五显司法所

1. 三国演义描写人物的句子

三国演义描写人物的句子有：

1、周瑜：姿志风流，仪容秀丽，佳配小乔，虎背熊腰。

分析：周瑜“性度恢廓”，谦让服人，有“雅量高致”。刘备称他“文武筹略，万人之英”。孙权则赞他有“王佐之资”。

2、刘备：生得身长七尺五寸，两耳垂肩，双手过膝，目能自顾其耳，面如冠玉，唇若涂脂。

分析：在《三国演义》中，作者把刘备描写成“仁”的代表，汉室皇权正统的继承者，因而对刘备的仁爱、宽厚和知人善任的性格特征着力描画。

3、张飞：燕颔虎须，豹头环眼，声若巨雷，势如烈马，手提丈八点蛇矛，好不威风。

分析：张飞为人勇猛，傲下而不辱上，万军之中取上将首级如探囊取物，万人敌，曾率二十骑兵于长坂坡吓退曹军。但是张飞脾气暴躁，对士兵非常严厉，常酒后鞭挞士卒。早年与刘备关羽桃园三结义，行三。性如烈火，嫉恶如仇。

4、曹操：身长七尺，细眼长髯；官拜骑都尉；沛国谯郡人，姓曹，名操，字孟德。

分析：曹操是中国历史上第一流的政治家、军事家、文学家。在《三国演义》中，罗贯中笔下的曹操却是奸诈多疑的人物典型。

5、诸葛亮：玄德见孔明身长八尺，面如冠玉，头戴纶巾，身披鹤氅,飘飘然有神仙之概。

分析：《三国演义》突出了诸葛亮一生性格、品德、功业等的积极方面，把他描写成智慧的化身、忠贞的代表，并将其神化成了半人半神的超人形象。鲁迅评论说：“状诸葛之多智而近妖。”

6、关羽：丹凤眼，卧蚕眉，面如重枣，唇如涂脂，相貌堂堂，手提八十二斤青龙偃月刀，胯下千里赤兔胭脂兽，真乃世之虎将。

分析：历史上的关羽为“万人之敌”一虎将，傲上而不侮下，恩怨分明，以信义著称。在《三国演义》中，作者是不惜笔墨，把关羽刻画成“义重如山之人”，冠、绝、无敌等第一的词样众多，赞美云长的诗句最多，可谓是罗贯中笔下的三国第一将。

2. 厦门有哪些名人事迹急急急

【话说我在厦门长大都不到厦门有这么多历史名胜……】
1.鼓浪屿—万石山风景名胜区 在厦门市南部，由厦门半岛东南部、厦门港海域及沿海岛屿组成。周围滨海有园林景点菽庄花园、观海园、皓月园、延平公园和毓园等，人文景观以房屋建筑独具特色，多中世纪欧洲风格；历史遗址和摩崖石刻以明清时期较多，反映抗倭、抗红夷和郑成功抗清复台业绩。【这个应该都比较熟悉了……】

2.青礁慈济宫 在杏林区海沧镇院前村旁，崎山（岐山）东南麓。宫观建筑物。奉祀北宋民间医生吴本的宫庙。吴本，俗称大道公，敕封至保生大帝。南宋绍兴二十一年（1151年），颜师鲁奏请立庙，宋乾道间，丞相梁克家奏请赐名慈济庙，旋改慈济宫。宫址位于青礁村地界，故名。至今已有840余年历史。

3.南普陀寺 在思明区思明南路终点北侧，五老峰南麓。为古建寺庙。依山面海。中轴线建筑有天王殿、大雄宝殿、大悲殿、藏经阁。藏经阁内有玉雕佛像、宋钟并珍藏书画和明代血书《妙法华严经》、弘一法师手书的功能佛教文物。西山门内侧保存清御制满汉文碑，记载有关台湾林爽文、庄大田起义事件。寺后山上有明万历二十九年（1601年）陈第、沈有容题名摩崖石刻。【我妈常去拜拜哈~】

4.白鹿洞 在玉屏山南面。为明万历年间地方绅士林懋时主持集资拓建。昔日曾祀朱熹，在洞内泥塑白鹿一只，意在纪念朱熹重兴江西白鹿书院，因名白鹿洞。山多崩崖怪石，幽岩邃壑，有六合洞、朝天洞、宛在洞，并建有大观楼、衔山亭和佛殿僧舍。每当晨光熹微，洞中烟霭飘腾，故有“白鹿含烟”之称，为厦门小八景之一。近年来重修扩建。洞后有赵纾、朱一冯攻剿红夷石刻各一方。山北为虎溪岩。

5.太平岩 在厦门园林植物园东部。原为寺庙，佛殿前有一座二层楼阁。据同治年间黄仕德题记，寺庙已有九百多年的历史。文革期间被毁。1982年改建为“茶人之家”，为游客品茗之处。岩下即为郑成功读书处“太平石笑”景点。

6.中岩 在厦门植物园内。位于万石岩和太平岩之间，故名。原有寺庙，后荒废。殿旁一石，明末郑联题刻“玉芴”二字，以形肖。石上有碑记，与岩前“澎湖阵亡将士祠碑”都是记述清康熙二十二年施琅率清军进击台湾，败郑军刘国轩部于澎湖之事，系康熙年间福建提督蓝理捐资建祠以祭死于澎湖战役之清军将士。

7.虎溪岩 在玉屏山北部。开拓自明代。山间原有溪流，相传有虎出没其间，因名虎溪，曾称“虎溪公园”。岩下建有山门，景观以石刻“先露一芽”、“渐入佳境”为先导，沿石阶拾级而上，有仙人桥、灵则名洞、夹天径、稜层洞、虎牙洞、飞鲸石等。稜层洞前有题刻多处，以郑成功据厦门时知思明州事邓会题诗尤为珍贵。

8万石莲寺 在厦门园林植物园内。庙依山而建，周围岩石众多，故名。寺前有石桥，入石门拾级而上有一石坊，有弘一法师题联。

9天界寺 在厦门园林植物园南部。寺在山丘上，寺后摩崖石刻“天界”二大字，故名。以山体形状似仙人醉卧，又名醉仙岩，寺内有二座大殿并列建于条石砌成的平台上，两边建楼房。寺门与大殿间为宽敞的庭院。寺后摩崖石刻多处，其中长啸洞前有明万历“征倭诸将诗壁。

