民法典敬业

A. 判决书从哪些方面展开分析

判决书是人民法院行使审判职能的最终表现。我国人民法院判决书之内容几十年皆为事实陈述、法律适用、判决结果三大块式。这与改革开放特别是民主法治建设之态势格格不入。不可否认，现代国人法制观及其意识已非前人可比，即由事实（个案比照）积累而知晓法律变为由法理分析及法律规定而研习法律。环境更易、法制演变、意识更新之今日，强烈要求法随时变，判决内容因势而改，理应增加法理分析内容。
一、有关国家判决中法理分析情形
1．英美法系国家
在英美法系国家，其法律由法院采取一种从案件到案件的推理（Reasoning from case to case），反复斟酌案件本质及合理性，依归纳方法逐步发展而来。判决即为法源，即判例法。从思维对象看，奉行个案思维即就权利义务关系的一种思维。“在普通法法律家富有特性的学说、思想和技术的背后，有一种重要的心态。这种心态是：习惯于具体地而不是抽象地观察事物，相信的是经验而不是抽象概念；宁可在经验的基础上按照每个案件中似乎正义所要求的从一个案件到下个案件谨慎地进行，而不是事事回头求助假设的一般概念；不指望从被一般公式化了的命题中演义出面前案件的判决……”。[1]高度地总结概括技能要求有高品质法官，也就能造就出高品质法官。这一点从英美法系法官选任上体现出来。英美法系，法官大多从一定年限律师中选任，大部分为大学教授和政府公务员。特别是最高法院法官，任职时大都五六十岁，学识渊博、声誉卓著，且为终身制，其所为之判决，集自己学识、人格、对法律奉献精神于一体，不为他方权势所困，弃官式语言之呆板、圆滑而以优美典雅之文风极力阐释自己独特见解。因此，极具浓厚美学韵味，又含深刻法理兼容极高艺术性之判决不断奉献于世人面前，使人领略到五彩斑斓法律判决之美而倾心研读关注。因之，在英美法等国家遂有“国可以一年无君，但不能一日无法（法官）”之景观。在这种法制氛围下，法官特别重视事实资料和经验知识积累，深入研习各种解决方法之可能性及后果，能认真充分考虑控辩双方见解，推动法制向前发展。在其判决中，判决理由（rationale）之法理分析为最主要内容。
2．大陆法系国家
大陆法系国家，均属成文法国家，但因文化背景传统不同，判决亦各有特色。如法国，最高法院判决内容、结构和文风都是法国法律思维特殊类型极端表现。从字面上看，法国法院每一个判决都是一个单独句子组成。所有判决理由都可以从这个夹着一连串的以“鉴于……”为开头句子中发现，判决书中无专门叙述案件事实段落。判决通常措词简洁、文字精炼、表达清晰、说理简明扼要。当然，这与法国司法体系密不可分。不过这种过于僵化模式，使判决书变成空洞形式仪式书，已受到越来越多的批判。他们建议判决书放弃以“鉴于……”形式开头之千篇一律制作模式，主张法官应在判决书中说明其论证，解释其判决原因，另外也不应隐瞒任何相关考虑。[2]当然，司法体系不改，判决书文风亦不会更改。
德国，18世纪，理性法影响了人们思想，成为许多改革运动精神动力。理性法学者以严谨的、逻辑数学的演绎方法著称。19世纪末，法律实证主义盛行，以法律无漏洞即一切法律问题可就现行法规定依逻辑推理寻得解决和法院严格依法判决，不能逾越法律规定为两个基本信念，使判决拘泥条文，立论重逻辑推理。至本世纪初，利益法学派崛起，力倡判决应致力于确定法律程序中固有之价值判断，并以之衡量所涉及之各项利益。二战后，在“盟国”干预下，力图构建法治国体系。法院判决一方面反映德国传统特色，旁征博引，逻辑严密，论述详尽；另一方面，大胆创新，创造了许多重要制度影响现代世界法制，为世界许多国家判决效仿。我国台湾地区法院判决也具德国气息。
二、我国判决书中，增加法理分析之必要性及意义
有法谚曰：法律是“理”与“力”的结合。有“理”无“力”乃道德；有“力”无“理”乃强权政治。判决反映国家意志体现社会理念，理应“理”“力”兼具。“理”即法理分析，“力”即法律规定。“理”“力”结合——判决结果。何为法理？法理即由法律根本精神演绎而得之法律一般原则。[3]德国民法典第一草案称为“由法律精神所得之原则”；意大利民法称为“法的一般原则”；奥地利民法称为“自然的法原理”；日本民法称为条理。所谓条理，指与法律（包括习惯法）调和的法命题。[4]
现代法治，一切权力属于人民。国家机关及其工作人员活动受人民监督，对人民负责。公开原则为一切机关活动基本原则。就法院审判言，公开包括案由公开、审判公开（法定不公开除外）、判决理由公开、适用法律公开、判决结果公开等。英国大法官Lord Acton曾言：“秘密使人腐化，在司法亦然，任何事务经不起讨论及公开的均非妥当。”[5]在专制时代，强权即真理，判决本身有不可告人秘密，何来公开？在法治时代，法庭审理案件，须经如下判断过程：首先，事实判断。即对所争事实，根据证据取信原则，依据程序法，作出事实认定。其次，价值判断。在事实判断基础上，依据正义、理性即法理进行法理分析，得出分析结论。在此基础上，依据法律规定，对欲适用之法律做出解释说明，以达明理。再次，法律判断。即基于事实认定、法理分析，寻找以该法理为理念，并适于该事实判断之法条。第四，判决结果。上述判断之必然产物。法庭审理即围绕上述四层次展开，亦应为判决书所体现。间或由于东方人重实体、轻程序之传统，我国判决仅做到审判公开之程序性公开，而未做到判断理由公开之实体性公开。久而久之，所为之无价值判断之乏理性的法律判断使人不惑而厌恶，有可能演化为对“恶法”（公民视其为）之抵触与反抗。此非法价值所欲容。
