新兴县律师

Ⅰ 停了两个月母乳，怎么能涨回来起来

你好，平时宝妈最好多注意些，不可以挤压到乳房了，平时饮食最好清淡些比较好些。如果胀痛 比较严重让大夫检查一下

Ⅱ 简述六祖慧能形象

六祖慧能大师的故事
僧人慧能，姓卢氏，南海新兴人，买家世居范阳。他的父亲卢行瑶席德三年(公元620年)在新州做官，后被贬官，终于新州。庶能生于贞观十二年(公元638年)。慧能从小就性情纯淑迁怀，惠性间出，并没有沾染南方的蛮风貌俗。因早年丧父，母亲寡居，家里很穷，没有什么产业。慧能每天都要背着一担柴火到集市上去卖，挣钱养家。
一天，慧能在集市上听到有人在诵《金刚般若经》，慧能凝神聆听，迟迟不肯离去，又问："跟谁能学到《金刚般若经》？”诵经的人回答说："蕲州黄梅冯茂出的弘忍禅师动特此法，说是即得见性成佛。"慧能牢牢记住了这些话，就象一个干渴的人饮琼浆一样。慧能急忙回到家里，准备了一些生活用品用于奉养老母后，于咸亨(公元670年一674年)年间前往韶阳，途中遇到刘志略。刘志略有个姑姑无尽藏尼姑，常读《涅磐经)。慧能听了无尽藏诵读〈涅磐经》后，即为无尽藏辨析经文。无尽藏认为慧能不识字，不能正确理解佛经的经义，慧能说："诸佛的理论，若是只取字面的意思，那并不是佛的本意。"无尽藏尼姑为慧能的深刻见解而叹服。当时，有人劝慧能在宝林古寺修道，慧能对自己说："我本来是发誓要拜弘忍为师的，现在若是在宝林寺修道，这就违背了我的誓，还不如回家的好。"于是第二天继续前进，来到乐昌县西面的石窟，依附智远禅师，侍座谈玄。智远劝慧能去蕲州寻禅宗五祖弘忍禅师，并说将来我也有请教之时。于是慧能又前往蕲州，不久就见到了弘忍禅师。弘忍看慧能的气质和相貌都很平常，就试着问他："你从哪里来?"慧能回答："从岭南来参拜敬礼，只求作佛。"弘忍说："岭南人没有佛性。"慧能说："大有南北之分，佛性却没有南北之分。"弘忍又问："你要作何功德？”慧能回答："愿竭力劳作，为众僧做些粗活。"于是慧能就留了下来，和杂役们一起做些粗活。
弘忍为传禅宗法衣，让弟子们说说自己的志向和对佛教教义的理解，神秀说出一首偈语，慧能也和了一首，他们都将自己的倡语题在墙壁上，两人的见解有明显的分歧。弘忍将禅法秘授于慧能，并付与法衣。
慧能离开弘忍师父，隐居于四会、怀集一带，渐渐露出锋芒。慧能赴南海印宗法师的〈涅磐经〉的集会，论述风幡之语，印宗法师理屈词穷，对慧能非常敬服，在法性专为慧能削椎髻，智光律师边受满分戒，所登之坛就是求那跋摩法所筑之坛。跋摩法师已登佛果之位，悬记说：“以后会有肉身菩萨在此受戒。”梁末真谛法师在坛边上种了菩提树，并对众人说："种此菩提树20年后，当有开悟之士在此树下说无上乘，度无量众。"慧能来后，在此处建立僧房，并在菩提树下开东山法门，都符合前代人的谶言。
上元(公元674年一675年)年间的一天，慧能正在演畅顿悟法门时，忽然惨然不悦。众人问道："你怎么突然没有情绪了？”慧能说："迁流不息，生火无常，我的师父今天圆寂了！"于是移住宝林寺。当时的刺史韦据命慧能住大梵寺，慧能坚辞，就来到双峰曹侯溪。
慧能在曹溪大倡顿悟法门，并主张不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛，用通俗简易的修持方法，取代繁琐的义学，流行日广，成为佛教禅宗的正系。
慧能在曹溪大倡顿悟法门的事迹传到了京城，武太后和孝和皇帝都曾降窒书召慧能进京，神秀禅师也曾在皇上面前极力推荐慧能。皇上还派宦官薛简前往曹溪，慧能却称病不起，他是要效法前代的慧远法师足不出虎溪的事迹。皇上只好又赐慧能摩纳袈裟一缘、食钵一口、编珠织成经巾、绿质红晕花锦巾，绢500匹，以充供养。又舍出新兴旧宅作为国恩寺。神龙三年(公元707年)，又敕令韶州修慧能所居寺院的佛殿和方丈，装饰得非常庄严华美。延和元年(公元72年)七月，慧能令弟子在国恩寺修建浮图一所，并令尽快修成。慧能于先天二年(公元73年)八月三日突然示疾，异香满室，白虹属地，饭后沐浴更衣，弹指不绝，气息微弱，双日紧闭，不久就谢世了。这时高山上的石头倾堕，大河的水源枯竭，群岛连声哀啼，猿断肠而鸣咽。慧能终年76岁，当年十一月迁葬于曹溪之原。
慧能的弟子神会，就象孔门中的颜回一样。神会在洛阳荷泽寺崇树慧能真堂，兵部侍郎宋鼎作碑文。神会序宗脉，认如来以下西域各佛祖外，震旦(指中国)共六祖，画出他们的形象，张挂起来。太尉房靖作(六叶图序)。因慧能端形不散，就象坐在那里人定了一样，四川僧人方辩为慧能塑像，就象真人一样。慧能生前曾说："我死后，必有善心男子来取我的头，你们不要怪他。”有人忆起慧能的这句话，就在塑像的脖子上加了一道铁环。开元十一年(公元723年)，果然有个汝州人，受人之托，带着刀子来砍塑像的头，欲带回去供养。僧人们听到敲击铁器的声音，才赶来将这个汝州人捉住。
广州节度使宋王景，礼拜慧能塔，问慧能的弟子令韬无生法忍义，宋王景闻法欣喜，向塔乞示征祥。不一会儿，异香袭来，阴雨靠靠，这异香和阴雨却只限于寺院周围。
唐肃宗曾下诏征慧能的弟子令韬，令韬却称病不去，只是遣人带着传法衣钵进呈肃宗，肃宗又发还回来。
宪宗皇帝给慧能追封谥号"大鉴"，塔"元和正真"。唐代末年，每逢正月十五日，迎慧能真身进城，为百姓祈福。大宋朝平定南海后，韶州盗贼周恩琼焚烧寺塔，大火将要延烧慧能肉身，两个僧人将肉身抬走了。太平兴国三年(公元978年)，太宗敕令重新建塔，又改名为南华寺。