10万寿岩 在西姑北山西北侧。有“万寿松声”，为厦门八大景之一。一片瓦洞前有传为俞大猷、戚继光题诗石刻，还有“无量寿佛”石刻。

11紫云岩 在厦门园林植物园南部。原为寺字，有大殿、禅房僧舍，以寺庙的西侧（岩下）有石题刻“紫云得路”，因名。

12碧山寺 相传旧时寺僧雾云琢石成沟，引泉流入石室，旧为厦门三大名泉之一。现寺庙已废。

13甘露寺 在虎溪岩东北侧。佛堂面阔三间，两旁厢房，有禅房和功德堂。奉祀地藏王菩萨。

14白虎岩 在崎桌尖山东北。为寺宇。寺周围岩石，奇形怪状，多姿多彩，蔚为奇观。

15集美龙王宫 在集美火车站背后。为船民祭祀海龙王的庙宇。

16定琳院 在集美区，石兜水库北岸。为古庙，呈长方形，土木结构。

17新街礼拜堂 为基督教堂。1848年，美国归正教会教士所建以地处新街仔，故名。二楼正面六根圆柱，屋顶正前中央为半球形八棱边钟楼，门西侧墙上镶嵌重建时中华基督教会全国总会赠予的“中华第一圣堂”石碑。中华第一圣堂是国内外有影响的基督教堂，对于研究宗教史有重要价值。

18同安文庙 又称孔庙。在东溪西岸。为祭祀孔圣之处，古建筑物。五代末县令陈洪济始建。左右两侧有“兴贤育才”石坊、泮池及纪念宋代科学家苏颂的苏公祠和纪念明代“理学名宦”林希元的林公祠等附属建筑。

19梵天寺 在大轮山南麓。创建于隋开皇元年（公元581年），名兴教师。北宋熙宁二年（1069年）改名梵天禅寺，俗称梵天寺，元代毁于火。明洪武十三年（1380年）僧无为重建，有大雄宝殿、天王殿、金刚殿、法堂、钟鼓楼、紫阳书院、仰止亭、奎星阁等建筑群。明嘉靖年间重修。清初及同治、光绪年间三次重修。历代文人墨客题刻甚多。

20梅山 传古时山上遍植梅花而名。宋代同安主簿朱熹书“同山”二字于其上，又名同山。山顶建梅亭，山腰有隋始建的梅山莲寺，寺旁有清代修建的朱子祠。

21北辰山 俗名北山。在五显镇境内，牛岭山余脉，离县城11公里。谓“山高拱北级”，故名。山中有奇石异洞，瀑布落漈成十二龙潭。旁有摩朱熹笔迹“仙苑”及明清文人颂扬明嘉靖四十年（1561年）同安知县潭维鼎到此祈雨的诗词石刻。南麓有宋始建奉祀开闽王王审知的广利庙（北门岩）和竹坝书库。

22朝元观 在大同镇小西门。为朝拜元始天尊而建，故名。古建筑。

23大道宫 在大同镇双溪公园内。庙宇建筑物。祀大道公（保生大帝）吴本。吴本（979~1036年）字华基，号云冲，宋代同安白礁人，以医灸济人，灵验如神。及卒，乡人感祀之。

24元威殿 在马巷镇五甲美街内，又名元威堂，俗称池王宫。古建筑。明万历年间始建于马巷五谷市榕树下，庙祀池府王爷。相传王爷姓池名然，又名德诚、字逢春，南京人，万历三年（1575年）武进士，调任漳州途经小盈岭，惊悉玉帝派瘟神投毒井中，为警告阻止人民饮用，亲自饮下毒水，致全身发黑，卒于马巷，乡人感德，建庙以祀。

25大元殿 在西柯镇瑶头村。原名延福堂，元代都管林元成得孙延福，舍地创建而名。古建筑。明永乐间户部郎中林挺倡修。清靖海侯施琅曾屯兵于此，以扼郑军。

26圣果院 在田厝村东北方。为寺院。旧称泗洲院，后因腊月龙眼树结果，改名圣果院。

27绩光铜柱石坊 古坊表。清康熙五十六年（1717年），同安知县刘兴元、教谕江山甫等人，为靖海侯施琅建立。清廷谓施琅功比东汉马援，故称“绩光铜柱”。坊四柱三间，鸱尾重檐石构，通高9米，面宽9.55米。主间上层嵌透雕蟠龙“恩荣”额，下匾镌“绩光铜柱”，次间镌同安知县刘兴元、教谕江山甫等人立坊结衔题名；另次间为施琅之子施世骠结衔勒石；坊背面额题“思永岘碑”，寓意如怀念西晋羊祜德政。施琅（1621年~1696年）字尊侯，号琢公，晋江衙口人，原为郑成功部将，顺治八年归清，十三年授同安副将，十八年迁同安总兵。康熙元年擢福建水师提督。二十二年（1683年）率师底定台湾，为统一大业立下殊勋。

28岳伯坊 古建筑。为纪念任边疆地方长官的陈健，故坊以“岳伯”为名。坊为重檐石构，宽7.85米，高8米。三间四柱，柱顶仿木斗拱，横匾额，南镌“岳伯”，北镌“秋官”。陈健字时乾，号沧江（1491~1561年），金门阳翟人，徒居同安县城北门内，明嘉靖五年（1626年）进士。初授刑部主事、郎中，历守南安（江西）、廉州（广东）、南宁（广西）三郡，进阶中宪大夫。

29苎溪桥 宋大观年间（1107~1110年）始建。桥横跨苎溪，故名。石构，船形墩，全长73米，宽2.6米，8墩9孔。

30安乐村塔 古建筑。县级文物保护单位。宋绍兴二十三年（1153年）同安主簿朱熹到莲花山区等地巡视，至澳内，见一岙平川，四面环山，水足山肥，谓此地“大乱半忧，大旱半收”，留题“安乐村”。后乡民建塔置匾以志，故名。

31胡里山炮台 在厦门半岛西南海滨。清光绪十七年（1891年），福建水师提督彭楚汉会同总督题奏设炮捐，募款筹建炮台，继任提督杨岐珍董理，并于二十二年（1896年）竣工。炮台以樟树汁和石灰、糯米伴沙筑成，坚固无比。胡里山炮台作为清末洋务运动之产物，具有重要的文物价值。

32汀溪窑址 因临汀溪的斜坡上，故名。古遗址。是宋代瓷器生产作坊地。窑址残片堆积丰富，有窑砖、匣钵、垫饼和大量的瓷器残片等。是宋代远销日本“珠光瓷”的重要产地之一。1956

33厦门城遗址 为明代遗址。明初，倭寇屡犯我国东南沿海，洪武二十年（1387年）明太祖命江夏侯周德兴建造福建十六所城，后于洪武二十七年（1394年）建成厦门城，移永宁卫中、左二所官兵驻防。

34阮旻锡夕阳寮隐居处 为清代遗址。阮旻锡，字畴生，生于明天启七年（1627年），厦门人，以博学著称。永历九年（1655年）入郑成功之储贤馆为幕僚。清康熙二十二年（1683年）清兵攻陷厦门，阮氏弃家北上，旅居京都，遁迹空门，至晚年返厦隐居于此。著有《海上见闻录》等。

35演武池遗址 为古遗址。三百多年前，民族英雄郑成功雄踞金、厦二岛抗清，曾在澳仔社附近厦门港湾操练水师，尔后率军东征，从荷兰殖民者手中收复我国领土台湾。郑氏当年操练水师之港湾，久经沧桑，大部分填为陆地，今仅存此池乃当年港湾之一部分。

