桎梏刑法

❶ 西周在慎刑方面有何具体表现

2011年11月学术交流Nov．，2011总第212期第11期Academic Exchange Serial No．212No．11

［收稿日期］

2011－07－15［作者简介］桑东辉(1968－)，男，黑龙江哈尔滨人，博士研究生，从事中国伦理思想史研究。传统慎刑思想探源

———以《周易》为例

桑东辉

(黑龙江大学哲学学院，哈尔滨150080)

［摘要］慎刑契合国际轻刑化趋势，符合我国司法改革方向。追溯我国传统法文化源头，早

在先秦时期就已经出现慎刑思想。《周易》蕴涵着丰富的慎刑思想，如

“明慎用刑”、“赦过宥罪”、“不留狱”、“议狱缓死”等理念，以及对童蒙之人“用说桎梏”的赦宥教化，都体现了朴素的

“慎刑”思想。《周易》的慎刑思想集中表现在：犯罪惩治方面，提出要通过行中罚，实现“刑罚清”的宗旨;

在犯罪矫正方面，提出要通过规训教化，达到“改过迁善”的目的；在犯罪预防方面，提出要通过

“明罚敕法”，收到“禁民为非”、知止不犯的效果。

［关键词］

《周易》；法文化；慎刑［中图分类号］D909［文献标识码］A ［文章编号］

1000－8284(2011)11－0067－04慎刑是中国古代德法兼治、为政以德的重要内容，与当前国际轻刑化趋势和我国司法改革不谋而合。追溯我国传统法文化，早在先秦时期就已经出现了慎刑思想。本文主要通过对《周易》文本的梳理，探究其中蕴涵的慎刑思想。

一、“刑罚清”与不中不刑的犯罪惩治观

在先秦时期，即有

“不中不井(刑)”(《牧簋》)、“用中罚”(《尚书·立政》)、“刑罚中”(《礼记·大传》)的中罚思想。有研究者认为，古代孚与罚通假，《周易》中孚卦的义理就是讲“议狱缓死”的，中孚卦实际上

说的就是“中罚”，“议狱缓死”正体现了一种中罚的精神。［1］

此外，《周易》“中罚观”还体现在

“刑罚清”上。《易·豫·彖》曰:“圣人以顺动，则刑罚清而民服。”意思是说“圣人”能够顺应天道，故而刑罚清明，百姓守法，社会有序。

(一)“困于石”与嘉石之制

嘉石之制是西周时期一种犯罪惩罚方式，即让罪犯戴上刑具坐在嘉石上进行思过悔改的一项带有

羞辱性质的刑罚。《易·困·六三》曰:“困于石，据于蒺藜。”说的是用蒺藜将犯罪人固定在石头上。

《易·豫·六二》曰:“介于石，不终日，贞吉。”意为犯错人受到嘉石之罚，但不满一天就释放了。之所以

很快就被开释，主要是“以中正也”(《易·豫·六二·象》)。内心中正的人能够改过迁善，所以贞吉

。《周礼·地官司徒·司救》:“掌万民之邪恶过失而诛让之，以礼防禁而救之。凡民之有邪恶者，三让而罚，

三罚而士加明刑，耻诸嘉石。”可见，“困于石”的嘉石之制实际上是带有责让性质的知耻改过刑，目的还

是以礼教来防止、禁绝犯罪发生。

(二)“入于幽谷”与圜土之制

圜土之制主要是针对犯罪较轻不够处五刑的人犯，关在监狱中服劳役。这种刑罚较嘉石之制为重，

其最高服刑期限为三年。《易·困·初六》曰:“臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。”说的是犯罪人在受

到杖击臀部的刑罚后被关押在幽谷中，三年没有放出。《易·困·上六》:“困于葛藟，于臲卼。”则说的

人被困在有刺的蔓藤中，心里惶恐不安。《易·坎·上六》“系用徽纆，置于丛棘，三岁不得，凶”说的也

·76·

继续阅读
开通VIP，免费获得本文
版权说明：本文档由用户提供并上传，若内容存在侵权，请进行举报或认领

分享
收藏
转存
相关推荐文档
中华文化核心价值与民族凝聚力探源——中华“大一统”、“天下”观等传统思想之现代解读
论《周易》中的阴阳思想
《周易》中的变革思想 好评
04-《周易》及其哲学思想
《周易·噬嗑》卦的慎刑思想及其当代启示
国学选修课《周易》之中国古代教育思想探源
周易》与中国传统伦理思想的几点思考
易经中节的思想对中国传统民居的影响
_周易_政治思想及其影响_中国文化传统寻根之二 热门
《周易》文化思想精华的现代价值--中国传统文化思想精华课程教学一得 推荐
查看

网络文库官方
网络文库，让每个人平等地提升自我
免费领文库VIP
下载并登录文库大学生APP领取
加入VIP免券下载
低至0.30

❷ 监狱在古代叫什么

监狱的起源可以追溯到远古时代，狱是原始人驯养野兽的 （音景）槛或者岩穴，到氏族社会后，用来关押俘虏，驱使他们劳动。国家产生之后，作为国家机器的一部分，监狱也产生了。