Ⅲ 求侵犯公民人身权利或民主权利罪的案例

广东省佛山市中级人民法院刑事判决书 （2003）佛刑初字第151号 公诉机关广东省佛山市人民检察院。 被告人刘建红，女，1972年7月6日出生，汉族，湖南省宁远县人，农民，文化程度小学，住新兴县河头镇云灰村。2003年7月3日被刑事拘留，同年8月1日被逮捕。现押于佛山市南海区看守所。 指定辩护人李福权，广东东成律师事务所律师。 广东省佛山市人民检察院以佛检刑诉字[2003]147号起诉书指控被告人刘建红犯故意杀人罪，于2003年9月27日向本院提起公诉。本院依法组成合议庭，公开开庭审理了本案。佛山市人民检察院指派代理检察员岳旭阳出庭支持公诉，被告人刘建红及其指定辩护人李福权到庭参加诉讼。现已审理终结。 广东省佛山市人民检察院指控，2003年5月，被告人刘建红发现丈夫杨明雄有婚外情，之后二人经常发生争吵，杨多次向刘提出离婚，刘遂产生杀杨后自杀的念头，就到市场购买一把水果刀藏于身上。当晚10时许，刘、杨二人于佛山市南海区西樵江浦路金龙花园3座201房发生争执，刘遂从身上拔出水果刀刺中杨的腹部一刀，致杨死亡。作案后，被告人刘建红到公安机关投案。为证明上述事实，公诉机关提供了相应的证据，并据此认为被告人刘建红的行为已触犯《中华人民共和国刑法》第二百三十二条的规定，构成故意杀人罪。提请本院依法判处。 被告人刘建红对指控的犯罪事实没有异议。其辩护人辩称被害人杨明雄有严重过错；被告人刘建红是临时起意，没有预谋，主观恶性比较小；被告人刘建红实施犯罪行为后采取了补救措施，并有自首情节，依法可以从轻判处。 经审理查明，公诉机关指控被告人刘建红犯故意杀人罪的事实清楚，证据确实、充分，本院予以确认。 上述事实，有公诉机关提交，并经法庭质证、认证的下列证据予以证实： 1、证人梁燕琼、何显溪、何仲八、苏彩玉、梁月芬的证言证实，2003年7月2日晚上22时许，上述证人在西樵金龙花园三幢202房听到对面201房有人喊救命，还有女人的尖叫声。梁美玲、苏彩玉、梁月芬先后出门，看到有一个男人倒在一楼至二楼的楼梯间，面向地面呻吟，右手握一把刀。何仲八拿过刀后交给何显溪拿上二楼，见到这把白色的不锈钢水果刀长约有30公分，并有很多血迹，阿溪便将刀扔在地上。后梁燕琼打电话报警。梁月芬还证实该男子是新兴人，在大岸开车，是201房“亚琴”的哥哥。 2、证人沈国强证言证实，因杨明雄有婚外情，刘建红与杨明雄之间经常发生争吵。7月1日晚，刘建红拿菜刀要找其丈夫杨明雄，后被刘进平接走。7月2日晚21时左右，杨伟明告诉其杨明雄和刘建红在金花街楼下谈话。约22时许，杨伟明的妻子告诉其杨明雄被刘建红斩伤，其立即赶往西樵金龙花园。22时30分许，刘建红打其手机问杨明雄有没有死，其答不知道后，刘建红就挂了电话。 3、证人刘进平证言证实，刘建红知道杨明雄有婚外情，所以两人经常争吵，甚至闹离婚，为此刘建红杀了杨明雄。7月1日晚，刘建红打电话说杨明雄与情人在一起，要与刘建红离婚，让其开摩托车载她去找杨明雄。到第2天早上，其与刘建红在杨明雄工作的五金厂找到杨，刘建红叫杨不要离婚，并让杨明雄当晚到婆婆家将事情讲清楚。7月2日晚22时30分许，其接到母亲从湖南打来的电话，说刘建红杀死了杨明雄。其随后打电话给刘建红，刘建红说在小姑子家中的床上用刀杀死杨明雄后跑出来，当时杨明雄还从家中跑出来追她。 4、证人冯衬芝证言证实，7月2日晚10时30分左右，刘进平说他的妹妹因老公在外找女人而杀了老公。其让刘进平找到妹妹后带她去自首，刘进平于23时许离开。 5、证人杨惠香证言证实，刘建红因怀疑杨明雄有婚外情而多次与杨争吵，7月1日晚23时左右刘建红曾拿菜刀找杨明雄，后被刘进平用摩托车接走。7月2日凌晨6时许，刘建红和刘进平在厂里找杨明雄，杨明雄说晚上再和刘建红谈，刘建红就和刘进平走了。 6、证人吕植芳证言证实，刘建红因怀疑杨明雄有婚外情，经常与杨明雄争吵。2003年7月2日晚杨明雄、刘建红两夫妻去其在金花街的铺位，到了晚上9点多钟，杨明雄开摩托车离开，刘建红一直跟着杨明雄。晚上10左右，阿玲到其铺位说杨明雄被刘建红打伤了，其赶到后不久医生证实杨明雄已死亡。 7、证人罗次飞证言证实，其于7月2日晚10时零5分左右值班时看到一年轻女子从金龙花园跑出来向西樵大桥的方向跑去。10时10分左右，3幢202房的男户主跑来告诉其，3幢201房有人打架，不久派出所就来人了。 