36演武亭遗址 为明末清初遗址。南明永历十二年（1658年），郑成功命工官冯澄世于校场建造演武亭作为阅兵督练之场所。

37龙头山寨遗址 在鼓浪屿区日光岩。南明隆武二年（1646年）民族英雄郑成功义不容辞，起兵东南海上，永历元年（1647年）后，郑氏曾建兵寨于龙头山上，今石砌寨门犹存当年旧貌，寨门后岩壁留有若干凿孔，乃搭建营寨之遗迹。龙头山寨是郑氏最早的屯兵营寨，山上石刻成群，均出名人手笔。

38水操台遗址 在鼓浪屿日光岩。相传为明末清初遗址。公元1654年，清兵攻陷南京，明朝政权相继败亡，民族英雄郑成功率部雄踞金、厦控扼东南海域以为抗清基地，并于1661年亲领舟师东征驱逐荷兰殖民地，收复台湾，建立了不朽功勋。

39郑成功读书处 为明末清初遗址。郑成功（1624~1662年）是明末清初抗清复台的民族英雄。郑氏屯兵厦门时期曾寓此。

40嘉兴寨遗址为明末清初郑成功屯兵厦门时所建山寨遗址。残存寨墙数段，间断隐约于山林之中，摩崖上镌“嘉兴寨”三字，相传系郑氏亲笔。

41郑成功杀郑联处 在厦门园林植物园“锁云”石刻处。为明末清初遗址。郑联乃郑成功之宗兄，在驻守厦门期间横征暴敛，拥兵自大。郑成功于永历四年（1650年）中秋自广东潮阳回师厦门，计杀郑联于“锁云”石刻处，并收编其军队，使厦门成为抗清复台基地。

42陈黯隐居石室 在金榜公园内。为唐代遗址。陈黯，字希儒，号昌晦，唐末嘉禾里人，以文才著称。因参加科举考试一再落第，遂自称“场老”，隐居于金榜山此石室中。陈黯系住居厦门岛的唐代名人之一。

43国姓井 在鼓浪屿。井弯曲而下，沿石头缝隙开凿，故又名三不正井、拂净泉，井水常年不涸。明末清初郑成功屯兵厦门时期所开凿，供士兵饮水，因南明隆武帝朱聿键赐郑成功姓朱，尊称国姓，故名国姓井。

44厦门小刀会杀清将郑振缨处 在白鹿洞前石桥。清咸丰三年（1853年）四月，黄德美、黄位率领小刀会在海澄起义，连克石码、长泰并攻占厦门，建立政权。清参将郑振缨败于镇南关，遁至白鹿洞，被起义军击杀于此。桥为一石拱桥。

45樵溪桥及高读琴洞 在园林植物园紫云岩后山。高读岩系郑成功屯兵厦门时期的读书处。岩石上有乾隆辛卯年郑君扬题刻“琴洞”二字。琴洞附近有樵溪桥，长6米，宽1.5米，桥边岩石有余宏题“樵溪桥”三字，为永历七年（年）题刻。

46集美寨遗址 在集美区，南薰楼东侧。为清代遗址。民族英雄郑成功部将刘国轩于清康熙十八年（1679年）所建的屯防营寨，名“集美寨”，今存石寨门及两侧部分石墙，郑成功受封延平王，故集美寨又称“延平故垒”。

47深青驿遗址 古驿站遗址。始建于元代，重建于明洪武十四年（1381年）及景泰元年（1450年），现存门楼额镌“驿楼古地”四字。

48东瑶古窑址 为南宋窑址。窑址位于东瑶村，故名。窑址在山坡，范围广大，瓷片堆积层厚，所见以青瓷为主，皆灰白胎，青黄釉，刻花纹。

49碗窑古窑址 在集美区后溪镇西北部，碗窑自然村内。系南宋时期遗址，村因窑名，窑址以村得名。窑场面积大，瓷片堆积层厚，以白瓷、青白瓷为主，其制作技术堪称当时之上乘。

50后溪城内城遗址 后改名城内，城址因名。相传城始建于南宋绍兴年间。

51高崎寨遗址 在杏林区高崎村东北角高地上。属古屯兵寨垒。明末清初，郑成功屯兵厦门时期设防处，寨垒呈圆形，寨墙为石结构，久经沧桑，残毁将尽，今山丘西、南各保存寨墙数十米。

52五通渡头遗址 在厦门半岛东北端。为宋代遗址。五通渡头隔海与同安刘五店对峙。自宋至清代为本岛津渡要口及海防汛地。宋末幼帝赵昺南奔时即由此登岸。

53观堤亭 在厦门半岛西北端，高崎自然村北，高集海堤南小山上。为纪念建堤业绩，建于1955年，亭为正六边形，花岗岩石（泉州白）砌造。亭西立有石碑，碑正面镌刻朱德手书“移山填海”，碑阴刻海堤简介。

54重建兴泉永道署碑记 在开元区公园南路2号，厦门市图书馆内。属公园街道办事处地界。为清代石刻。碑文据说是书法家吕世宜代书。

55“钦赐祭葬”石坊表 在开元区厦门园林植物园内紫云岩上。清代建筑。石坊表于嘉庆年间为许廷桂而立。许廷桂系镇压人民起义的清朝将领，于嘉庆十四年为义军张保仔所杀。

56澎湖阵亡将士祠碑 在开元区厦门园林植物园中岩。清康熙二十二年（1683年）六月间，施琅率清军进击台湾，败郑军刘国轩于澎湖，清、郑和谈，台湾底安，清统一全国。康熙五十三年，福建提督蓝理在此建祠里碑。

57乾隆御制碑 在南普陀寺西山门内。为清代碑刻。御制碑共8方，汉、满文字各4碑，碑立于乾隆五十三年至五十四年间（1788~1789年）。

58陈第、沈有容题名石刻 在南普陀寺内藏经阁西侧石上。为明代石刻。陈第（1541~1617年），字季立，号一斋，福建连江人，明代诗人、音韵学家，嘉靖四十一年参加抗倭斗争后又随戚继光、俞大猷镇守蓟北，以战攻累升游击将军；沈有容（1555~1628年），字士弘，号宁海，安徽宛陵（今宜城）人，明代万历武举出身，曾与陈第同守蓟北，后率兵驻镇福建浯屿、铜山，在抗击倭寇和荷兰殖民地入侵斗争中于智勇双全著称。万历二十九年（1601年）春，陈、沈同游南普陀，题名勒石于崖壁上留念。

59徐一鸣等攻剿红夷石刻 在鸿山公园内鸿山寺边。为明代石刻。明天启二年（1622年）十月，荷兰殖民者（即红夷）首次进犯厦门海域。福建都督徐一鸣、游击将军赵颇、坐营陈天策等率军民计焚夷舰，痛歼来敌，并在摩崖上勒石作为纪念。