最初没有“监狱”这个名字，夏朝叫“夏台”（现在河南禹县境内），是中央监狱的名称，一般叫“圜（音唤）土”。商朝监狱叫“□（音游）里”（现在河南汤阴县东北），还叫“圉”（音雨），是甲骨文中出现的一个字，意思就是“狱”。周朝时也叫“圜”或者“囹圄”（音零雨）。

周朝的监狱圜土中关押的犯人，要在监督下进行劳动，如果能改过自新的，重罪三年后释放，中罪两年后释放，轻罪一年释放。但是释放后三年内不能被当平民对待。

到了春秋战国时代，监狱的规模已经扩大了很多，此时的监狱名称也有了变化，叫做“圄”。到秦朝时，因为法律严酷，犯罪的人增多，所以监狱也比以前增加许多，郡县基本上都有监狱。同时，为了适应需要，秦律的《囚律》中有了监狱管理方面的详细规定。

监狱从汉朝开始称为“狱”，汉朝的监狱更多更滥，除了中央监狱即廷尉狱外，还有各个官府自行设置的监狱。此时的监狱还有很多其他的名字，如内宫、居室、保宫和请室等。地方上的郡县也都有自己的监狱，当时全国共有两千多所监狱。南北朝时的监狱体制基本上继承了汉朝体制，但北朝除了监狱外，还挖地为狱，叫做地牢。

