢它鲜明的人物个性；有人喜欢它瑰丽的整体形象；有人喜欢它活泼诙谐的语言；有人干脆把它当作道德修养小说或政治寓言。但在我看来，它什么都不是，它只是“游戏之作”，是一个单纯的神话世界。我在读这本小说时常常有一种共鸣感，想必这是我内心深处对于自由的欲望在呼喊吧！ 一、自由 在经历了又一个个性受制约的学期后，孙悟空这个形象完全激发了我内心潜在的，但根深蒂固的向往——对彻底的自由的向往。孙悟空破土而出，“不优麒麟辖，不优凤凰管，又不优人间王位所拘束”，闯龙宫，闹冥司，在花果山自在称王，可以说已经达到人性摆脱一切束缚，彻底自由的状态。孙悟空其实就是自由的化身，他的品质中最突出的特点就是向往自由，他始终在追求自由，他的一切斗争也都是为了自由。这样一个鲜活的形象给予了我一种寻找自由、追逐自由的力量和勇气。总之，我觉得现代人对于自己的生存状态，尤其是精神方面较为安于现状，缺乏一种开拓进取，寻找更大自由的精神。 二、神话 如今也是一个远离神话的时代。日常生活过于现实，使充满幻想的事物遭到排斥。神话绝非幼稚的产物，它有深邃的哲学意义和丰富的文化内涵。谢林在他的名著《艺术哲学》中说：“神话乃是各种艺术的必要条件的原始质料。《西游记》是中国神话小说的颠峰，也是神话文化的至高境界，然后中国的神话文化渐渐没落了，神话不被人重视，连《西游记》也少有人问津，只有孩子们会被孙悟空征服，于是也只有孩子们抱有对未来浪漫的、梦幻般的希望。” 三、英雄 “英雄”有许多不同解释。《辞海》中说英雄是杰出的人物，曹操说英雄要有包容宇宙之机，吞吐天地之胸。我认为，英雄是那些顽强地掌握自己命运，并为崇高理想而奋斗的人。孙悟空无疑是英雄的典型，他为了自由，为了自己的尊严，不怕与一切进行斗争。正因为这种对抗的差距悬殊，发自内心而拼尽全力的抗争才显得悲壮。明知不可为而为的勇士才能凸现出其英雄本色。 复读《西游记》，让我觉得其不属于一般名著的特点。我相信，也希望它永 远向大家展示着“自由、神话、英雄”三个主题，给大家带来激励和源自内心的力量。
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每当我翻开《西游记》时，总有不同的心情。它在四大名著中，是最生动活泼的，小时候的我读起它来总觉得既过瘾又有趣。但今时今日，不变的是那光怪陆离，色彩斑斓的神话世界，我的领悟却变了。
这是一部所有人都爱读的经典大作，每个人都能在解读它时获取不同的感觉和启示，有人喜欢它鲜明的人物个性；有人喜欢它瑰丽的整体形象；有人喜欢它活泼诙谐的对话旁白；有人还研究它的历史背景、社会现象。但在我看来，他那曲折的情节中暗藏着人们渴望而不可及的生活理想和人性追求，那就是——自由。
在经历了日复一日个性受约束的日子，廿一世纪的人们都格外向往自由，向往那个自由的化身：孙悟空。孙悟空破土而出，“不伏麒麟辖，不服凤凰管，又不服人间王位所约束”，闯龙宫，闹冥司，自花果山上目在称王。可以说已经达到人性摆脱一切束缚，彻底自由的状态。孙悟空其实就是自由的化身，他的品质中最突出的就是向往自由，他始终在追求自由，它的一切斗争也是为了争取自由。这样一个鲜活的形象给予了读者一种追求自由，追逐自由的力量和勇气。 然而，每个人都明白， 在现在，即使是将来，完全的自由终究是不可能的，人始终要受到这般那般的约束。尽管包围着我们的是个受约束的世界，但我们可以让内心尽量变得广阔而幽深，让它能够无边无际、包容天地。
然而，目前社会上还有许多人被一些价值不大的东西所束缚，却自得其乐，还觉得很满足。经过几百年的探索和发展，人们对物质需求已不再迫切，但对于精神自由的需求却无端被抹杀了。总之， 我认为现代人最缺乏的就是一种开阔进取， 寻找最大自由的精神。