60《建盖大小担山寨城碑记》 在思明区厦门大学图书馆旧址前。为清代石刻。

61赵纾攻剿红夷石刻 在思明区白鹿洞路白鹿洞佛殿后。为明代石刻。明天启三年（1623年），荷兰殖民地者（即红夷）先后入侵厦门曾家澳、鼓浪屿。冬十一月，名朝军民于浯屿海面痛歼入侵者，攻焚敌舰，俘敌酋及其部众五十多人。赵纾当时任漳州府海防同知，系此次海战指挥者之一，他题名：“天启癸亥冬晋阳赵纾督征到此”。

62虎溪岩稜层洞摩崖石刻群 为摩崖石刻。虎溪岩稜层洞及周围摩崖有明清时期时刻数十处，系林懋时、何乔远、池显方、邓会等名人题刻。

63“无量寿佛”石刻 在开元区万寿岩万寿寺东侧岩石上。

64征倭诸将诗壁 在开元区厦门园林植物园天界寺长啸洞前石壁。诗刻反映明朝水师巡哨澎湖海域的雄壮军容，抒发誓平倭患，捍卫东南海疆之爱国情怀。

65俞戚诗壁 在万寿寺左侧。为明代石刻。俞大猷（1504~1580年），福建晋江人，字志辅，历任参将、总兵；戚继光（1528~1587年），山东蓬莱人，字元敬，号南塘，历任参将、总兵。俞戚系明代抗倭名将，嘉靖年间转战东南沿海，以战功卓著闻名于世。万寿岩“一片瓦”洞前摩崖所刻七言律诗二首，传系俞大猷、戚继光所题。

66朱一冯攻剿红夷石刻 为明代石刻。明天启三年（1623年秋，荷兰殖民者（即红夷）先后入侵厦门曾家澳、鼓浪屿，同年十一月，明朝军民于浯屿海面痛歼入侵者，攻焚敌舰，俘敌酋及其部将五十多人。朱一冯当时任分守福宁道参政，系此次海战指挥者之一，并勒石作为纪念。

67中山纪念碑 在开元区公园东路。中山公园东门内。1929年为纪念孙中山先生而建。碑为方形锥顶，高17米，碑刻有“天下为公”题字。

68陈嘉庚墓（鳌园） 1950年始建。陈嘉庚（1874~1961年），厦门集美人，著名爱国华侨领袖，厦门大学和集美学村创办者，一生倾资办学，热心公益事业而负有盛誉。

69陈化成墓 清代墓葬。陈化成（1776~1842年），字业章，号莲峰，同安丙洲人，历任参将、总兵、福建水师提督、江南提督。鸦片战争前夕奉调把守上海吴凇口炮台。道光二十二年五月初八（1842年6月16日），英军进犯吴凇口，陈化成率部浴血奋战，壮烈殉国。

70薛令之墓 唐代墓葬。薛令之，字珍君，唐代福建长溪人，神龙二年（公元706年）进士。闽人以诗赋登第自薛令之始。薛于开元中累迁左补阙兼太子侍读，后因故辞官，徒居厦门。肃宗即位后，思念东宫侍读旧情，欲招为大臣而令之已逝。肃宗嘉其一生清廉，名其乡为“廉乡”，誉其乡之溪为“廉溪”。

71陈夷则墓 墓主为唐光禄大夫陈夷则。陈夷则系颖川陈氏开漳始祖陈邕之子，其弟陈夷行于唐武宗时官至中书侍郎、平章事，其子陈俦、裔孙陈喜。陈夷则墓系陈氏在厦门地区最早墓葬。

72陈俦墓 为唐代墓葬。陈俦是颖川陈氏开漳始祖陈邕之孙，约当盛唐时期人，官至著作郎。此墓乃陈氏族在厦门岛最早墓葬之一。

73陈喜墓 为唐代墓葬。陈喜，颖川陈氏开漳七世祖，约当唐代中期人，以进士及第，累迁至开府仪同三司上柱园。

74陈黯墓 为唐代墓葬。陈黯，字希儒，号昌晦，唐末嘉禾里人，以文才著称，然因参加科举开始，一再落第，遂自称“场老”，隐居于金榜山石室，逝世后葬于此。陈黯是住居厦门的唐代名士，墓葬具有文物价值，列市级文物保护单位。保护范围：以墓本体【前面在金榜山读书的那位】

75太师太傅墓 为明末清初墓葬。墓主郑海英，号彦千；郑广英，号涛千，系民族英雄郑成功的叔父郑芝鹏之长子和三子。二郑随郑成功起兵抗清，永历二年（1648年）战死后同葬于此。墓后山上岩石镌有“双忠魂”三字，至今犹在。

76陈士京墓 明末清初墓葬。陈士京，字齐奠，一字佛庄，明代明州（今浙江宁波）人，进士出身，官至光禄寺卿，随鲁王朱以海入厦门，赞助郑成功抗清，曾参与岛上留守事，病逝后葬鼓浪屿笔架山，民国初迁葬于此。

77胡贵墓 为清代墓葬。胡贵，字尔恒，号洁峰。清代福建同安人自雍正至乾隆年间，以行伍出身累升广东提督，死后赐祭葬。

78陈沧江墓 古墓葬。建于明嘉靖三十五年（1556年）十月，坐北朝南。

79刘静轩墓 古墓葬。主墓整块石龟封穴，后围七板浮雕，宫墙及翼墙均为大块板石屏立，扶头雕狮，外围三合土构。

80林君升墓 建于清乾隆二十年（1755年）。古墓葬。林君升（1685~1755年）字圣跻，号敬亭，马巷井头村人。行伍出身，初授偏裨、游击，雍正四年（1726年）授定海总兵，乾隆间升广东提督，补台湾总兵，调福建水师提督，迁江南提督。著有《舟师绳墨》、《救荒备览》等书。

【好吧就这么多吧，累死爹了……】

3. 久空之脑必生邪念, 久空之宅必生鬼妖

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4. 中国所有神兽有哪些

四大神兽是古代中国传说的神兽分别为青龙、白虎、朱雀、玄武，属于古代神话和天文学结合的产物。四兽融入了五行和方位，以不同颜色代表：东方青色为木，西方白色为金，南方赤色为火，北方黑色为水，中央黄色为土。另有《淮南子》提到五龙之一的黄龙位居中央，乃四兽之长。

所谓天数者，左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武。是故处于堂上之阴而知日月之次序，见瓶中之冰而知天下之寒暑。中国古代把天空里的恒星划分成为“三垣”和“四象”七大星区。

(4)五显司法所扩展阅读

中国四大神兽的起源：

在商朝，古人就把天分为东西南北四宫，分别以青龙（苍龙）、白虎、朱雀、玄武（一种龟形之神）为名。实际上是把天空分为四部，以每部分中的七个主要星宿连线成形，以其形状命名。

东方的角（木蛟）、亢（金龙）、氐（土貉）、房（日兔）、心（月狐）、尾（火虎）、箕（水豹）形状如龙，所以称东宫为青龙或苍龙。

西方七星奎（木狼）、娄（金狗）、胃（土雉）、昴（日鸡）、毕（月乌）、觜（火猴）、参（水猿）形状如虎，称西宫为白虎。

南方的井（木犴）、鬼（金羊）、柳（土獐）、星（日马）、张（月鹿）、翼（火蛇）、轸（水蚓）联为鸟形，称朱雀。

北方七星斗（木獬）、牛（金牛）、女（土蝠）、虚（日鼠）、危（月燕）、室（火猪）、壁（水俞），其形如龟，称玄武。于是，青龙、白虎、朱雀、玄武又成为镇守天宫的四神，辟邪恶、调阴阳。

5. 关于“鬼”的故事

这是我自己写的东西，绝对原创。
鬼!是怎么来的？
大多数的人都怕这个人们所谓的神秘的东西:"鬼".因为它是人们所看不到的,摸不到的东西.但是我们一但知道它到底是怎么出现的话,我们就会又从一个新的角度看待这个其实存在的"东西".