❸ 秦国灭亡除了它的严酷刑法之外，最主要的是谁反对秦国

你好 我在网上查到你说的这道题的答案了 请看以下内容

秦国灭亡除了它的严酷刑法之外,最主要的是谁反对秦国? (2.00分) A.]儒家 B.道家 C.东方贵族 D.大夫

正确答案 C 东方贵族

满意请采纳 如有问题请追问

❹ 中国封建正统法律思想的内容特点

1、则天顺时，法自君出
由董仲舒奠基的作为官学的神学目的论，公开鼓吹天子是上天之子，人间的君主是上天的代表。法律上对犯罪的惩罚，是君主“顺天行诛”的结果，从而进一步树立了“法自君出”的概念。所谓“君者出令者也”（12）。皇帝一言而为天下法，是“三尺法”的最高主宰。举凡“诏”、“令”、“敕”、“格”、“式”、“例”等等都得由皇帝发布或批准。法律既经制定，原则上君主虽然也应遵守，但在很多情况下君主总是任意“钦定”法律，也往往任意破坏法律；可以法外施恩，也可以法外加刑，而臣下则“专以人主意指为狱”。封建皇帝“奉天承运”的这种至尊地位，使法律对于任何侵犯皇权和统治阶级利益的言行，都被视为是违反“天常”的大逆不道的罪行而规定最严厉的处罚。
这种“则天顺时”的思想，还被用来解释天时与刑德之间的关系，并据以规定法律具体执行中必须符合阴阳顺逆和四时运行规律的若干准则。它认为，天地间的阳和阴，分别代表着春夏和秋冬四个季节。而春夏是万物发生、成长的季节，这时只能施行仁德；秋冬是萎缩、收敛的季节，这时始可执行刑罚。其理由就是董仲舒所说的：“阴阳，理人之法也：阴，刑气也；阳，德气也。阴始于秋，阳始于春。”《礼记·月令》篇说得更具体。据说春天正当阳和，要像上天对于萌芽的草木和孤弱的老幼善为安养一样，指令司法部门疏通监狱，解除犯人桎梏，停止狱讼和拷掠人犯；夏天气候开始炎热时，为免囚犯发生疾疫，对轻罪犯人要抓紧决遣和宽缓，对重罪犯人要放松管理，改善伙食，暂停审讯；等到秋天和冬天，才开始恢复狱讼，进行审讯和判决，凡断决死刑，都要定在孟冬十月进行。自汉以后，这些作法大都成为定制。
2、礼律结合，法有差等
封建社会的儒学，由于西汉中期以后地位的变化而受到历代统治集团的重视，被认为是“致王道”之本。就它和法的关系而言，则所谓“礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后”，分工各异而目的相同；礼的阶级内容虽然和奴隶社会有了不同，但它“序尊卑、贵贱、大小之位面差外内、远近、新故之极”的作用，基本上没有发生变化。因为据认为，用庆赏刑罚、劝善惩恶，固然是必不可少的，但体现着“仁义恩厚”的礼，足以“贵绝恶于未萌，而起教于微眇，使民日迁善远罪而不自知”，它的重要作用是更不应当忽视的。董仲舒以后，礼和法渐趋结合；只不过作为礼的具体表现的封建伦理道德，被赋予神秘主义色彩，使之似乎更加具有真理性的权威罢了。所以在汉代，不但有关礼的某些原理原则，逐渐融入法典当中，而且有关礼的某些具体规章制度，也纳入了法典。例如赵禹所定《朝律》（或称《朝会正见律》），便是以礼仪入律；所谓“朝觐家庙之仪，吉凶丧葬之典，后世以之入礼者，而汉时多属律也”。等到东汉建初四年（公元79年）召开所谓“进论五经异同”的“白虎观会议”以后，统治者们更在《白虎通义》一书中，把董仲舒的神学伦理观点系统化为“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，认定它是永恒性的道德规范，并使之成为封建法律的基本组成部分。
上述“三纲”，是以“尊尊”、“亲亲”原则为中心内容的封建宗法等级观念的核心。它所要求确立并遵循的贵贱、亲疏、尊卑、上下、长幼的严格的等级次序，被认为是关系着“王道”得失的不可移易的社会关系的基础。《白虎通义·礼义》：“朝廷之礼，贵不让贱，所以明尊卑也；乡党之礼，长不让幼，所以明有年也；家庙之礼，亲不让疏，所以明有亲也。此三者行，然后王道得焉”。所以在法制方面，按照董仲舒的说法，只要能够“臣死君而众人死父，亲有尊卑，位有上下，各死其事，事不逾距”，便可以达到“寇贼不发，邑无狱讼”的目的。在狱讼当中，只有首先弄清楚这种等级关系，“然后轻重之序，可得而论；浅深之量，可得而测”。具体地说，这种法律面前的差等，首先是“尊君”，维护皇权的神圣不可侵犯，所谓“君亲无将，将而必诛”。历代为此所设厉禁很多。从汉代的“祝诅”、“底欺”、“非所宜言”、“腹诽”之类，到隋以后各代的“十恶”罪中谋反、谋大逆等规定，莫不是以这种思想为指导的。其次是维护其他各类“尊者”的特权。一方面是严惩以下犯上的各种罪行，另一方面是赋予各类“尊者”以法律上的特权。尤其是后者。身份尊贵的人犯了罪，“废之可见，退之可也，赐之死可也，灭之可也”，但决不能加以捆绑、关押、审讯，让“司寇小吏詈而榜笞之”，因此规定让他们“造乎阙而自请罪”，或者“北面跪而自裁”。再次是维护家族范围内的不平等关系。封建儒家的伦理学说，强调要“严君臣之分，明尊卑之序”，而这首先要“正父子之伦，定男女之别”。所以在正统法律思想中，家族法规被视为国家法律不可分的部分。如家庭连带责任的规定、按照伦常决定刑罚轻重的规定等等，都体现了这种维护封建特权和法律不平等原则的特点。
3、德主刑辅，先教后刑