在厉尽时间锤炼的《西游记》中，竟深深蕴含着新世纪人们最渴望的自由精神……我更明白为什么它能够传承至今了。
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读了《西游记》我深有感触，文中曲折的情节和唐僧师徒的离奇经历给我留下了深刻的印象。
《西游记》是吴承恩的作品，是中国古代神魔小说的代表作。本文以唐僧取经为线索，讲述了师徒四人取经途中经历的种种磨难，在历经千辛万苦之后，最终取回真经的故事。赞扬了他们惩恶扬善的精神和坚强的意志。
孙悟空是《西游记》中的第一主人公。首先，我们能通过他大闹天宫的事情看出他敢于斗争的精神。其次，我们能从他保护唐僧取经，克服无数的苦难的事情中看出他坚强的意志力。他也有乐观的精神，在这样艰难的环境下，他还是经常和师弟们开玩笑，总是一副嘻嘻哈哈的样子。他还有一个很重要的精神就是团队精神，在取经的途中，你看他什么时候过丢下过过一个人。当然，他也是一个有气度的人，比如说三打白骨精里面，猪八戒说他好多坏话，把他给逼走，但最后孙悟空也没有计较。后来把师父救出来之后，他假装余气未消要走，结果师父以为他真生气了，刚要给他下跪时，他赶紧就扶住了师父，并认了错。能有这样宽宏大量的气度，是多么不容易啊！
猪八戒是文中一个喜剧形象。他的本事比孙悟空差远了，更谈不上什么光辉高大，但这个形象同样刻画得非常好。 一方面他好吃懒做，见识短浅，一遇困难就嚷着要散伙，爱占小便宜，耍小聪明，贪恋女色，常因此出丑，成为惹人发笑的对象。另一方面，他也不失忠勇和善良，在与妖魔斗争中，他总是挥舞钉耙，勇猛战斗，是孙悟空的得力助手。而且他能知错就改，还算淳朴憨厚，自有可爱之处。
沙和尚比较憨厚,忠心耿耿。他不象孙悟空那么叛逆，也不象猪八戒那样花痴不改，自他放弃妖怪的身份起，他就一心跟着唐僧，正直无私，任劳任怨,从不左顾右盼，谨守佛门戒律。虽然个性不鲜明文章中对他的描写也不多，但《西游记》里不能缺少这个人物。因为他在四人中起到平衡作用。大家可以假想一下，没有他的取经之路，之间互不服气的孙、猪二人的争吵一定会把唐僧气出病来。而且他能够在压力下保持冷静，别看他平时默默无闻，可每次到了最后的关头都是他来稳定局面。这就是沙僧的可贵之处。
师傅唐僧，尽管没有孙悟空的本领、猪八戒的活络、沙僧的勤快，但他品行端正，不怕千刀万剐，有着坚定的信念，一心一意追求真理，视死如归淡看名利。而且是他坚定的取经决心，才组建了这支团队，是一个中心人物。
总之，师徒四人都各有长短，但他们都具有坚定的意志，我们应该学习这种精神，成为一个有着坚强意志力的人
《童年》
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每一个人都有自己值得回忆、值得珍惜的美好时光。对于我来说童年会是我是我最宝贵的收藏，就高尔基写的《童年 》这本书来说，童年应该是他的一段悲惨遭遇，一段深情的回忆！
在“十一”假期中我看了不少书，对《童年》这本书最感兴趣。据我了解，《童年》是高尔基用自传体写的小说三步曲的第一部（第二、第三部《在人间》和《我的大学》），它向我们艺术地展示了阿廖沙在黑暗社会追求光明的奋斗历程，还有十九世纪七十到八十年代的俄国社会风貌。
我读完《童年》，感受到了作者儿时的悲惨遭遇，觉得我是幸运的，起码我比他幸福。因为作者3岁时，父亲病故，而自己的母亲就带他回了娘家。可惜外公是个自私、贪婪而又专横的小业主，残酷剥削雇工，放高利贷，但是资本主义俄国的发展打断了外公的发财梦，从此破产以至于贫困潦倒。可怜的母亲改嫁之后，生病而死，十一岁的作者被外公残忍地赶出了家门，到社会上自谋生路……