现代社会，科技革命日新月异，人们无暇顾及每一部法律规定。相反，却关注于身边每一判决，极欲知晓判决所含法理。这种强烈愿望与判决无法理分析之呆板面孔形成极大反差：很少有人对判决书细心品味，或热烈讨论，代之以仅看事实陈述与判决结果。判决宣传法律、张扬法治目的很难达到。这种连判决书中法律规定（法条适用）都不看之现实，难道不是对判决书中应有法理分析之呼唤？
笔者之所以力倡判决书中应有法理分析，还基于如下考虑：第一，它能增加判决说服力，提高判决质量。法律是一门科学，每一法条背后皆有科学基础即法理。无论哪个国家，不可能采取诸如：“基于精神病患者在患病期间，其表意行为难断真否，故其实施之民事行为因其意思表示欠缺有效要件而无效”之类方式制定法律。而采用简洁、严明方式直叙其意，其所含理念交由法官在具体案件审理中阐释。这就促使法官在个案审理中，细心研读法理，采取慎重务实态度，正确找法。据此，生成判决书多具法理依据，此即有助提高判决书说服力，确保高质量判决书产生。
第二，它能促进法律进步，有利于民主法治建设。实务中，因出现法条竞合乃至冲突，司法解释前后不一，本法与解释有别等情形时，判决如无法理分析，人们很难知晓法官如何这般处断。胜诉者，有侥幸感；败诉者，心有难服之处，甚至断定对方有后台或给法官行贿使然。因无法理分析，致判决无明理之效，当事人上诉与否，一片茫然。外界无从监督法院审判。如果有法理分析，当事人就能断定其胜败（诉）之处，可否当然，上诉与否，成竹在胸。对这类判决，必心服口服，主动履行。基于此，减少诉累，提高法院审判效率就成为现实。对某一判决法理分析若存异议，此即有争议之法律问题，必引起学者及实务界广泛关注，激烈讨论，其结果必利于争议解决，新制度创制，进而推进法理学的发展，促进法律进步。故关注、讨论、认同法理分析之过程，即为民主法治建设发展之进程。如北京海淀区法院，近年来广泛邀请学界讨论一些争议较大疑案新案，审理出一些在全国有影响之典型案件，其实效有目共睹，其风可扬。
第三，有利于增加法官人格魅力，造就出中国之名法官。在传统三点一式（事实陈述，法条引用，判决结果）判决中，法官个人判决风格皆为机械呆板之程式覆盖。判决之优劣，审判水平之高低很难体现。法官高尚人格价值，不为世人知悉认同。久之，法官中必生不思进取，敷衍了事等“大锅饭”病。笔者多年司法实践，感触颇深。如某中级法院二审民事判决，近2000字判决书中，错别字和不知其意之字达29处。当发出检察建议后，竟将卷内判决撕走，又附新打印判决！具有法学学士学位之法官尚且如此，其它法官真不敢想象。也许这仅是特例。司法正义，源自法官正义人格。如果判决书中有法理分析内容，法官个人学识、观点、方法充分跃然纸（判决书）上，为众人知悉，一方面，增加法官责任感和进取心，提高竞争意识，促使法官学术上虚心学习不断进取；工作上勤勤恳恳，每一案件皆悉听双方当事人意见，认准事实，寻准法源，使其所办案件经得起历史检验。此即能展现法官独特办案风格，此风格，“就形式而言，为判决之结构及措辞；就内容言，为判决理由之做成，尤其是关于立法资料，学者见解之参酌，法律外因素之考虑以及推理论证过程等。……”[6]另一方面，可以建立正义、公平、理性之法官独立人格典范。这一点正是我国社会所急需和要树立而又缺乏者。如果判决中有法理分析，透过判决，可将名法官渊博法学思想，崇高敬业精神，博大人格魅力凸现出来，为法律工作者及公民所敬仰，为社会所肯定和力倡。因之，此高尚法官独立人格价值，乃社会之宝贵财富，法治盛世之显著标志，亦乃社会大众之万幸所在。然此独立人格价值之造就，基于：一、法官公平、正义及独立人格的培养。客观上，建立保障法官能独立之物质基础，与其职业成本相符之薪金（较其它职业成本为高，故高薪）。强化法官职业教育，建立严格资格考试，使法官有自觉提高自身品质紧迫感、自觉性。法官应清醒认识到，无公平独立之人格，便无法在法官阶层中生存。其二，整个司法制度之科学定位。我国已走过艰难法治历程，传统行政司法于一身之县衙作风，在一些党政领导中时有体现。理顺党与司法关系乃实现法官独立人格价值之关键。从理论上讲，未能或尚未上升为国家意志的党的意志，不能左右司法行为。“在党的代表大会上，不能制定法律。”党的政策或者领导人讲话、要求等不能作为法院办案“政策”或“现实”依据。[7]党对法治之领导，应体现在立法领导和工作监督上。即只能将党的意志，经法定程序上升为国家意志之法律，然后领导全国人民并模范遵守法律。否则，“严格执法”演化成“根据形势需要”执法。[8]人民群众特别是全国人代会上，代表们对当前执法存在问题极为不满就说明这一点。党绝不能对法官检察官进行思想组织领导，对司法机关及其工作人员工作失职或有违法之处，党应通过党在人大中的党员代表提出质询案或罢免案