先秦儒家在强调“礼治”的同时，还强调和“礼治”密切联系着的“德政”。所谓“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之”。“以德行仁者王”。它强调在治理国家的德、礼、刑、政四种手段中，以德、礼作为主要手段，并且在刑罚的运用上强调“明德慎罚”，“明刑弼教”；“勿庸杀之，姑惟教之”。德刑关系上的这种“德主刑辅”的原则，在封建正统法律思想中同样有着鲜明的体现。汉代鉴于赢秦“专任刑罚”的教训，在德刑关系问题上一开始就特别强调德的主导作用。贾谊曾指出：治国的途径，或道之以德教，或欧（同驱）之以法令：“道之以德教者，德教治而民气乐；欧之以法令者，法令极而民风哀，哀乐之感，祸福之应也”。即主张文武并用，刑德兼施，而重点却在于道德教化，强调先德后刑。董仲舒把这种思想纳入他的神学目的论范畴，借阴阳清暖之说来阐释德主刑辅的关系。他认为上天好仁恶戾，贵阳贱阴，也就是“大德而小刑之意”。同时，上天有好生之德，“天道之大者在阴阳，阳为德，阴为刑，刑主杀而德主生”，天是“任德不任刑”的。总之，德主刑辅，有天理和阴阳、寒暑的道理作为根据，是天经地义，不可移易的。他为正统法律思想的这一基本原则，进一步确立了系统的理论。
董仲舒以后，德主刑辅原则尽管受到过不同程度的挑战，但是经过谶纬迷信的流行和儒经的法典化，终两汉之世，一直占着支配的地位。《盐铁论》所反映的西汉中期包括刑德问题在内的一系列论战中，强调依靠刑罚以禁奸止寇的法治派代表人物，虽极力攻诘“笃教以导民”的德治论者，但实际上并未削弱德治思想的深远影响。所以宣帝时期的廷史路温舒就仍然上疏极言“尚德缓刑”的必要。王莽时期，统治者在实行所谓“均田”、“废奴”等办法的同时，试图以繁密的立法来禁绝犯罪，但结果“奸史猾民并侵”，“犯者俞众”。反而导致了此后德化思想的高涨。到了章帝刘炟，接受尚书陈宠的建议，“隆先王之道，荡涤烦苛之法，轻薄箠楚，以济群众，全广至德，以奉天心”。这时和以后，虽也出现过一些唯物主义思想家如王充、王符等人力言法治的重要，但对于“德化”也只是认为“不可独任”，并非予以排斥。至于像荀况强调“惟慎庶狱”，仲长统力主“德教”，是“人君之常任”，刑罚为德教的“佐助”等等，则更是道地的德主刑辅理论了。
4、应经合义，论心定罪
“罢黜百家，独尊儒术”在社会上造成儒家思想占统治地位的结果，使儒家经学跟着得到了进一步的发展，同时礼和律的相互渗透，德和刑的相互为用，又使律和经发生了紧密的联系，以至律学作为一门专门学问，和经学并称，受到了官方的同等重视。汉时选举、取士、任官，既要求“明经”，也要求“明律”、“明经”与“善律”、“通律”常相并举。因而不但许多名公巨卿如肖何、赵禹、公孙弘、于定国、路温舒、丙吉等人都以曾为狱吏、“明晓文法”而致位御史、廷尉或丞相，而且一些诸侯王如赵王刘彭祖、淮阳王刘钦和广陵王刘荆等，也都以“通法律”、“善文法”而著称于时。当时要图仕进的一般儒生固然必须研习文法，就是许多经师大儒，也都穷经而兼治律。其根本原因就在于儒家经义是指导一切的最高准则。这在“白虎观会议”以后，尤其显得突出。这样，便造成了中国法律发展史上两汉时期律学空前兴盛的情况。就经学和律学的具体关系而言，主要表现在以下两个方面：一方面是据经解律。汉代经学的发展，促进了注释之风的盛行。许多经学大师特别是东汉时期如许慎、马融、赵歧、郑玄、何休诸人，都以治经和注经著闻于世。有的更注经而兼注律，或者引律说经，或者引经解律，许慎甚至引律解字，使经、律相互为用。如郑兴、郑众父子和郑玄的注释《周礼》，何休的注释《春秋公羊》，就都常引《汉律》以为说。至于《汉律》的注疏或章句，据《后汉书·陈宠传》：“汉兴以来，三百二年，科条无限。又律有三家，其说各异”。《晋书·刑法志》：“后人生意，各为章句，叔孙宣、郭令卿、马融、郑玄诸儒章句，十有余家，家数十万言，凡断罪所当由用者，合二万六千二百七十二条，七百七十三万二千二百余言。言数益繁，览者益难；天子于是下诏，但用郑氏章句，不得杂用余家”。所以，当时不仅已确有《汉律》的注解，而且注家蜂起，各自形成门户，律学著作之多，至使人们无所适从，不得不由天子下令规定一个统一的注本。显然这些注解全都是以儒家经义为说的。另一方面是引经决狱。“应经合义”，不仅是对于立法和法律注释的要求，而且也是对于司法实践的要求。这就是要求在法律规定之外，引据儒家经义决狱。在汉武帝时期，统治者所推崇的儒家经典，主要的是《春秋公羊》。所以，实际上也就是依据《春秋公羊》决狱。如董仲舒著有《公羊董仲舒治狱》十六篇。“公孙弘以《春秋》之义绳臣下，取汉相”，“习文法吏事，缘饰以儒术”。他所特别强调的就是“法不远义”，“和不远礼”，“法之所罚，义之所去”，“和之所赏，礼之所取”。吕步舒为长史，“持节使决淮南狱，于诸侯专断，不报，以春秋之义正之，天子皆以为是”。儿宽善决案，廷尉张汤“以宽为秦谳掾，以古法义决疑狱，甚重之”。其他大臣论事，也多以经义为依据。所谓“不通经术，知古今之大礼，不可以为三公及左右近臣”，原因即在于此。《盐铁论·刑德》所谓“春秋之治狱，论心定罪，志善而违于法者免，志恶而合于法者诛”；《后汉书·霍谞传》所谓“原情定过赦事诛意”，已成了汉以后魏、晋、六朝封建司法的惯例。