高尔基真实地描述了自已苦难的童年，我为自己庆幸——没有出生在那个时代，没有受到这种苦，自己没有失去父母……我感到很幸福，因为我有一段美好的童年。记得在小时候，我很调皮，也很淘气，经常做一些稀奇古怪的事。有一次，阿姨帮我买了几条小金鱼，但她没告诉我怎么养就走了，爸爸妈妈妈又不在家。我看到柜子上有一个插着花的花瓶，灵机一动，把花瓶拿下来，丢掉里面的花，加了点水，把小金鱼放了进去。看到小金鱼在花瓶中自由自在地游来游去，心里乐滋滋的。到了晚上，妈妈回来了，看到我趴在桌上一动不动地看花瓶，就笑着问我：“你干嘛呢？”“看金鱼呀！”我回答道。妈妈一听，说道：“啊？不会吧！你把金鱼放在花瓶里了。不行，这花瓶一会儿姥姥还要拿走呢。”我二话没说，把花瓶抱进房间，就是不让她们拿走。最后，妈妈拿我没辙，只好打电话给外婆，告诉她事实，姥姥听了这件事，也哈哈大笑起来……我的童年就是这样充满了欢乐、充满了幸福，所以我要珍惜现在所拥有的一切。！
看了《童年》这本书，我有很大的启发，书中告诉我们要执着求知、不怕困难、持之以恒、积极的态度对待学习和生活！
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马克西姆.高尔基的《童年》举世闻名。在一个很平凡的星期天下午，我翻开了它。情绪也随着书上一行行黑色的宋体字忽起忽落……
主人公阿廖沙痛苦的童年生活打动着我：四岁丧父，跟随悲痛欲绝的母亲和慈祥的外祖母到专横的、濒临破产的小染坊主外祖父家，却经常挨暴戾的外祖父的毒打。但善良的外祖母处处护着他。在外祖父家，他认识了很多“安安静静”的亲戚，其中包括两个自私、贪得无厌的、为了分家不顾一切的米哈伊洛舅舅和雅科夫舅舅，还有两个都叫萨拉的表哥。朴实、深爱着阿廖沙的“小茨冈”（伊凡）每次都用胳膊挡外祖父打在阿廖沙身上的鞭子，尽管会被抽得红肿。但强壮的他，后来却在帮二舅雅科夫抬十字架时给活活的压死了……
阿廖沙的童年是在一个典型的俄罗斯小市民的家庭里度过的：贪婪、残忍、愚昧；父子、兄弟、夫妻之间勾心斗角；为争夺财产常常为一些小事争吵、斗殴……但在这个黑暗的家庭里，有一个勤劳、坚强、善良的外祖母。她常常给阿廖沙讲好听的神话故事，也潜移默化地教他做一个不想丑恶现象屈膝的人。
阿廖沙的童年是黑暗的，就像他的家庭一样。周围残酷的事情太多了，有时甚至连他自己都不敢相信竟会发生那样的事情。但好在有外祖母——全家人的精神支柱。阿廖沙也还认识很多其他的人：搬进新房子后的几个房客、隔壁的三少爷，等等。阿廖沙从家人的一些“奇怪”的举动中懵懂的明白了一些道理。
和阿廖沙相比，我们的童年是灿烂的，是彩色的；是没有烦恼痛苦的，更是无忧无虑的。有那么多的孩子甚至不懂什么叫做“打”，因为我们从没有经历过被人打、被人拿鞭子抽的滋味。那也许是一种无法想象的痛苦吧。当然，除此之外，我们的生活中也很少有家人之间的勾心斗角，为争夺财产而打架斗殴之类贪婪、凶狠的事情。更不会发生残忍的把某个无辜的人无端地折磨致死这类想都没想过的“恐怖事件”。
天哪，如此比较，我们的童年和阿廖沙的有着天壤之别。我们每天生活在蜜罐儿里，被甜水泡着，被金灿灿的钱堆着……我们是多么幸福呀！我们从来不用考虑衣食住行，这让大人么操心就足够了，还轮不到我们呢。
但拥有着这些，我们并不知足。我们总是奢求更多。因为，在我们眼里，大人们挣钱是那样的容易，似乎都不费吹灰之力。我们多天真啊。的确，我们不用像阿廖沙那样只十一岁就到“人间”独自闯荡。但读过《童年》之后，我们应该悔过自己曾经的奢侈，我们应该不再浪费，我们应该学会珍惜。