B. 阿拉善车祸中，被撞骆驼主人对此事有何说明

8月9日，阿拉善右旗S228省国道发生车祸，致1人死亡，三人受伤，2驼峰骆驼死亡。其中两驼峰骆驼均怀有崽子。

8月13日，在阿拉善右旗找到了两峰被撞骆驼的主人，她介绍，两峰骆驼都怀了崽子，自家养了100多峰骆驼，被撞骆驼是散养。肇事的司机也受伤了。

养的骆驼有的是圈养，有的是散养。送给当地挤奶厂送奶的大部分是圈养的骆驼。骆驼是早上去打，然后骆驼跑了，追他们他们一追就跑，结果最后找不到了。后来交警打电话才知道，骆驼在公路上发生意外。以前像这种骆驼被撞的事件，保险公司是直接赔钱的。

在阿拉善盟的公路上因为两边草木比较茂盛，所以随处可见的都是骆驼等动物，在公路上都有相关减速慢行的标识。此次出事也是牧民的安全意思比较浅薄。

内蒙古哦阿拉善是中国驼乡，在沙漠公路上遇到沙漠之舟骆驼，要减速慢行欣赏阿拉善独有的风景。不要速度过快以免发生意外。

有关于动物侵权的相关规定：

《民法典》第一千二百四十五条  饲养的动物造成他人损害的，动物饲养人或者管理人应当承担侵权责任；但是，能够证明损害是因被侵权人故意或者重大过失造成的，可以不承担或者减轻责任。第一千二百四十六条  违反管理规定，未对动物采取安全措施造成他人损害的，动物饲养人或者管理人应当承担侵权责任；但是，能够证明损害是因被侵权人故意造成的，可以减轻责任。