先说我们为什么怕鬼?其实这是个大问题,大多数的人都没见过这个东西?(到后面我再来讲解这个东西到底是什么!)其实见过它的人到是没几个,但是都把自己见过的东西夸大了来说,还不是想让别人知道自己不得了,这里我们就不仔细说他们了.

美国斯坦福大学材料科学系主任威廉.蒂勒教授在研究人的胸的时候发现,每个人的胸里都有个胸腺.它能够控制这个人周围所有光谱范围内的所有光的特征.并且能产生一个磁场,通过空间传播到别人的对应胸腺的腺体.如果被对应腺体所接受,那么就会激发该腺体,使对方感受到,那么对方就会下意识的知道是不是对这种光谱进行反射,如果第二个意识体反射了一个相同的震动,就会在二人之间形成了一个爱的意识链条!这就是爱的开始.不过大多数的意识链(女性)总是受到压力,,产生压抑,因此胸腺辐射的范围就相对小,能量也不大, 只有少数人能接受到这种射线,感觉到这种情感.但是这种实体可以在短时间内让周围感觉到自己的辐射,( 不过这种情况要在有些条件的刺激下, 是在违反该主体的原本意识的情况下才会产生).那个时候就会有很多的主题回接受到这种意识(不管这种意识是恐惧的还是什么绝望的)从而发出对该意识的反映.

上面讲的这种情况如果接受到的是人的话,那么该人是有记忆储存下当时的主题的情绪反映的,既然人(动物,人是高等动物)可以储存到情绪反映,植物可不可以储存到这种情绪反映呢?

1966年,名叫特的情报专家做了一个实验,他将一台改装的测谎仪与植物相连,然后又用火去烧叶子,看看植物有什么反映.他刚刚划着火柴,还没有接触到叶子的时候,记录的指针就开始剧烈的跳动,记录的纸上出现起伏很大的曲线图形,曲线甚至超过了记录纸的边缘.显然植物已经产生了强烈的恐惧心理.后来他又几次用火柴去吓植物,并不烧到叶子,.结果很有趣的是,植物好象发现仅仅是吓它的,也就没有了反映了.

巴克私特又做了几个实验,他把几百只海虾丢到沸腾的水中,这时候,旁边的植物马上就会有强大的的刺激,并且反映很大,每次都是这样.后来,他得出的结论是,植物与植物之间可以交往,植物与动物之间也可以交往,因为海虾被丢到沸水中6-7秒的时候植物的反映最强烈,所以植物与其他生物之间也能够交往.那么植物与人是不是也能够交往呢?

英国有一位叫伯纳德.格拉德的科学家曾作过一个实验:他挑选了一个反映迟钝的26岁的妇女,一 位患有精神忧郁症的37岁的男子,还有一位52岁身体健康的男子,让他们每人握一杯水,时间30分钟,然后用这些水分别去浇灌大麦,看哪个长得快些.结果健康的人的最快,浇灌了精神忧郁症的最慢,最后得出的结论是"影响结果的不是人本身,是人当时的情绪".也就是说,有些人是能够影响植物的主观生长条件的,.

综上所述,当一个人的主观条件影响到周围的时候,他也就会影响到植物或者其他什么的主观发展,再在植物客观条件具备当时那种情况的时候展现出来,这就是人民平常看到的奇怪现象了.但是为什么说也女"鬼".为多了?那是因为女人的生理条件与男人有很多的不一样,又由于社会的因素,平时习惯的养成都是形成这种情绪的原因.

所以下回有朋友看到了什么的时候,不要怕,他(或者是她)已经是好久以前就出先过了的东西了,你看到的只是她或者他的影子,这和照相,摄像的原理是一样的呢!

6. 兴国县城域域限行大贺车有几条街

摘要 随着兴国的车辆越来越多，路面交通情况越来越复杂，为了交通顺畅和安全，交管部门在兴国有多处设置了单行道或限时单行道，和众多违法抓拍路段！每天都有好多车辆被拍，尤其是长年在外地回来的车主，这些地方车主随时可能中招。

7. 姓氏:曾;的来源

来源一：

曾姓起源于姒姓。

1、黄帝的第25子叫昌意，昌意生颛顼，颛顼生鲧，鲧生禹。据说鲧的妻子因梦食薏苡而生禹，当时的舜帝就赐予禹姒姓。发明甑的曾人部落，是姒姓部落的一支。禹治水成功，舜将帝位禅让给禹。禹的儿子启建立了中国历史上第一个世袭王朝夏朝，国号夏后氏。

2、夏朝建都于阳城，即今河南禹州市。夏王少康封其次子曲烈为甑子爵，在甑（今山东临沂市兰陵县向城镇）建立鄫国。

3、古代习惯以封地为姓，曲烈便从此姓鄫。实力并不强大的鄫国历经夏、商、周，直到春秋，即公元前567年才被莒国所灭。怀着亡国之痛的太子巫出奔到邻近的鲁国。其后代用原国名“鄫”为氏，除去邑旁（阝），表示离开故城，不忘先祖，称为“曾”。

4、曾姓长久以来，一脉传自禹的后裔太子巫，名副其实的4000年前是一家，故有“天下一曾无二曾”的说法。

来源二：

少数民族曾姓。在京族、彝族、土家族、布依族、满族、苗族、黎族中都有少量曾姓存在，但其绝大部分的父系是汉族。

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姓氏的分类

1、单姓

单姓(dān xìng)：只用一个字的姓。与复姓相对。如：“王、李、张、刘、陈、智、杨、黄、赵、周、吴、徐、孙、马、胡、朱、郭、何、罗、高、林。据统计，中国有单姓6931个。

2、复姓

复姓(fū xìng)，指由两个及以上的汉字组成的姓氏。如：欧阳、司马、上官、西门。复姓的来源较多，如官名、封邑、职业等，有些则源于少数民族改姓。

3、《中国姓氏大辞典》显示，中国古今各民族用汉字记录的双字姓9012个、三字姓4850个、四字姓2276个、五字姓541个、六字姓142个、七字姓39个、八字姓14个、九字姓7个

4、分别为：西木感给特杜立给特、西木萨给特杜立给特、西姆萨给特杜立给特、那乌那基尔杜立给特、秃秃黑里兀惕塔塔儿、乌朗汉吉尔莫吉尔敏、奥勒特给特玛鲁基尔、十字姓1个即：伙尔川扎木苏他尔只多。