8、证人谭××证言证实，其与杨明雄在2002年8月份认识，到了11月份，两人开始发生不正当关系并一直保持至案发。 9、证人万景芳的证言及辨认笔录证实， 7月2日晚20至21时，其在在西樵官山商业城的灯光夜市卖给被告人刘建红一把黑色胶柄的水果刀。 10、被告人刘建红的供述及辨认现场的笔录证实，其与杨明雄于1990年结婚后感情一直很好，2002年12月开始出现问题，2003年5月杨明雄承认与“阿芳”有婚外情。之后，其与杨明雄经常为此争吵，杨明雄多次提出离婚，其不同意。对此其心生怨恨，意欲与杨一起死，对其哥及妯娌说其得不到的东西，别人也休想得到。7月2日晚其约杨明雄到杨的母亲住处谈两人之间的事情，直到晚上8时还没找到杨明雄，其非常愤怒，就返回商业城的灯光夜市在地摊买了一把水果刀，然后租车去五金厂找杨。杨明雄对其不理不睬，打算骑摩托车离开。其就跟上去，坐杨的摩托车到杨明雄母亲住处。两人争吵起来，杨明雄又走出门口骑摩托车想离开，其就坐上杨的摩托车，杨明雄只好搭其回到金龙花园。进房后，杨明雄侧卧在大厅的沙发上看电视，其恳求杨不要离婚，杨明雄说一定要离，其就取出刀，再次问杨明雄是否可以不离婚，杨依然说一定要离。其彻底绝望，双手握住水果刀插入杨明雄的心窝，由于用力过猛，还划伤了自已右手小指。后其拉开大门向外跑去，当时其还感觉到杨明雄在其身后追。此后其分别给其母亲、刘进平及沈国强打了电话，说其杀了杨明雄，叫沈国强马上回去看看有无机会抢救。最后其到太平派出所自首。 11、现场勘查笔录及照片证实，现场位于南海市西樵江浦东路金龙花园3座。尸体仰卧于二楼的楼梯间，尸体右侧有少量血痕；尸体头部右侧发现少量呕吐物。在201房与202房之间的平台中部发现一把黑色的塑料柄的单刃刀，全长24CM，刃长12.5CM。在201房大厅的三人沙发的竹垫表面发现少量的滴落状血痕；在沙发与茶几之间的地面发现大面积的滴落状的血痕。在现场提取了黑色塑料柄单刃刀一把。 12、尸体检验鉴定证实，死者左上腹一处5CM创口，可见大网膜脱出，系锐性暴力作用致腹主动脉破裂，急性失血性休克死亡。 13、刑事化验报告证实，杨明雄的胃内容中检出可铁宁成分；杨明雄的心脏血未检出苯二氮杂、巴比妥类安眠药成分。 14、伤情鉴定证实，伤者刘建红系受锐性暴力作用致肢体软组织损伤，属轻微伤。 15、自首证明证实，刘建红在7月2日深夜到南海公安局西樵分局太平派出所投案自首，交待因感情问题于7月2日晚在金龙花园3幢201房将丈夫杨明雄杀死。 16、被告人刘建红的身份材料证实其身份情况。 综合以上证据，被告人刘建红供述的杀人起因、地点、时间、手段、经过等与证人证言、现场勘查笔录、法医学检验报告等证据一致，相互印证，形成完整的证据链，被告人刘建红故意杀人的事实，足以认定。 本院认为，被告人刘建红无视国家法律，故意非法剥夺他人生命，致一人死亡，严重侵害公民的生命健康权，后果严重，社会危害极大，其行为已触犯《中华人民共和国刑法》第二百三十二条之规定，构成故意杀人罪。被告人刘建红作案后主动到公安机关投案，如实供述自已的罪行，构成自首，依法可以从轻处罚。公诉机关指控被告人刘建红犯故意杀人罪的事实清楚，证据确实、充分，罪名成立。辩护人辩称被害人杨明雄有严重过错一节，经查被害人杨明雄产生婚外情是引发本案的直接原因，被害人杨明雄的行为违背了社会主义家庭伦理规范，有过错。故对辩护人该项意见予以采纳。辩护人提出被告人刘建红有自首情节，经查属实，予以采纳。辩护人提出被告人刘建红杀人后通知被害人亲属去抢救，采取了补救措施，经查没有证据证实，不予采纳。辩护人提出被告人刘建红是临时起意，无预谋，主观恶性较小，经查，被告人刘建红多次供述其因丈夫多次提出要与其离婚而心生怨恨，产生杀害被害人杨明雄的念头，并事先购买凶器，故对此意见不予采纳。根据本案事实和情节，依照《中华人民共和国刑法》第二百三十二条、第六十七条第一款、第五十七条第一款的规定，判决如下： 被告人刘建红犯故意杀人罪，判处无期徒刑，剥夺政治权利终身。 如不服本判决，可在接到判决书的第二日起十日内，通过本院或者直接向广东省高级人民法院提出上诉。书面上诉的，应当提交上诉状正本一份，副本二份。 审 判 长 谢 少 清 代理审判员 王 咏 章 代理审判员 杨 坚 二OO三年 十一月八日 书 记 员 达 琳