C. 明点法中第十条体现了什么社会主义核心价值观

摘要 您好，感谢等待。

D. 如何理解社会主义核心价值观在《民法总则》中的体现

2012年11月，党的十八大报告首次以24个字概括了社会主义核心价值观：“倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育社会主义核心价值观。”十八大报告用24个字，分别从国家、社会、公民三个层面，提出了反映现阶段全国人民“最大公约数”的社会主义核心价值观。在这个纷繁复杂的社会里，在这个流光溢彩的世界里，在这个思想多元化的时代里，社会需要一个主流价值观，来引导和支配我们绝大多数人的行为。富强、民主、文明、和谐从国家层面看，是富强、民主、文明、和谐。国强才可能民富，国势平稳，家才和睦。中国自鸦片战争以来至建国前，中国饱受苦难，几次陷入国将不国危难局面，城春草木深之际，国家却还在严冬之季，久久不醒。无数仁者志士，为残破之国躯奔走疾呼，救国忘我，甚至抛头颅，洒热血。幸自我共产党成立之后，终于找到一条重生之路，在天下一统之后，中华民族又找回自信，屹立于东方之畔。建国之后，历经坎坷，历经岁月，历经磨练，始终坚持走中国特色的社会主义道路，虽有波折，向前进永远是主旋律，特别是经过改革开放三十多年了，中国更为坚定、坚实、坚决地走在了中华民族伟大复兴之大道上。国家富强，一定是建立在国家给予人民充分民主的基础上的。建国之后，中国人民当家作主，参与国家政治、经济、社会建设的渠道越来越多，越来越广。一个国家民主的建设是为了国家能长治久安、繁荣发达，同理，只有一个国家的民主建设好了，国家才能长期平稳发展。改革开放30多年来，中国社会主义民主政治建设在实践中取得了不少进展。人民代表大会制度、共产党领导的多党合作和政治协商制度、民族区域自治制度等国家民主制度不断完善和发展，城乡基层民主不断扩大，公民的基本权利得到尊重和保障。中国在进一步进行民主实践的探索及完善过程中，必将能更为有力地推动国家的发展。中国自古便是文明古国，过去五千年文化，星汉灿烂，瑰丽夺目，中华文明渊源流长，虽历经王朝更迭，斗转星移，却始终能做到虽屡经国破，而民族气魂却长在，中华民族之长存，尤依赖于文明长存。现我们倡导的社会主义新文明，是吸收了古今中外文明聚于一体的大文明，新文明，是社会主义价值体系中的文明。社会主义新文明是人类社会发展到新阶段的文明，也是将来社会文明的发展大方向。其内核是给物质文明建设以精神动力，并保证其社会主义方向。培育有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义公民，提高全民族的思想道德素质和科学文化素质，以文明为纽带传承中国人之文化、气节和修养。中国古代文化历来重视和谐之道，传统儒释道精神中，“和”都是其基本核心之一。看看中国人创造出来的与“和”字相连的词汇如：和谐、和平、和睦、和美、和善、和气、和悦、和乐、和顺、和好、和畅、和蔼、和缓、和解等等。“和”是无处不在，无处不提。建国之后，也由初期的阶级斗争为主转向和平建设，专心致志进行国家建设，特别是改革开放以来，国内也倡导和谐，大家齐心搞发展。在国际关系上提出以和为贵，倡导国与国之间和平发展路线。社会发展是社会和谐的基础，而社会和谐是社会不断发展的动力和保证。倡导和谐理念、培育和谐精神，有利于正确处理经济发展与人口、资源、环境的关系，有利于推动人们按照中国特色社会主义事业“五位一体”总体布局的要求，形成可持续长期平稳发展。虽说中国虽走向富强之路，但与古代汉唐盛世在当时世界上的地位还是有所不如，民主建设虽大有进展，但若论当今中国民主建设之深度及广度，还有待于国民综合素质的提高，特别是民众的民主意识及修养还有欠缺。中华文明虽是灿烂夺目，但当前阶段，社会主义新文明也在起步之时，要想得到世人敬仰及追随，路还漫漫其修远兮。真正我们倡导的社会主义和谐目标，就目前来说我们还是在追求的路上，还没达到目的。这次中央提出的核心价值观，无疑是我们努力的方向，任重而道远，在实现之道路上我们不要记了我们当初出发是为了什么，不要停下，不要犹豫，不要徘徊，不要回头，目标已定，走下去就是胜利，走下去，路就会越来越宽广。自由、平等、公正、法治从社会层面看，是自由、平等、公正、法治。自由是人性的本质，人人都想自由地呼吸、自由地生活。平等是要求社会有这样一个平台，让人人都有机会通过自己的努力来取得到成功。公正是价值取向和价值判断，一切道德的取向和法律的制订和执行首先就要从公正出发，维护正义。