8. 摘录《三国演义》人物描写，景物描写，精彩段落的句子

诸侯
董卓
演义第5回（罗本，下同），大将军何进召四路诸侯进京剪除宦官：“第四路，身长八尺，腰大十围，肌肥肉重，面阔口方，手绰飞燕，走及笨马……姓董，名卓。”
“面阔口方”，本来多少也能和相貌堂堂粘上边，可惜董太师是一个超级大胖子。“身长八尺，腰大十围”，和许褚一样，但人家那是肌肉，董太师则是肥膘。按说，董卓也是靠着“数讨羌胡、累有边功”起家的，戎马生涯不可能太胖，看来是当官后骄奢淫逸的结果。“手绰飞燕”我弄不懂是什么意思，“走及笨马”大概是行动比较迟缓笨拙的意思了。
后来曹操谋刺他时，“卓胖大，不耐久坐，遂倒身而卧”，连坐着都会觉得辛苦，看来胖得实在太过分了。他被杀死后，“卓极肥胖，看尸军士以火置卓脐中以为灯光，明照达旦，膏流满地”，这就是“点天灯”了，下场极其悲惨。
吕布
诛杀了董卓之后，吕布就升级为诸侯，所以把他放在这一贴里。
第6回：“丁原背后一人身长一丈，腰大十围，弓马熟闲，眉目清秀，五原郡九原人也，姓吕，名布，字奉先。”后来董卓、曹操和他对阵时都曾产生过“貌若天神”的感觉。
吕布是三国里著名的帅哥，虎牢关大战时，罗贯中老师甚至作出了“人中吕布，马中赤兔，人马之中，汉末两绝”的高度评价。但吕布的“帅”还是非常特别的：首先是他的高，演义中“高人”很多，但“身长一丈”是仅次于乌戈国主兀骨突的第二高度；然后是他的壮，以董卓、许褚一样的腰围，还能当上帅哥的似乎也是绝无仅有的。
五官英俊，虎背熊腰，吕布开创了猛将帅哥中有别于马超的流派。
袁绍
第4回，袁绍劝何进诛杀宦官：“此人身长貌伟，行步有威，英雄盖世，武勇超群……司徒袁安之孙，袁逢之子，名绍，字本初。”
出身名门望族的袁绍身材高大，容貌雄伟，举止威严，确实有军阀大帅的风范！后来董卓欲行废立，袁绍挺身反对，董卓威胁说：“汝视我之剑不利也？”袁绍亦拔剑出曰：“汝剑虽利，吾剑岂不利也！”，我觉得是演义中最血性最豪气的一句话。可惜后来刚愎自用而又优柔寡断，白白浪费了一个好家底和一副好皮囊！
曹操
演义第2回黄巾军遭到截击：“为首闪出一个好英雄，身长七尺，细眼长髯，胆量过人，机谋出众……官拜骑都尉，沛国谯郡人也，姓曹，名操，字孟德。”
英雄豪杰，有的形貌雄奇，有的则其貌不扬，曹操显然属于后者。他身材短小，眼睛也小，仅论长相，和袁绍比起来是差得很远了。
但是，心有大志，胸有霸气，气质上自然而然就会卓而不群。后来马超反西凉，曹操行反间计，与韩遂相持时，“操引众将出营，独显一骑于中央。西凉之兵有不识操者，皆出阵观看。前后重沓，动以万计。操跨宝马而出，高叫曰：‘汝诸军欲观曹公耶？吾亦犹人也，非有四目两口，但多智谋耳。’诸军皆有惧色。”
震慑诸军的不会是曹操的相貌，显然是他的霸气。
刘备
与曹操相反，刘备属于形貌雄奇一类：“生得身长七尺五寸，两耳垂肩，双手过膝，目能自顾其耳，面如冠玉，唇若涂朱。”
虽然七尺五寸仍然有些偏矮，但“面如冠玉、唇若涂朱”却是典型的美男子了。不过刘备的其他方面却有点怪异，“两耳垂肩”，让人很容易联想到佛祖菩萨，估计是福泽深厚的意思了；“双手过膝”，让人想到的却是人类的远古祖先，或者是臂长过人的非洲黑人；“目能自顾其耳”，这个同样匪夷所思，罗贯中老师想暗示些什么呢？大概是“异人异相”吧？
后来，陶谦见刘备仪表非俗便要让出徐州牌印，吴国太在甘露寺举行面试后也说“真吾婿也”，看来刘备长得确实是挺帅的。
孙氏父子
孙坚
第3回，孙坚在攻宛城黄巾时出场：“那人生得广额阔面，虎体熊腰”。第9回，十八路诸侯伐董卓时孙坚先到：“此人身长八尺，英雄双全，横跨三江，威服六郡，富春人也。姓孙，名坚。”
可见孙坚相貌堂堂，身材魁梧，甚是威武。
孙策
小策是演义中我最偏爱的人物之一，但我在演义中却找不到关于他的相貌的描写。找来找去，勉强找到两处稍稍靠谱的：一是第14回，孙坚跨江击刘表，孙策请求同往，孙坚说“此子自幼英气过人”；一是第58回，孙权坐领江东，演义中回忆昔日汉使刘琬入吴，评价孙氏昆仲“各才气秀达”。
“英气过人”，“才气秀达”，应该也能说明孙策的俊朗帅气了。
孙权
孙权的相貌很独特：“生得方颐大口，碧眼紫髯”。还有就是刘琬的评价：“孙仲谋形貌奇伟，骨格非常，必有大贵之表，而又亨高寿，众皆所不能及也。”
下巴方方，嘴巴大大，虽说已经极有威严，但还不算多么独特；真正厉害的是“碧眼紫髯”，整部演义里独此一家，别无分店。孙权怎么会生出一副西洋人的容貌？有很大的空间可供好事者想象了。
第122回曹操兴兵下江南，撞上一枝军马：“为首马上一人，碧眼紫髯，上长下短，众人认得正是孙权。”上身长而下身短，似乎不大符合传统的审美观念，原来孙权连身材也是很独特的。
马腾
“桓帝时，其父名肃……流落陇西，与羌人杂居。家贫无妻，遂娶羌女，生腾。腾身长八尺余，面鼻雄异，秉性温良，人多敬之。”
按照生理学的理论，不同人种的结合容易出产优质的混血儿。马腾身上集合了汉人与羌人的血统，相貌不凡也没什么奇怪的。
其他
公孙瓒：“第十四镇，声如巨钟，丰姿雄伟，北平太守公孙瓒”。
刘表：“表身长八尺有余，姿貌甚伟。”
这两个老牌诸侯原本都有很强的势力，而且也都是仪表堂堂的人物。