Ⅳ 求禅宗六个祖师的介绍

一.达摩初祖
‘达摩祖师’也称作‘达摩大师’,系‘释迦牟尼佛’下传的二十八祖‘菩提达摩大师’而‘达摩祖师’之名,却是本国 善信一般的称呼。

‘达摩祖师’,俗家姓刹帝利,本名菩提多罗,后改号菩提达摩,是南天竺国香至王的三子;二十七世祖般若多罗尊者得道祖师的密迹,因而说:‘汝于诸法,已经得到通量,要知达摩的意义,为通为大,宜名达摩;’此后,祖师便改名为菩提达摩了。十八罗汉中，排名第二的达摩祖师，姓刹帝利，初名菩提多罗，后来遇到佛教第二十七祖师般若多罗而改名为菩提达摩。 是印度禅宗二十八祖，于梁普通元年来到中国，受到广州刺吏的礼遇，并上表奏文武帝。有一次与梁武帝问答之间，两人话不投机，不欢而散后就北渡到嵩山少林寺。在寺后五乳峰找到一天然石洞，终日面壁苦修，长达九年之久，后来感动慧可法师，才得传法师衣钵。因为他面壁这么久，故人们又称他为“面壁达摩”。 二.禅宗二祖 - 慧可大师 慧可是中国嫡传达摩心法的禅宗二祖。慧可又名僧可,俗姓姬,名光,又名神光,虎牢人（河南省荥阳县）,生于公元487年至公元593年。唐.道宣的《续高僧传》及《景德传灯录》等记载,慧可早年博览老庄易学,后览佛书超然自得,至洛阳龙门香山依宝静禅师出家受具,遍学大小乘义,精研三藏后于香山坐禅八载,宝静禅师嘱其往嵩山少林寺受教于达摩,时慧可约四十岁。慧可于达摩处从学六年,嫡传达摩心法。达摩入寂后,慧可亦到黄河流域一带隐迹埋名,但由于"昔怀嘉誉,传檄邦畿",许多道俗仍然寻迹前往问道,慧可乃"奋其奇辩,呈其心要,故得言满天下,意非建立"。其后到东魏京城邺都（河南省安阳县）大弘达摩禅法。当时北方佛教学风保守,邺都有道恒禅师, 密遣弟子非难慧可不遂,乃至贿赂官吏,企图加害,慧可流离于邺、卫之间（河南省安阳、汲县）。公元574年,北周.武帝灭佛, 公元577年亡北齐,并把灭佛行动扩大,慧可和同门昙林"共护经像"遁隐到舒州皖公山（安徽省潜山县）。在这里度僧璨出家并传以心法咐嘱,是为禅宗三祖。公元579年北周宣帝恢复佛教,慧可重还邺都,至隋.开皇13年（公元593年）圆寂。
慧可嫡传达摩禅法,有"立雪断臂"的求法故事。据唐.法琳撰＜慧可碑＞相传慧可求法时,达摩说,求法的人不以身为身,不以命为命,方可得也。慧可乃雪立数宵, 断臂而无顾,获达摩安心法门。此段公案,道宣之《续高僧传》则说为遇贼被斫一臂,但后人皆多采前说。慧可所传禅法精神可见于《传灯录》、《楞伽师资记》、《传法宝记》等多种史传记录,最脍炙人口的是向达摩求法及向僧璨传法的两则公案,皆可见于《景德传灯录》:
光曰(慧可):"诸佛法印可得闻乎?" 师曰(达摩):"诸佛法印匪从人得。"
光曰:"我心未宁乞师与安!" 师曰:"将心来与汝安!" 光曰:"觅心了不可得。" 师曰:"我与汝安心竟。
其次为慧可度剃僧璨一则公案:僧璨本为一居士,年逾四十,设礼而问师(慧可)曰: "弟子身缠风恙,请和尚忏罪。" 师曰:"将罪来与汝忏!" 居士良久云:"觅罪不可得。" 师曰: "我与汝忏罪竟;宜依佛法僧住。" 曰:"今见和尚已知是僧,未审何名佛、法?" 师曰: "是心是佛,是心是法,法佛无二,僧宝亦然。" 曰:"今日始知罪性不在内、不在外、不在中间,如其心然,佛法无二也。"大师深器之,即为剃发,云是吾宝也,宜名僧璨。
另外, 据《续高僧传》唐代时似有慧可的文集传世,后来失传了。慧可曾有诗答向居士问佛法事:"本迷摩尼谓瓦砾,豁然自觉是真珠。无明智慧等无异,当知万法即皆如。愍此二见之徒辈,申词措笔作斯书。观身与佛不差别,何须更觅彼无余?"

三.禅宗三祖 - 僧璨大师 北齐天平二年，有一居士，年逾四十，礼二祖慧可而问师曰：“弟子身缠风疾，请和尚忏罪。”
师曰：“将罪来，与汝忏。”
士良久曰：“觅罪不可得。”
师曰：“与汝忏罪竟。宜依佛法僧住。”
士曰：“今见和尚，已知是僧。未审何名佛、法？”
师曰：“是心是佛，是心是法，法佛无二，僧宝亦然。”
士曰：“今日始知罪性不在内，不在外，不在中间，如其心然，佛法无二也。”
师深器之，即为剃发，云：“是吾宝也。宜名僧璨。”三祖僧璨大师，生平、籍贯不详，一说是徐州人氏。北齐天平二年披剃于慧可大师座下；同年三月，于光福寺受具足戒，所患的疾病也日渐痊愈，只是头发脱落殆尽，当时人称为“赤头璨”。

为感念二祖慧可大师的恩德，从此随侍二祖，执弟子礼。两年之后，二祖告诉僧璨大师：“菩提达磨祖师将正法眼藏携至中土，付嘱于我，今天我将此衣法传授予你，你要尽心守护，不要令此心法断绝。现在我送你一首偈，你仔细听好：‘本来缘有地，因地种华生，本来无有种，华亦不曾生’。”又叮嘱道：“往后将有国难来临，最好先隐居山林，不必急着弘法行化。”僧璨大师问道：“和尚既然能够预知未来，恳请慈悲诲示。”二祖回答：“并非是我有先见之明，而是达磨大师所传的《般若多罗悬记》中记载：‘心中虽吉外头凶’，我核算时间，应在此时。你要牢记教诫，切勿弘化，须待时机成熟，以免遭此世难。我有宿债需偿还，你好自为之，等待因缘传法。”