法治则是能通过国家公权保障公民能实现自由、平等、公正。在我国宪法有多处条款提到公民的自由权，自由是宪法中出现次数比较多的词汇。如：“各民族都有使用和发展自己的语言文字的自由。”、“公民有言论、出版、集会、结社、游行、示威的自由。”、“公民有宗教信仰自由。”、“公民的人身自由不受侵犯。”、“通信自由和通信秘密受法律的保护。”、“有进行科学研究、文学艺术创作和其他文化活动的自由。”、“禁止破坏婚姻自由。”一共提到七个方面的自由，我们公民的确能享受全面的自由。在我们自然界里没有绝对的平等，山脉有山峰和山谷，大河河道也是有宽有窄，有高原也有平原，看似没有绝对的平等，但从大自然整体来看，地球是一个整体追求平衡平等的系统。而平等，自人类诞生以来，就是一直追求的目标。为了平等，多少人奋起抗争，多少人孜孜以求，而这种平等也是一种相对的、整体上的平等，个体上的差异因人而异也是普遍存在的。社会主义核心价值观中的平等，是追求的高于以往所有社会制度所制订的平等，社会主义制度为实现平等奠定了制度基础，社会主义制度下，平等是人的一项本质属性，没有平等也就无所谓人权，更无所谓民主，把平等作为价值目标和价值导向，对于发展和巩固社会主义民主，确保和实现人民当家作主权利，是我们社会主义制度基础性的价值取向和路线选择。党的十八大报告将“全面推进依法治国”确立为推进政治建设和政治体制改革的重要任务。“全面性”主要体现在全民守法，坚持法律面前人人平等，保证有法必依、执法必严、违法必究。全面推进依法治国，就是要更加注重发挥法治在国家治理和社会管理中的重要作用，维护国家法制尊严和权威，任何人任何组织都必须在法律的框架下行使权力，受到法律的制约。中国是大国，幅员辽阔，是各种民族文化相融合的一个大家庭，如今又面临错综复杂的形势，更需要统一国家权威，保障人民正当合法的权力，只有严格执行法律才具有这一权威这一效力。爱国、敬业、诚信、友善从公民个人层面看，是爱国、敬业、诚信、友善。“爱国、敬业、诚信、友善”，既是价值观，也是一个公民应当具备的基本素质，也是作为一位公民做人的基本修养。无国哪有家，国已不在，何以为家，每个有良心的公民都会有一颗爱国之心。爱国总能给人以正气，爱国总能给人以力量，爱国总能给人以勇气。爱国不仅仅是体现在国家处于危难之中时的情怀，也体现在国家处于和平建设时期的奉献精神。敬业是公民对工作态度的一种普遍要求，更是对工作的敬畏、对事业的敬重，对生命的尊重。只有敬业才会做好工作，才能从工作中得到乐趣，才能从工作中实现个人的抱负和价值。每个岗位都承担着一定的工作职能和社会分工职能，就业不仅意味着以此获得稳定的生活来源，而且还意味着你在社会上有一个在由社会给你安排的身份，有一个在社会上的立足之地，给你打开一个社会上与人交际的渠道，也就是敬业乐群之义。国无诚信则亡，人无诚信则不立。诚信是金，诚信是胜，诚信是秤，一旦拥有诚信，则终身受益，一旦失去诚信，虽一时侥幸得逞，但最终会遭到失败。中国自古就是礼仪之邦，有着推崇诚信的传统，几千年的历史流转，诚信之人功成，失信之人落败的事例处处都是。我们是社会主义新时期，更应是诚信当道，不让老实人吃亏。谁在社会上失去诚信，就一是让其失信行为爆光，二是限制其在经商、就业等许多方面权利，失去诚信基本就意味失去人生。唯有如此，才能最大程度减少失信蔓延开来，败坏习气。与人友善，是我们历来提倡的与人基本相处之道。当今社会，是人际交往频繁的社会，在人口流动、商品流动更为频繁的情况下，每个人都面临着与人打交道的机会，与人友善相处，给别人能带来愉悦的同时，也给自己行事带来方便。对人友善，也是公民应具备的基本道德素养。如和风煦日般、如春风细雨般、如轻风拂面般，总是让人觉得易于沟通，容易相近而接触，容易彼此产生好感。唯有友善，才可长相处，与人如是，与大自然也如是。友善是双向的，当今环境一定程度的恶化不就是我们不好好对待大自然的报应吗？一个真正友善的人，也必将是一个诚信之人，也必将是一个品德高尚之人，也必将是一个幸福之人。社会主义核心价值观是整合中国传统思想精华、马列主义在中国的应用和我们复兴中国强国梦理论的一个融会贯通、放之四海均可行的价值观。这不仅是我们中国的核心价值观，也是可以向全世界推出的价值观。我们不仅仅是向全世界推荐我们古代老祖宗的文化，也完全可以创造条件向全世界推荐这24字核心价值观。更为自信的中国人，以更为自信的核心价值观，迈着更为自信的步伐，必将走出一条社会主义强国之路。参考：如何理解社会主义核心价值观