帅哥
三国里，帅哥如云。我觉得，这是《三国演义》能形成人数鼎盛的女FANS的根本原因。（声明在先：排名不分先后。）
周瑜
“瑜”者，美玉也，当真是名如其人。当初孙策以玉玺为质借得三千兵，起家江东，首先遇到的就是这样的一个人物：“面如美玉，唇若点朱，姿质风流，仪容秀丽，胸藏纬地经天之术，腹隐安邦定国之谋，乃庐江舒城人也，姓周，名瑜。”
面容俊美，姿质风流，此乃外秀；胸藏韬略，腹隐机谋，是为内秀。周瑜树立了三国帅哥的一个标杆，是儒雅之帅的代表。加上赤壁伟业，如花美眷，周瑜千百年来被众多三国迷（尤其是女孩）所偏爱，是很自然的。
当然，在传统观念里，周瑜帅得有些阴柔。但在我的眼中，身为统率三军的大都督，叱咤风云的一代名将，烈烈丰功的大好男儿，周瑜应该是英姿勃发的那种。看他戏弄蒋干的那一章，酒中谈笑，舞剑作歌，歌曰：“大丈夫处世兮，立功名。功名既立兮，王业成。王业成兮，四海清。四海清兮，天下太平。天下太平兮，吾将醉。吾将醉兮，舞霜锋。”歌罢慷慨，满坐尽欢。禁不住就悠然神往！
陆逊
江东多风流，周瑜之后，又出现了一个陆逊：“逊本名陆议，后改名逊，字伯言，乃吴郡吴人也。身长八尺，面如美玉，体似凝酥。”
同样的面容俊美，同样的谋略过人，同样的功勋赫赫。在我看来，陆逊简直就是周瑜的翻版。
马超
十七岁的时候，马超随父亲讨伐李傕、郭汜，惊艳登场：“这个少年将军，面如琢玉，眼若流星，虎体猿臂，彪腹狼腰。扶风茂陵人也，马腾之子，名超，字孟起。”
反西凉时，曹操看到：“一人手执长枪，生得面如傅粉，唇若抹朱，腰细膀宽，声雄力猛，乃扶风茂陵人也，姓马，名超。”
大战葭萌关时，刘备看到：“门旗影里，马超纵骑持枪而出，狮盔兽带，银甲白袍：一来结束非凡，二者人才出众。玄德叹曰：‘人言锦马超，名不虚传！’”
将门虎子，少年英雄，人又长得、穿得极帅，真是我见犹怜，想不喜欢都不行。马超是三国帅哥的另一个标杆，是彪悍之帅的代表。和吕布相比，马超的五官更俊美些，而且拥有一副模特儿般的完美身材。
程昱
曹操的势力尚未强大之时，在兖州招纳了一众优秀的谋士，奠定了日后霸业的人才基础。这些人包括荀彧、荀攸、郭嘉和程昱等，其中只有程昱的相貌是交代了的。
荀彧向曹操推荐一个人：“某闻刘岱有一贤士，胜某十倍。……此人乃东郡东阿人也，身长八尺三寸，美须，眉清目秀，姓程，名昱，字仲德。”
长身，美须，俊目，自然是帅哥无疑了。
诸葛亮
诸葛亮是罗贯中老师笔下浓墨重彩的人物形象，是智慧和品格的化身。其实，演义中的诸葛亮也是极帅的。
刘备三顾草庐，才终于为读者揭开了卧龙先生的神秘面纱：“玄德见孔明身长八尺，面如冠玉，头戴纶巾，身披鹤氅，眉聚江山之秀，胸藏天地之机，飘飘然当世之神仙也。”
后来，诸葛亮舌战江东，张昭等人也见识了诸葛亮的风采：“飘飘然有出世之表，昂昂然有凌云之志。”
再后来，诸葛亮去世N年之后，魏国后辈钟会仍有幸一睹诸葛亮的风采：钟会领军入蜀，破阳安关，在定军山前，“钟会在帐中伏几而寝，忽然杀气凛凛，只见一人，纶巾羽扇，深衣鹤氅，素履皂绦，面如冠玉，唇若抹朱，眉聚江山之秀，胸藏天地之机，身长八尺，飘飘然当世之神仙也。”这个“人”，就是诸葛亮显圣了。
感觉上，诸葛亮为人俊逸，气质清朗，倘若披上道服，背上长剑，活脱脱就是吕洞宾的模样。
张辽
张辽是演义中的又一人气巨星，除了他的勇武、智略和人品，长相应该也是功不可没的。
当年张辽还在吕布帐下，与曹操对阵：“（吕布）两边摆开八员健将，为头面如紫玉，目若朗星，年二十岁，官授骑都尉，雁门马邑人也，姓张，名辽，字文远，勒马居于上首。”
张辽和周瑜、马超、诸葛亮等人一样都是面如玉，所不同的在于颜色，是紫色面庞；“目若朗星”，眼睛炯炯有神。凭这两点，就能得出张辽“帅”的结论吗？我觉得是的。（顺带提一下，罗贯中老师有一点搞错了，那时候的张辽决不止二十岁了。）
后来张辽随吕布攻打小沛，关羽看见了，大叫：“汝仪表非俗，何故陷身于贼之部下？”关羽目高天下，极少看得起人，张辽得到他这样的评价已经很不简单了。
邓忠
姜维伐中原时，多次听说邓艾的名头，但久久未见其面。有一次两阵对圆，魏阵中一小将，全装惯带，挺枪纵马而出，年约二十余岁，面如傅粉，唇似抹朱，厉声大叫曰：“认得邓将军乎？”
这个俊俏的小将，就是邓艾的儿子邓忠。姜维将他错认是邓艾，和他大战三四十合不分胜负，那小将军枪法无半点放闲。看来邓忠不仅长得帅，本事也不弱，对他就不免又加了些分。
崔州平
刘备首顾草庐不遇，惆怅而归，“忽见一人，神清气爽，目秀眉清，容貌轩昂，丰姿英迈，头戴逍遥乌巾，身穿青衣道袍，杖藜从山僻小路而来。……其人曰：‘吾非孔明，乃孔明之友，博陵崔州平是也。’”
连诸葛亮的好友，也都是相貌不俗的。
其他
还有一些传统印象中的帅哥，但在演义中找来找去都找不到关于他“帅”的描写，典型的例子是姜维。哪位高手看到的，请帮我补充一下。