那么，就从现在开始吧。我们不再奢侈，不再浪费；我们开始为长辈着想，体谅他们；我们更应该开始满足自己的幸福生活。为了以后，为了将来，为了我们到“人间”的那一天。
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童年，是每个人自己都值得回忆，值得珍惜的一段短暂而又美好时光。对于我来说，童年是我最珍贵的收藏，然而大师高尔基的童年呢，真可谓“窒息的天地，苦难的童年”，童年应该是他的一段悲惨遭遇，一段深情的回忆！
据我了解，《童年》是高尔基自传体三部曲：《童年》、《在人间》、《我的大学》中的第一部。它向我们艺术地展示了阿廖沙在黑暗社会追求光明的奋斗历程。故事生动地再现了19世纪七八十年代俄罗斯下层人民的生活状况。
读完了这本书，我的感受颇深。首先，与高尔基的童年相比较之下，我深切地感受到了作者儿时的悲惨遭遇，我觉得自己是幸运的，幸福的！在家里，父母宠爱着，关心着，保护着。在学校，有老师的教导和同学们的陪伴，真正可以说是无忧无虑。而高尔基呢？与我们恰恰相反。有人说：“环境可以造就一个人，也可以毁灭一个人。”就是这样的环境造就了高尔基，成就了高尔基。在如此邪恶和污秽的社会中，他那颗光明和博爱的心没有动摇，没有被污染，反而变得越加开阔、光明。也许，这就是他成功的秘诀吧！这本书告诉我们要坚强勇敢、正直自信。
步入初中的我回忆起童年是多么美好的时光啊，读了高尔基的《童年》后，才知道什么是童年，什么是幸福童年，什么叫做珍惜童年。也许你正在为妈妈没有带你去买你想要的东西而抱怨着，可如果你想象一下高尔基的童年，那么你将会感受到自己的幸福，去主动帮助妈妈工作！这本书告诉我们，要珍惜现在！
高尔基虽然小时候生活在如此恶劣的环境下，但是竟然还能成为一位如此杰出的人，真是了不起！他发表过的文章数也数不清。高尔基从来不放弃可贵的光阴，他在一九二八年至一九三六年写了一部长篇小说《克里母.萨姆金的一生》，但直到他临终都没有完成。这部小说作品再现了俄国社会生活，反映了各个阶级和社会集团在不同历史阶段的变化。高尔基于一九三六年六月十八日在哥尔克病逝。读了《童年》，我深深感受到了当时俄国社会的那种腐败，当时人民生活的痛苦。相比之下，我们现在的社会是多么美好！我认为，如果我们在这样的好环境中浪费时间实在是天大的错误。记得鲁迅先生曾经说过“时间就是生命”“珍惜时间是成功的秘诀”。我们现在有如此好的环境，是多么难得呀！所以我们不是更应该去努力吗？这本书告诉我们，要把握未来！
每个人的心充斥着暴力，麻木不仁，他们放纵自己，麻醉自己，去努力忘掉穷困，病痛的折磨，那种灰暗的日子，真的很难熬过，大家记得书中那句话吗？漫漫日月，忧伤是它的节日，火灾是它在狂欢，在一无所有的面孔上，伤痕也成了点缀——我想这就是对《童年》中生活的最好诠释！
❿ 锦绣未央电视剧里面公主的扮演者
1： 陈钰琪饰演拓跋迪，北魏公主，拓跋焘的女儿，活泼可爱，有时候有点小捣蛋，喜欢李敏德，一直试着接近李敏德，被李敏德冷落被李敏德忽视，虽然生气但却从未放弃，看出李敏德对李未央的心思，虽然妒忌，却从未有过伤害李未央的心思，最后终于感动了李敏德，两人结为伉俪；
个人简历：
陈钰琪；
外文名：Yukee
国籍：中国
民族：汉族
出生地：成都
职业：演员
毕业院校：四川大学表演系
经纪公司：唐嫣工作室
代表作品：锦绣未央侠捕
演艺经历：
陈钰琪2015年拍摄《大话西游3》时与唐嫣相识，后正式签约成为自唐嫣工作室成立以来签约的首批演员；2016年出演古装传奇剧《锦绣未央》饰演娇俏可爱的九公主拓跋迪；