慧可大师传法之后，即游化于邺都（今河北临漳县）城中，随缘说法，达卅四年。隋文帝开皇十三年（西元五九三年）受人讥谤，遭受迫害，乃于三月十六日示寂，葬于磁州（今河北省），唐德宗追谥为“大祖禅师”。

北周建德三年（西元五七四年），武帝下诏废佛、道二教，破毁寺塔，焚烧经像，敕令僧、道还俗，将境内佛法诛除殆尽。建德六年，进兵北齐，攻占邺都，再度下诏毁灭经像，一时之间，北地佛教声迹俱绝，史称“周武法难”。

在这政权急剧交替、人心纷乱的时代，不仅佛教受到空前的压迫，中原整个政局也处在动荡不安的状态下。僧璨大师，适逢法难，隐迹于山岩水泽，避难于舒州（今安徽省）皖公山与太湖县司空山之间，潜心静修，等待因缘。

随开皇十二年间，一名年仅十四岁的沙弥道信，因仰慕僧璨大师道风，前往皖公山参礼请益，深得佛法玄旨。之后，便于僧璨大师座下奉侍九年。道信禅师受具足戒后，三祖屡次堪验，确认他已得诸佛心印，遂为其传法付衣，其传法之偈为：

“华种虽因地从地种华生若无神下种华地尽无生”

传法之后，僧璨大师即随同宝月禅师、神定禅师等，南游至罗浮山（今广东省境内）隐居，随缘度化。二年之后返回舒州，远近士庶纷纷前来供养、听法，僧璨大师在此阐扬禅理，广宣心要，并重修山谷寺，当时四方前来参礼者不绝于途。

隋炀帝大业二年（西元六○六年）十月十五日，僧璨大师为四众弟子说法毕，便立于屋前的大树下，双手合掌而逝。其对生死的解脱自在与任运自如的示现，令在场大众莫不称叹信受，广为供养，并于立化之地启建“立化亭”，以纪念僧璨大师之高风亮节。大师后被尊为禅宗三祖，唐玄宗赐谥为“鉴智禅师”。