E. 求教，竞业限制和敬业禁止有什么区别，请说详细一点。

摘要 一、竞业禁止与竞业限制的性质不同

F. 民法典意义

一、《民法典》颁行的政治意义

《中共中央关于坚持和完善中国特色社会主义制度、推进国家治理体系和治理能力现代化若干重大问题的决定》明确提出，国家治理体系和治理能力是中国特色社会主义制度及其执行能力的集中体现。《民法典》践行了这一理念，有助于推动我国国家治理能力，提升我国政治文明水平。

二、《民法典》颁行的经济意义

民法内生于商品经济，若不存在商品经济，民法就几乎没有存在的价值。现代民法的核心理念、制度和规则，早在罗马私法中就基本定型；罗马私法的最大贡献就在于它为商品经济提供了世界性的规则，是商品经济运行规律的法律表达。十八届四中全会通过的《中共中央关于全面推进依法治国若干重大问题的决定》也是从民法典与市场经济的关系角度，提出了“加强市场法律制度建设，编纂民法典”的要求。

三、《民法典》颁行的社会意义

民法是社会生活的网络全书，已成为各界共识。它为个体提供安身立命之本、待人接物之方。民事生活是一个社会最本真的人类活动，是社会之所以成为社会的根由。社会生活是私权利运行的状态、过程和结果，以私人自治为中心。在《民法典》采民商合一的立法体系下，社会生活既包括市场经济活动，也包括市场经济以外的纯粹民事活动。《民法典》颁行对社会的意义主要体现在如下两方面。

四、《民法典》颁行的文化意义

民法典的编纂是形成并表达民族共识的过程，立法者求同存异，消除各种文化隔阂，寻求最大公约数。从域外经验看，民法典编纂的共同目的之一，是以国家意志总结和表达民族的思维方式和生活规则，彰显民族共同的价值观和道德感，强化民族认同，增强民族凝聚力。正如19世纪阿根廷法学家阿尔伯迪所说，“民法的任何概念都是民族团结的概念。”美国著名法学家庞德曾建议，中国民法典编纂不能唯国外法理马首是瞻，而必须结合中国固有文化、社会土壤的实际情况。对新中国民法典的编纂，国外有学者也表示过这种担忧：立法者全面移植域外民法典，而罔顾中国特色包括文化特色。其实，我国《民法典》编纂的启动之际，立法者就明确主张，民法典应大力弘扬民族精神。《民法典》的诸多规则体现了对各民族固有文化的尊重，如对地方习惯的尊重等；同时将传统优秀文化和社会主义核心价值观熔于一炉，对人类共同文化精华保持开放态度。这都有助于在新形势下强化民族认同，建构民族法律共同体，巩固民族大团结。