❺ 秦国体罚犯人的刑具有哪些

刑具大部分都不分时期，大致有以下几种：

枷， 带于颈项的木制刑具。秦、汉时把带在颈项的与带在手、足的统称“械”或“三木”，无专称。晋代始称“枷”。北魏规定大枷仅使用于“大逆、外叛”等重罪，其规格是：“长一丈三尺，喉下长一丈，通颊木各方五寸”（《魏书·刑罚志》）。北齐时一般徒刑犯若不锁即带枷。北周时死、流、徒刑均带枷。隋、唐对枷的规格均有规定。唐代“盘枷”“长五尺以上，六尺以下；颊长二尺五寸以上，六寸以下；共阔一尺四寸以上,六寸以下；径头三寸以上,四寸以下”(《唐六典》)。据《旧唐书·刑法志》载，酷吏周兴、来俊臣等人为了迫害无辜,曾于法外另制大枷十号,名曰定百脉、喘不得、突地吼、著即承、失魂胆、实同反、反是实、死猪愁、求即死、求破家。宋代，枷分二十五斤、二十斤、十五斤三等。明代法律规定：枷“长五尺五寸，头阔一尺五寸,以干木为之,死罪重二十五斤；徒、流重二十斤；杖罪重一十五斤”（《明律·狱具图》）。清初，凡“窃盗”、“犯奸”、“赌博”、“逃军、逃流”和其他违法犯罪行为，均可酌量加枷。康熙八年(1669)改为“囚禁人犯,止用细链（铁索）,不用长枷”。枷仅作为“枷号”刑具。即旗人犯军、流、徒罪,免于发遣服劳役,只带枷数十日即释放。枷的重量,初期定为重枷七十斤,轻枷六十斤。乾隆五年(1740)改定，“应枷入犯俱重二十五斤，然例尚有用百斤重枷者。嘉庆以降，重枷断用三十五斤”（《清史稿·刑法志》）。