四百多年以后，初唐河南尹李常，平素景仰僧璨大师，因为僧璨大师所葬之地众说纷纭，李常便询问荷泽神会禅师：“僧璨大师所葬之处，有罗浮山与皖公山两种说法，到底那一个才是正确的？”神会大师回答：“僧璨大师自罗浮山回到皖公山后，经一月余才示寂。现在皖公山中即有三祖古墓。”李常听说，仍是半信半疑；恰逢此时被贬谪为舒州别驾，便特地前往皖公山山谷寺求证。结果，不但证实三祖墓穴所在，更在瞻礼启圹时，得到五色舍利三百粒。李常便将其中一百颗以自己的薪俸，于山谷寺中起塔供养；再将一百颗分送予神会禅师，以证明其所言不虚；最后一百颗则随身供养，设长斋供奉于洛阳自宅中。 四.禅宗四祖 - 道信大师 “一切诸法，悉皆解脱。汝等各自护念，流化未来。”
中国禅宗四祖--道信大师于唐高宗永徽辛亥岁九月四日，安坐而逝之前，对门人如是垂示教诫。
四祖道信大师，生于陈国太建十二年（隋朝开皇前一年，公元五八○年），师俗姓司马，世居河内，后迁徙至蕲州广济县。在魏晋南北朝历史里，随着政变复杂，王朝更迭，地域分合，世态纷乱无常，道信大师，就是在这样的时代里成长。
虽说南朝佛教发展隆盛，据史书上记载：陈代有寺院一千二百三十二所，僧尼三万二千人，文武百官及文人学士，大都崇信佛教。但是当时许多道场景象式微，僧团规矩荡然无存，僧众们奔波忙碌也仅是为求三餐温饱，说不上了脱生死的修行，更谈不上弘法利生的度众愿行。
道信大师，自幼欣慕佛法的道理，生而超异常人，对佛法信解表现，更是犹如宿世薰习。初出家修行之际，并未有善知识引导，在动荡不安的时代中，却保持着洁身自爱的行谊，密怀斋检，庄严戒行，清净的行者风范，就像莲花出淤泥而不染。隋开皇十二年（公元五九二年），道信大师年仅十四岁，来到舒州皖公山礼拜三祖僧璨大师，说道：“愿和尚慈悲，教授解脱的法门。”
三祖说道：“什么绑缚了你？”
道信大师回答：“没有人绑缚我。”
祖曰：“那么何必更求解脱呢？”
在三祖几句话的启发下，道信大师豁然大悟，从此随侍三祖左右，嗣承三祖道风，收摄心念专注修行，胁不至席六十年。三祖屡次加以勘验，知道道信大师的根器因缘已成熟，便传付他衣钵，说偈道：“华种虽因地，从地种华生。若无人下种，华地尽无生。”从此以后道信大师，接引群品，广开禅门，是为禅宗四祖。
当时隋朝，出家为僧有一定的制度，按国家规定，必须先经国家定期举行考选，由僧众选举人员考核，通过方可剃度出家，再由国家分配到一定的寺院修行，这才是真正入了“僧籍”。道信大师初入僧门，正值国家兵荒马乱，人民流离失所，因缘际会下并没有得到国家剃度之允许，未能有一个合法的身份。但是要大行弘化，合法的身份是必要的方便，才能与世同存，化乐有情。所以参与考试，于吉州受戒，依国家分配，住于吉州。
隋大业十三年（公元六一七年），大师领众至吉州，适逢群盗围城，历经七旬而未能解除，城内泉井干涸，兵粮已经尽绝，大众皆感到忧惧，四祖便教导大众称念“摩诃般若波罗蜜”，此时城中群众人人一心，意志坚诚持诵。城外的盗贼这时遥望城中，看到城上仿佛有神兵守护，心生畏惧，互相告诫说：“城当中一定有异人，我们不可以冒然进攻！”便解围而去。