五、《民法典》颁行的生态意义

传统民法典并不关注生态环境保护，立法者也并不认为这是个严峻的问题。在21世纪，生态危机已成为全球性危机，党和国家非常重视生态环境保护，将其作为美好幸福生活的重要组成部分。

此外，《民法典》的其他分编也强化了对生态的保护。如合同编将生态保护作为合同当事人的法定义务（第509条），同时在买卖合同、供用电合同、运输合同等有名合同中规定了当事人的生态保护义务。分则编的这些规定落实了生态保护原则的要求，将在各个领域起到遏制生态恶化的作用。

结论

《民法典》编纂的全部意义，最终可归结为落实社会主义核心价值观。即培育爱国、敬业、诚信、友善的现代公民，建构自由、平等、公正、和谐的美好社会，实现富强、民主、文明、法治的强大国家。传统范式民法典编纂的主要目的在于通过统一的民法典，促进民族国家和国内统一市场的建设，正或许是《民法典》与传统范式民法典最大的区别所在，也是《民法典》被寄予厚望的根本原因。

G. 中国民法系统更新完毕了没有

《中华人民共和国民法典》1月1日正式施行，这是中国首部以法典命名的法律，也被称作社会生活的网络全书，一系列关乎中国民众婚姻、居住、网络生活，甚至是如何起名的新规也正式施行。如何看待这些新规？如何理解这些改变背后的意义？

全国人大宪法和法律委员会委员、全程参与民法典立法的权威专家孙宪忠接受中新社“中国焦点面对面”专访，进行权威解读。

访谈实录摘编如下：

中新社记者：中国现在已有现行法律300多部，涉及民事商事的法律也有20多部，为什么还要再立一部民法典？

孙宪忠：简单说有三方面的价值。

第一是因为以前20多个法律显得很零散，不成系统。世界各国差不多都有民法典，而我们是碎片化的法律。民法典立法的第一个好处就是把这些法律编在一起，使得法律内在的系统比较协调。

第二是提升法律本身的时代性。这(部)法律是人类进入到互联网时代、信息化时代的法律，而以前的法律对这些问题很少照顾到。我们现在制定的民法典，其中规定数据资产的问题，尤其现代化信息化社会条件下隐私保护的问题等，实际上就适应了现代化的要求。

第三是要弥补原来法律立法的短板。我们过去有些法律，像民法通则是计划经济时代制定的，它在投资制度、人民权利制度很多方面都跟市场经济体制、跟人民权利的基本要求不相符合，甚至连《合同法》都有这样的缺陷。通过这次新的立法，把这些制度短板都给弥补了。

所以民法典可以说从思想性、技术性、体系方面都实现了极大的飞跃和更新，这就是它的意义。

《中华人民共和国民法典》。王珊珊 摄

中新社记者：对于一个国家来说，民法典非常重要，您之前多次引用拿破仑的话说，他一生的功绩并不在于打了多少胜仗，而是他为法国制定了民法典。为什么这么讲？

孙宪忠：这是法制史上一段佳话。

法国民法典编撰之前，法国有50多个省，民法领域的法律体系有400多个。所以当时伏尔泰说，你(骑马出行)上马的地方是一个法律体系，下马的地方就(是)另一个法律体系，换法律比换马还频繁还复杂。法律体系不统一，国家经济怎么发展？这个话对拿破仑有很大的刺激。拿破仑执政以后，下定决心一定要把民法典搞出来，推进社会进步。他用系统性的法律，实现了法国市场规则的统一。