杻 ，亦名杽械，束缚犯人手的刑具，类似后世的手铐。周、秦至汉称“梏”，与束缚足的刑具“桎”合称“桎梏”。据《隋书·刑法志》记载,南北朝时期,梁律对杻的规格已有规定。后来唐、明、清律也有规定。如《明律·狱具图》载：“杻长一尺六寸，厚一寸，以干木为之。男子犯死罪者用杻；犯流罪以下，及妇人犯死罪者不用”。

锁 ，亦作鏁,即铁索、铁链,是拘禁罪犯的刑具。据《汉书·西域传》、《王莽传》载，西汉已用“锁”。南北朝以后，历代对于锁的规格和使用均有规定。《隋书·刑法志》载，陈律规定：“其髡鞭五岁刑，降死一等,锁二重。其五岁刑以下,并锁一重。徒并著锁。”唐代法律规定：“锁长八尺以上，一丈二尺以下”。元代将系于颈部的铁链称“锁”;系于腿部的称“镣”,并规定“锁长八尺以上，一丈二尺以下；镣链(环)重三斤”(《新元史·刑法志》)。《明律·狱具图》载：“铁索长一丈，以铁为之。犯轻罪人用。镣链环共重三斤，以铁为之。犯徒罪者带镣工作”。 钳 均铁制。秦、汉时拘禁罪犯的刑具。套在颈项的叫钳；套在脚后跟上的叫釱。汉文帝(公元前180～前157在位)废肉刑后，曾用釱代替膑刑。魏武帝（曹操155～220）时又用代替刖刑。魏武帝制定《甲子科》时,由于缺乏铁,将釱改成木械，此后即不用釱。唐、宋代仍以钳作为刑具。《唐六典》载：“诸流、徒罪居作者皆著钳，若无钳者著盘枷”。宋代对于钳的轻重、长短有具体规定。元代以后不再用钳。

杖，执行笞刑或拷讯的刑具，用木、竹或荆条制成。秦代有“榜笞”刑，或即用杖执行。西汉景帝元年（公元前156）定《箠令》，规定：“笞者，箠长五尺,其本大一寸；其竹也,末薄半寸,皆平其节。当笞者笞臀。毋得更人。毕一罪乃更人”（《汉书·刑法志》）。唐代规定杖用竹制成，须“削去节目，长三尺五寸。讯囚杖，大头径三分二厘，小头径二分二厘”。执行杖刑时，须“背、腿、臀分受。及须数等拷讯者，亦同。其拷囚不过三度,总数不得过二百。杖罪已下,不得过所犯之数”（《旧唐书·刑法志》）。明代的“讯杖”，用荆条制成。大头径四分五厘,小头径三分五厘,长三尺五寸。执行时，笞打臀部（《明史·刑法志》）。历代酷吏于法定的杖以外，又曾使用过许多非法定的棍棒，作为拷讯刑具。《隋书·刑法志》载：“自前代相承，有司讯考，皆以法外。或有用大棒、束杖、车辐、鞵底、压踝、杖桄之属，楚毒备至，多所诬伏”。

鞭，皮革制鞭笞刑具，以鞭作为刑具的历史久远。《尚书·舜典》记有“鞭作官刑”之说。1975年 2月陕西岐山县董家村出土西周铜器《匜》,有“我义(宜)兞（鞭）女（汝）”等铭文，证明周代确有鞭刑。周代的鞭或即荆条。晋鞭用牛革制成。《大平御览》卷六四九引《晋令》载：“鞭皆用牛皮革廉成。法鞭生苇去四廉，常鞭用熟靼不去廉，作鹄头，纽长一尺一寸，鞘长二尺二寸，广三寸，厚一分，柄长二尺五寸。”梁朝的鞭分制鞭、法鞭、常鞭三种，制鞭用生革制成，不去廉棱；法鞭也是用生革制成，但去掉廉棱；常鞭用熟革制成，不去廉棱。隋代以后鞭刑不列为正式刑罚，仅辽代“鞭烙”刑仍用鞭。

夹棍三木夹胫,这种刑具或滥觞于宋代。《宋史·刑法志》载，宋代用“夹帮”、“超棍”作为刑讯工具。“夹帮”，即用“木索并施夹两脰(即胫)”。“超棍”，“反缚跪地，短竖坚木，交辫两股，令狱卒跳跃于上”。清代将夹棍列为法定刑具。

拶，指清代法定夹手指的刑具。《清会典事例·刑部·名例律》载，“拶指”，采用“五根圆木为之，各长七寸，径圆各五分（后改为四分五厘）”，贯以绳索，施用时夹住犯人的手指，急速收紧。