四祖道信大师游学南方近二十年，其中亦接触三论宗、天台宗，更能将诸多教法融合无碍，运用自在。唐武德七年（公元六二四年），返回蕲州，住破头山（即蕲州黄梅县双峰山）。在往黄梅县的路上，遇到一个小孩，观察这个孩童骨相奇秀，异乎常童。
便问他：“你姓什么？”孩童回答道：“姓是有，但不是常姓。”四祖问：“是什么姓？”回答说：“是佛性。”四祖又问他：“你没有姓吗？”回答：“性空，故无。”
四祖默识这个孩童是个法器，宿世有因缘，便收为弟子，最后付法传衣，说偈：“华种有生性，因地华生生。大缘与性合，当生生不生。”这个孩童就是中国禅宗五祖--弘忍大师。
四祖弘扬禅法期间，向大师求法的学者、僧侣如云，大师随机度化，为四众弟子解诸迷津，无有疲厌。一天告诉大众说：“我在武德中游庐山，登绝顶时，望向破头山，见到紫云如盖，下有白气，向横分成六道，你们知道代表了什么吗？”大众皆默然，唯独弘忍说道：“难道是和尚日后会旁生一支法脉吗？”四祖说：“对。”四祖知道因缘到了，便亲自寻访，此即后来牛头山法融禅师，别立“牛头禅”。
法融禅师初见四祖问道：“心既具足，何者是佛？何者是心？”
四祖说：“非心不问佛，问佛非不心。”
法融禅师说：“既不许作观行，于境起时，心如何对治？”
四祖又说道：“境缘无好丑，好丑起于心。心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心任遍知。汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。我受僧璨大师顿教法门，今日付嘱于你。谛当信受我的叮嘱，只住此山。日后当有五人绍承你的法要，弘化一方。”四祖付法后，便返回破头山（即双峰山）终老，寿七十有二，建塔于东山黄梅寺。
四祖道信大师尽其一生以禅为本，以戒严身，性德超然，因之后五祖弘忍大师于黄梅东山弘传佛法，世人称其“东山法门”，尊称四祖为东山法门之初祖。唐大历年中，唐代宗敕谥“大医禅师”，塔铭号“慈云”，师着有《入道安心要方便法门》、《菩萨戒作法》等书。
五.禅宗五祖 - 弘忍大师 弘忍大满禅师
（西天卅二祖，东土五祖）AD602-675

唐代僧。蕲州（湖北蕲春）黄梅人，俗姓周，本为破头山中之栽松道者，尝向四祖道信请法，四祖言其已老，纵使得法，亦不能弘传。师听即去，至一水边，见一女子，即想寄宿，女向师曰仍须父兄应允使可行，师遂告此女子言，只要首肯，即敢行，女首肯，师即回，女归辄孕，女父母大恶，逐之，女无所归，日佣纺里中，夕止于众馆之下，后生一子，即师，以为不祥，因抛浊港中。明日见之，溯流而上，气体鲜明，遂举之。成童后随母乞食，里人呼为无姓儿。

七岁时随四祖道信出家于蕲州黄梅双峰山东山寺，穷研顿渐之旨，得其心传。师之法相庄严，曾有智者见之，叹曰：“此子缺七种相，不逮如来。”足见师已具足如来二十五相。唐永徽二年（651）道信入寂，师承法席，世称“五祖黄梅”，咸亨二年（671）传法于六祖慧能。