虽然在法国民法典之前也有法律，但是没有像法国民法典影响这么大。从现在来看，我们从(这个)法典也还能学到很多东西。

H. 民法典中关于劳动的规定

劳动关系因从属性劳动的特征使其与民事关系存在本质区别，但是劳动关系本身存在平等关系的特征，为劳动关系在一定程度上适用于民法提供了空间。纵观《民法典》条文，不乏与劳动关系存在诸多关联之处，它的颁布和实施将给劳动者权益保护带来较大影响。

  1 明确性骚扰的行为界定和用人单位的法定义务。《妇女权益保障法》和《女职工劳动保护特别规定》对性骚扰仅作出原则性规定，但何为性骚扰，用人单位应当如何预防和制止，上述法律并未涉及，主要见诸地方性规范和司法裁判的经验总结之中。《民法典》第一千零一十条对性骚扰的行为进行了界定并明确了用人单位的法定义务。该条明确，用人单位的法定义务包括3类应当采取的合理措施，即预防、受理投诉、调查处置。这些措施既是用人单位为劳动者提供安全工作条件的重要内容，也是致力于公平就业和反对性别歧视的重要体现。

 2 促进劳动者在职务行为中的忠实勤勉义务。劳动者职务侵权的责任由用人单位承担，这一点在《侵权责任法》中就已经得到明确，并与《民法通则》第四十三条、第一百二十一条的规定完全一致。《民法典》第一千一百九十一条在采纳了这一雇主替代责任的同时，增加了用人单位“可以向有故意或者重大过失的工作人员追偿”的规定。这种变化对劳动者履行职务行为提出了更高要求，强化了劳动者在工作中尽到忠实勤勉的义务，也是社会主义核心价值观中的“敬业”对职业道德的要求在法律上的体现。

 3 强化劳务派遣单位对被派遣劳动者的义务。被派遣劳动者职务侵权的条件下，《民法典》第一千一百九十一条确立了劳务派遣单位应当承担“相应的责任”。这改变了《侵权责任法》所确立的劳务派遣单位承担“相应的补充责任”的规定。由于劳务派遣协议对雇主义务的划分存在着不确定性，派遣单位和用工单位之间的关系无法统一定性。因此，使用“相应的责任”包括了多种可能的责任类型和承担方式。从“相应的补充责任”到“相应的责任”，改变了劳务派遣单位承担责任较轻的局面，打破了原先派遣单位和用工单位责任承担的先后顺序，强化了派遣单位和用工单位作为雇主的地位平等性。这种变化在一定程度上提高了劳务派遣单位对被派遣劳动者的义务。

 4 缩短因重大误解对离职协议行使撤销权的期间。对于劳动者与用人单位签订的离职协议，《最高人民法院关于审理劳动争议案件适用法律若干问题的解释（三）》曾做出明确规定，双方就解除或者终止劳动合同办理相关手续、支付工资报酬、加班费、经济补偿或赔偿金等达成的协议，存在重大误解或显失公平情形，当事人请求撤销的，法院应予支持。根据《民通意见》和《合同法》，这一撤销权的行使期间为1年。《民法典》第一百五十二条在此基础上维持了2017年《民法总则》增加的因重大误解而行使撤销协议的3个月期间这一特殊因素。因重大误解行使撤销权的期间得到了极大缩短，有利于尽快消除因撤销权带给劳资双方法律利益的不确定状态，促进当事人及时行使权利，特别是劳动者应当及时行使权利，稳定彼此的法律关系。

 5 确认合伙关系与劳动关系的差别。《民法典》第九百七十一条规定，合伙人不得因执行合伙事务而请求支付报酬，但是合伙合同另有约定的除外。基于劳动关系，劳动者将自己的劳动力转让给用人单位用于同其生产资料相结合，在这一劳动过程中，劳动者当然有权请求支付报酬。而在合伙关系中，合伙人之间共同经营、共同劳动、共担风险、共负盈亏，合伙人因执行合伙事务而提供的劳动属于自雇劳动，劳动力与生产资料属于同一主体，这两种要素不可能结成社会关系，请求支付报酬自然缺乏依据。这种以自雇劳动为典型特征的合伙关系与以受雇劳动为典型特征的劳动关系有着根本区别。《民法典》的这一条文确认了合伙关系与劳动关系的差别，也体现了劳动法理论和民法理论的共通之处。

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