刑罚种类：

一、动物行刑
这是罗马的暴君Nero Claudius Caesar时代的一种残酷的刑罚。这些女人都是给斗兽场的狮子、豹子等野兽作为食物的。
二、割喉刑
割喉始终是古罗马所特有的刑罚，因此有"罗马刑"之称。它的要旨就是割断喉咙。与砍头刑不同的是：在此刑中，头和躯干并不分离，但这两种刑的行刑原则是一样的，因为犯人主要是由于窒息、失血过多以至脑部失血而死，其直接原因在于颈动脉和主动脉被切断。割喉刑用的是匕首。但罗马的刑罚中却从未将“割喉刑”列为主要的死刑手段。
三、剖腹刑
该刑是用利刃刺入犯人的肚腹并拉开口子，导致内脏受损而死。希腊和罗马仅是整死人便罢手了，但在古波斯，割开肚腹之后，还要从中揪出六到八米的肠子，缠在绞车上，而日本的割腹刑则是由自己来执行，用于证明自己的忠诚、找回失去的荣誉。在剖腹的同时，一顶有英雄特征的桂冠便戴到了死者的头上。所以，并非一般的市井之民也有资格剖腹。他们一般是被砍头的。在日本，砍头不仅意味着剥夺生命，还有污辱灵运魂魄的意向。
四、投掷刑
该刑的关键在于让犯人从高处跌落。
五、饿刑
在中世纪的欧洲，最常使用的是"饥饿面具"，当面具扣到人脸上后，犯人的口腔里会被塞进一条铁舌头，用于强迫他进行呼吸，如此，即便满地食物，犯人也无法进食，直至饿死。
六、十字架刑
该刑在古埃及时便有，在地中海沿岸及中东国家运用得十分普遍。一般说来是用于惩罚社会地位较低的人，如奴隶、乞丐。为了羞辱罪大恶极的犯人，有时也用十字架刑。
七、活埋
活埋一般用于大规模屠杀。在中国的战国时期，秦将白起一次便活埋了赵国降卒四十万，秦始皇的坑儒行动只是小巫见大巫。
八、木桩刑
对于此刑，19世纪的《大网络全书》下了这样的定义："将人类的残忍性发挥到极致的创造之一"。行刑方法在于将木桩插入犯人身体，最常见的是插入肛门，任其死去。
九、活剥
活剥即揭人皮，可以是局部、也可以是全部。 在古印度，活剥又称"小火去细毛"，即用火把灼烧皮肤，把身体烤熟到三分。这时，活肉彻底附着在身体上的皮肤分离。然后“置犯人的叫喊于不顾，将他的皮整个地揭下来……他的肌肉完全呈现，血管清晰外露，可以看见内脏在搏动，光线照在他的胸前，肌肉纤维熠熠生辉”。
十、肢解
该刑意味着干脆地剁下四肢。但发展到一定时期后，波斯人别出心裁的做法是先从手指下刀，然后切脚趾，再砍手、臂、踝、腿、耳朵、鼻子。
古代中国是截去四肢后用金创药止血，用布包住伤口、再塞入一只大瓮中，置放在厕所里，犯人要痛苦很久才会死去。到了汉以后，凌迟刑代替了肢解刑，也许在行刑者看来，凌迟刑更痛苦也更精妙。
十一、碎身刑
这是典型的西方死刑，与西方人酷爱摆弄机械密切相关。犯人赤裸着身体被固定在一只带铁钉的大轮盘上，通过摇动手柄，轮盘可以绕轴旋转，轮盘每转一圈，固定在地面上的铁刺就会剐下一条肉来，转个十来圈，犯人基本上就被扯碎了。
十二、碾刑
碾刑大致可以分为三类：一是用一种固定的重物压死；二是将犯人放在中间，两边同时用力并逐渐加码；三是用带有利物的东西轧碎或扯烂。在罗马和埃及，常会把犯人铺在尖刺上，然后用巨石碾过，如此犯人决无活机。
十三、压杠子
日耳曼人的碾刑用的是沉甸甸的木头大盘，由马拖着来回地碾压，直到犯人变成血肉模糊的 一片酱沫。在波斯，犯人则被塞入那种用来榨葡萄和橄榄的压榨机中，被这般处理过的犯人，形状全无
十四、火刑
用火烧人是最原始蛮荒的做法，古代的西方和东方都对火刑津津乐道。
十五、烤刑与炙刑
这两种刑均为常用的处死方法，它们与火刑的区别在于：对犯人一定要用"小火"来处理。将炉火控制在某种范围内，其目的在于让犯人在清醒状态下毙命。
十六、锯刑
这是一种特别的分解具是锯。在基督教传入日本后，日本人也热衷于直锯，他们惯常是从头顶开锯，而西方施刑者则倒行逆施，从两腿之间腹股沟的位置开锯，这样做的后果最可怕，因为在切到肚脐的位置前，犯人的意识都非常清醒。为了延长受难过程，往往会让犯人保持头冲下的姿式，这样脑部可以得到充分的氧气，可以避免血流失过快而死。锯刑史上最后的"杰作"是由某些患有狂躁症的盖世太保来完成的。他们有各种型号的钢锯，在他们手里，人变成一棵可以恣意妄为的树，想锯那个部位都成。
十七、箭刑与贯穿刑
这是一个可以开合的容器，内部布满锐利的铁钉，人只要被放到里面，随着她的关闭，那将会是地狱的风光。
十八、毒刑
从很早的年代始，服毒致死就是执刑方法之一。
有记录本案的早期毒杀是对哲学家苏格拉底的死刑执行。苏氏因得罪雅典的权贵而被毒死。那时的希腊，多是用欧洲普遍可见的毒芹中提取出来的毒芹碱来做毒药。
而在古中国，则多用从动物、昆虫、矿物、植物中的提取毒物，似乎比起西方，毒死人的渠道要多得多。
现代社会出于对有效性和人道的考虑，又开始使用先民的方法了。毒气室、安乐死注射似乎都是一种延续。
十九、吊刑
它有别绞刑，方法是将犯人双手反剪，再用绳子捆住手腕吊升到行刑架的顶端，然后，骤然松开绳子使其下落，停顿在高于地面仅数十公分处。在降落停止产生的冲力作用下，犯人的双臂会被拉得脱臼。
经过重量设计的吊刑则更为残酷，有记录表明，如果受刑人腿上捆上超过60公斤的重物受刑，就会连双腿都会拉脱臼。如果超过100公斤，那么在冲力作用下，全身的骨头都会碎裂，就算是肚皮绽开，五脏六腑溢出的现象也并不罕见。
二十、鞭刑与棒刑
鞭刑存在于历史上的各个时期。
二十一、车轮刑
这是一种将人绑在车轮上活活打死的刑罚。
二十二、磔刑
就是中国的“五马分尸”，该刑的特殊之处在于犯人的四肢要同时遭受“力的作用”。
二十三、扼杀
扼杀即勒死，它和绞刑一样是一种使人窒息的刑罚。但它不主要依赖犯人本身的重量，而是通过某种作用在脖子上的外力来致死。扼杀曾被亚洲和欧洲的许多民族所施用，但在欧洲若干地方有规定，不允许处女遭受扼刑，于是刽子手在用绳索或其他刑具套住犯人的脖子之前，要先使处女失身。
二十四、绞杀
绞杀并非绞刑。它与扼杀的原理十分相似，可以说是一种手工死刑的机械化。最初的绞杀是让犯人坐在一块平台上，手系在腹前背靠着一根竖着的木桩，刽子手从木桩上的窟窿中放进去一根麻绳，编成环将犯人脖子套住，再将麻绳的两端在桩的另一面打结，从中插入一根棍。当转动棍子时，环收紧使犯人被勒死。这种方式丝毫不伤颈动脉，却造成人慢慢窒息而死。