本来禅宗自达磨祖师东来，向以楞伽经为弘法之依归，自五祖始，乃以金刚经弘传世人，六祖慧能更因听闻金刚经而有省。中国禅宗自初祖达摩至五祖之传承，为后世禅宗各宗派所承认，弘忍继之发扬而更兴盛，时人谓其禅风为“东山法门”，以彻悟心性本源为宗，守本真心为参学之要。

师之弟子除六祖慧能外，尚有神秀大师，因弘法之地方不同，故后称“北神秀，南慧能”。禅宗并自慧能起走向普传期。

师于上元二年忽告众曰：“吾今事毕，时可行矣。”即入室，安坐而逝。寿七十有四。建塔于黄梅之东山。代宗谥大满禅师、法雨之塔，有《五祖弘忍大师最上乘论》一卷传世。
无姓儿 师先为破头山中栽松道者。尝请于四祖曰：“法道可得闻乎？”祖曰：“汝已老，脱有闻，其能广化邪？傥若再来，吾尚可迟汝。”乃去，行水边，见一女子浣衣。揖曰：“寄宿得否？”女曰：“我有父兄，可往求之。”曰：“诺我，即敢行。”女首肯之，遂回策而去。女周氏季子也。归辄孕，父母大恶，逐之。女无所归，日佣纺里中，夕止于众馆之下。已而生一子，以为不祥，因抛浊港中。明日见之，溯流而上，气体鲜明，大惊，遂举之。成童，随母乞食，里人呼为无姓儿。逢一智者，叹曰：“此子缺七种相，不逮如来”。姓非常姓 四祖道信一日往黄梅县，路逢一小儿，即师，祖见师骨相奇秀，异乎常童即问曰：“子何姓？”
答曰：“姓即有，不是常姓。”
祖曰：“是何姓？”
答曰：“是佛性。”
祖曰：“汝无姓邪？”
答曰：“性空，故无。”
祖默识其法器，即俾侍者至师母所，乞令出家。师母以宿缘故，殊无难色，遂舍为弟子，付法传衣。轮刀上阵 咸亨中有居士卢慧能，自新州来参谒。知是异人，乃着槽厂去。经八月，祖知付授时至，一日唤诸门人总来：“吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看。若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。火急速去，不得迟滞；思量即不中用，见性之人，言下须见，若如此者，轮刀上阵，亦得见之。 ”菩提本无树 时会下七百余僧。上座神秀于廊壁书一偈曰：
身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。
师知是神秀所述，乃赞曰：“后代依此修行，亦得胜果。”
卢在碓坊，忽聆诵偈，知未了，因请张别驾另书一偈曰：
菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？
祖见此偈，于夜潜为慧能说金刚经。能言下大悟，遂传顿教及衣钵。师颂偈曰：
有情来下种，因地果还生。无情既无种，无性亦无生。 法语节录
十四问答 五祖弘忍大师以问答之方式显自心是道，是一佛乘。计有十四问答：
1.何知自心本来清净？
2.何知自心本不生灭？
3.何名自心为本师？
4.何名自心胜念彼佛？
5.既是生佛体同，为何诸佛不生不灭受无量乐，众生生死受种种苦？
6.真如法性同一无二，迷应俱迷，悟应俱悟；何故佛觉而众生迷？
7.何知守本真心是涅槃根本？
8.何知守本真心是入道要门？
9.何知守本真心是十二部经之宗？
10.何知守本真心是三世诸佛之祖？
11.何名无记心？
12.云何是我所心灭？
13.请示真心
14.此论从首至末皆显自心是道，未知果行二门是何门摄？ 六.禅宗六祖 - 慧能大师 於公元６３８年，六祖慧能大师诞生於现
在的广东梅县。慧能约到２２岁时，他的父
亲过世。母子两人搬到广东省的南海，相依
为命，慧能以砍柴维生来供养母亲。到了２
４岁时，有一天他把所砍的柴拿到一家客栈
去卖，正要离开时，听到客栈里有人在朗诵
金刚经，他就被金刚经吸引住了。於是他前
去请教朗诵的先生说：「您所朗诵的这些
话，听了让我身心非常舒畅，不晓得这是从
哪里学来的？」这位先生告诉他：「这是金
刚经，现在湖北省的东禅寺有位弘忍大师在
讲金刚经。听说听了金刚经以後可以解除人
间一切的灾难，可以得到智慧，可以以清净
的心直接到佛国。」他听了非常向往，但是
苦恼母亲没有人供养。这时有位先生很好心
地给了他白银

Ⅳ 新兴县律师事务所哪个好

新兴县广东达法律师所好。
新兴县广东达法律师事务所发挥人才优势和事务所共有服务平台资源，通过管理服务团队与业务部门的完美合作的方式，为客户提供优质、高效、专业及全面的法律服务。京师律所全心全意地为客户提供最专业的法律服务。其法律服务产品、人员配置、时间安排及质量要求都是按照客户需求为基本。