❻ 刑具有什么

历代法定刑具主要有以下几种：
枷 带于颈项的木制刑具。秦、汉时把带在颈项的与带在手、足的统称“械”或“三木”，无专称。晋代始称“枷”。北魏规定大枷仅使用于“大逆、外叛”等重罪，其规格是：“长一丈三尺，喉下长一丈，通颊木各方五寸”（《魏书·刑罚志》）。北齐时一般徒刑犯若不锁即带枷。北周时死、流、徒刑均带枷。隋、唐对枷的规格均有规定。唐代“盘枷”“长五尺以上，六尺以下；颊长二尺五寸以上，六寸以下；共阔一尺四寸以上,六寸以下；径头三寸以上,四寸以下”(《唐六典》)。据《旧唐书·刑法志》载，酷吏周兴、来俊臣等人为了迫害无辜,曾于法外另制大枷十号,名曰定百脉、喘不得、突地吼、著即承、失魂胆、实同反、反是实、死猪愁、求即死、求破家。宋代，枷分二十五斤、二十斤、十五斤三等。明代法律规定：枷“长五尺五寸，头阔一尺五寸,以干木为之,死罪重二十五斤；徒、流重二十斤；杖罪重一十五斤”（《明律·狱具图》）。清初，凡“窃盗”、“犯奸”、“赌博”、“逃军、逃流”和其他违法犯罪行为，均可酌量加枷。康熙八年(1669)改为“囚禁人犯,止用细链（铁索）,不用长枷”。枷仅作为“枷号”刑具。即旗人犯军、流、徒罪,免于发遣服劳役,只带枷数十日即释放。枷的重量,初期定为重枷七十斤,轻枷六十斤。乾隆五年(1740)改定，“应枷入犯俱重二十五斤，然例尚有用百斤重枷者。嘉庆以降，重枷断用三十五斤”（《清史稿·刑法志》）。
杻 亦名杽械，束缚犯人手的刑具，类似后世的手铐。周、秦至汉称“梏”，与束缚足的刑具“桎”合称“桎梏”。据《隋书·刑法志》记载,南北朝时期,梁律对杻的规格已有规定。后来唐、明、清律也有规定。如《明律·狱具图》载：“杻长一尺六寸，厚一寸，以干木为之。男子犯死罪者用杻；犯流罪以下，及妇人犯死罪者不用”。
锁 亦作鏁,即铁索、铁链,是拘禁罪犯的刑具。据《汉书·西域传》、《王莽传》载，西汉已用“锁”。南北朝以后，历代对于锁的规格和使用均有规定。《隋书·刑法志》载，陈律规定：“其髡鞭五岁刑，降死一等,锁二重。其五岁刑以下,并锁一重。徒并著锁。”唐代法律规定：“锁长八尺以上，一丈二尺以下”。元代将系于颈部的铁链称“锁”;系于腿部的称“镣”,并规定“锁长八尺以上，一丈二尺以下；镣链(环)重三斤”(《新元史·刑法志》)。《明律·狱具图》载：“铁索长一丈，以铁为之。犯轻罪人用。镣链环共重三斤，以铁为之。犯徒罪者带镣工作”。 钳 均铁制。秦、汉时拘禁罪犯的刑具。套在颈项的叫钳；套在脚后跟上的叫釱。汉文帝(公元前180～前157在位)废肉刑后，曾用釱代替膑刑。魏武帝（曹操155～220）时又用代替刖刑。魏武帝制定《甲子科》时,由于缺乏铁,将釱改成木械，此后即不用釱。唐、宋代仍以钳作为刑具。《唐六典》载：“诸流、徒罪居作者皆著钳，若无钳者著盘枷”。宋代对于钳的轻重、长短有具体规定。元代以后不再用钳。
杖 执行笞刑或拷讯的刑具，用木、竹或荆条制成。秦代有“榜笞”刑，或即用杖执行。西汉景帝元年（公元前156）定《箠令》，规定：“笞者，箠长五尺,其本大一寸；其竹也,末薄半寸,皆平其节。当笞者笞臀。毋得更人。毕一罪乃更人”（《汉书·刑法志》）。唐代规定杖用竹制成，须“削去节目，长三尺五寸。讯囚杖，大头径三分二厘，小头径二分二厘”。执行杖刑时，须“背、腿、臀分受。及须数等拷讯者，亦同。其拷囚不过三度,总数不得过二百。杖罪已下,不得过所犯之数”（《旧唐书·刑法志》）。明代的“讯杖”，用荆条制成。大头径四分五厘,小头径三分五厘,长三尺五寸。执行时，笞打臀部（《明史·刑法志》）。历代酷吏于法定的杖以外，又曾使用过许多非法定的棍棒，作为拷讯刑具。《隋书·刑法志》载：“自前代相承，有司讯考，皆以法外。或有用大棒、束杖、车辐、鞵底、压踝、杖桄之属，楚毒备至，多所诬伏”。
鞭 皮革制鞭笞刑具，以鞭作为刑具的历史久远。《尚书·舜典》记有“鞭作官刑”之说。1975年 2月陕西岐山县董家村出土西周铜器《匜》,有“我义(宜)兞（鞭）女（汝）”等铭文，证明周代确有鞭刑。周代的鞭或即荆条。晋鞭用牛革制成。《大平御览》卷六四九引《晋令》载：“鞭皆用牛皮革廉成。法鞭生苇去四廉，常鞭用熟靼不去廉，作鹄头，纽长一尺一寸，鞘长二尺二寸，广三寸，厚一分，柄长二尺五寸。”梁朝的鞭分制鞭、法鞭、常鞭三种，制鞭用生革制成，不去廉棱；法鞭也是用生革制成，但去掉廉棱；常鞭用熟革制成，不去廉棱。隋代以后鞭刑不列为正式刑罚，仅辽代“鞭烙”刑仍用鞭。
夹棍 三木夹胫,这种刑具或滥觞于宋代。《宋史·刑法志》载，宋代用“夹帮”、“超棍”作为刑讯工具。“夹帮”，即用“木索并施夹两脰(即胫)”。“超棍”，“反缚跪地，短竖坚木，交辫两股，令狱卒跳跃于上”。清代将夹棍列为法定刑具。
拶指 清代法定夹手指的刑具。《清会典事例·刑部·名例律》载，“拶指”，采用“五根圆木为之，各长七寸，径圆各五分（后改为四分五厘）”，贯以绳索，施用时夹住犯人的手指，急速收紧。

❼ 我在看卧薪尝胆，想知道里面勾践上的大料是什么刑法

就是一般所说的桎梏，古代的刑具，类似于现代的手铐、脚镣。

❽ 都怪我一时贪图,才惹这一生桎梏什么意思

我觉得这像一首歌的歌词呢，嗯，这句话可以说是一个人贪图金钱，也可以说是贪图婚姻，也可以说贪图另一方面他平时所没有的，不管是探讨了哪一方面，到后来他后悔了，因为这个贪图的东西没有给他带来他想要的快乐，而是形成了一种智库，约束着他，限制了他的自由，是他变得更加痛苦和烦恼了，这句话就是这个意思。

❾ 求助！司法考试

不下苦功夫，休想。
我是法本，准备了半年，还是因为复习计划没做好，考的一塌糊涂。
别痴想了兄弟。没用的。