猛男
同样声明在先：排名不分先后。
典韦
曹操在兖州，夏侯敦引一大汉来参见，礼毕，操与诸官皆大惊。其人形貌魁梧，身材雄伟，操问之，敦曰：“此乃陈留人，姓典，名韦，勇力过人。……敦出射猎，见一大汉，逐虎过涧，即典韦也……”操曰：“吾观此人，一表非俗，必有智力。”
演义中，称得上“形貌魁梧、身材雄伟”的人不在少数，但典韦居然令曹操和众官一见之下皆大惊，定然威猛绝伦。更令人吃惊的，是他居然象猫撵耗子一般“逐虎过涧”！《水浒》中英雄了得的武松打死了一只大虫，自己也累了个半死，典韦的勇力也太恐怖了。
但曹操的那句话却让我摸不着头脑，“一表非俗”是显然的，但“必有智力”又从何说起呢？怪异。
许褚
许褚的出场，正和典韦相关。黄巾军何仪被曹兵击败，逃走时撞到一军，“为头一个壮士，身长八尺，腰大十围，容貌雄伟，勇力绝伦。”何仪等悉数受缚。典韦追来讨要，壮士不肯，两个人于是就打了个天昏地暗。曹操大惊，跑去看时，“见其人容貌若神，威风抖擞，不胜欣喜。”（曹操这个人，就喜欢见猎心喜。）
这个壮士，就是许褚了。“身长八尺，腰大十围”，这两个尺寸和大胖子董卓完全一样，但后来许褚赤体斗马超，“浑身筋突”，可见许褚是壮不是胖。“容貌若神，威风抖擞”，马超也是领教过的，正因为对许褚有所忌惮，马超才打消了突袭曹操的念头。
许褚和典韦，同为曹操中军宿卫，同领虎卫军，如同曹操帐前的哼哈二将。我总觉得他们象是同一个人，无论是相貌、身材、勇武、凶悍，还是对主公的耿耿忠心，都如出一辙。
关羽
关羽的相貌，大家熟悉得不能再熟悉了：“身长九尺三寸，髯长一尺八寸，面如重枣，唇若涂脂；丹凤眼，卧蚕眉，相貌堂堂，威风凛凛。”（到了请战华雄时，关羽变成了“九尺五寸”，竟然又长高了两寸。）
后来关羽在曹营时，曹操见其马瘦，遂问缘由，关羽回答说：“贱躯颇重，马不能乘，因此常瘦。”连马都骑瘦了，可知关羽的身材肯定极其魁梧。
过五关时在荥阳，胡班奉太守王植之命准备夜烧馆驿，出于好奇，前往偷窥，见关羽在灯下绰髯看书，大惊曰：“真天人也！”关羽长得有多雄壮威武，也就不难想象了。
魏延
关于魏延的相貌，罗本演义中有两处比较详细的描写。一次是刘备投襄阳被拒时，“忽后城中一将默然跳起，引数百人径上城楼，来杀蔡瑁、张允。此人是谁？身长九尺，面如重枣，目似朗星，如关云长模样，武艺独魁。江表义阳人也，姓魏，名延。”另一次是长沙救黄忠时，“百姓视之，其人面如重枣，目若朗星，器宇轩昂，貌类非俗，乃似关将。义阳人也，姓魏，名延。”
由此，很明显魏延和关羽的相貌极其相象，只是不知道魏延有没有留着长髯，如果留了，简直就是孪生兄弟一般。书中也明确写着“如关云长模样”、“乃似关将”的字样，这些在毛本里都被删去了。
张飞
传统的印象里，张飞是一个满面虬髯的黑大汉，有些满脸横肉的凶恶，在中国演义小说中是一个常见的勇夫面谱，与《三国》里的典韦许褚、《说唐》里的程咬金尉迟恭、《说岳》里的金兀术牛皋、《杨家将》里的孟良焦赞、《水浒》里的李逵秦明似乎都很难区别开来。
但在演义的描写中，张飞是“豹头环眼，燕颔虎须，声若巨雷，势如奔马”。头象豹子、眼大而圆、须硬如戟、声音宏亮、气势摄人，这些都没什么好说的，值得注意的是“燕颔”。“颔”，就是下巴。下巴象燕子，应该是有些前突而且瘦削的，绝不是满脸横肉的样子。
在《水浒》里，林冲的相貌就是“豹头环眼，燕颌虎须”，和张飞竟然一模一样！
赵云
这个其实很多人早就谈论过，但我还是再罗嗦罗嗦吧。
传统的印象里，赵云是一个英俊白袍小将的形象。但演义的描写是这样的：“身长八尺，浓眉大眼，阔面重颐，相貌堂堂，威风凛凛”。按照这个描写，赵云的面部比较宽阔，而且是双下巴，和“俊”字应该关系不大。但相貌堂堂、威风凛凛是无可质疑的，后来在卧牛山周仓称他“极其雄壮”，取桂阳时赵范称他“堂堂仪表”，都可以证明。
颜良
在毛本演义里，没有关于颜良相貌的描写。幸亏罗本里有一句：“颜良横刀立马，貌若灵官，立于门旗下。”后面还有一句“关公举目看之，见其人绣袍金甲，相貌威严”。
根据这两处描写，我们所能知道的是：1、颜良长得象灵官；2、相貌威严。可是，灵官又是什么样子的？
灵官：为道教里的神仙，有所谓十天灵官、九地灵官、水府灵官、五百灵官、五显灵官。除五显灵官外，其他灵官皆为道坛上供作法者（即高功）驱遣的小神。又司巡察世界，济世护法。《三宝大有金书》说，真武入山修道，其父净乐国王遣大臣率五百兵往寻觅之，后来五百兵亦修道不返，得了道果，便是五百灵官；五百灵官的五位统帅，便是五显灵官，亦称灵官大圣华光五大元帅。五大元帅中之最尊者为都天灵官王善，亦称豁落火车王灵官；又说他是雷部尊神，故又称为太乙雷声应化天尊。
明清道教宫观常以王灵官为护法神，有如佛教之伽蓝、韦驮。道观内或山门前塑其像，通常为红面、三目，披甲执鞭。
看到这里，我对颜良的相貌还是比较模糊，能够确定的是红脸，威武，象一尊天神。
文丑
关于文丑，演义中有一句：“玄德视其人，身长八尺，面如獬豸。”
又来了，“獬豸”（音【谢志】）？这不是诚心刁难人么？没办法，老老实实去查资料。
獬豸：古代传说中的独角异兽，或说象羊，或说象鹿，或说象麒麟。《五杂组》记：獬豸“一云即神羊”；《论衡》记：獬豸“一角之羊也”；《后汉书•舆服志下》记：“獬豸神羊。”
传说中，獬豸能辨曲直，见人争斗就用角去顶坏人，寄托着古人关于司法公正的理想。由此，干脆称其为任法兽。《神异经》：“獬豸忠直，见人斗，则触不直；闻人论，则咋不正。一名任法兽。”还发明了一种执法者的官帽，称为獬冠，汉代称其为法冠。《后汉书•舆服志下》记，法冠高桶状，取“铁柱卷”式造型，“或谓之獬豸冠。獬豸神羊，能别曲直，楚王尝获之，故以为冠”。古时称御史冠为獬豸，进而以獬豸代指执法官。问案决狱的衙门里，墙上画着獬豸，长官戴着獬冠。
看到这里，我还是不大清楚文丑到底长的什么样。感觉上，文丑的脸有些长，而且确实长得比较丑。
庞德
第115回：“其人生得面圆睛突，身长八尺余，见为八部首将，乃超帐前心腹校尉，南安狟道人也，姓庞，名德。”
第147回：“一将立于阶下，其人少不务农，长而好勇，智谋不弱于云长。身高八尺，面黑发黄，首不能回顾，衣不能任体，跣足履山谷，猿猱不能比其健。手斫木成器，斧斤何以及其利？临战阵，衣青袍，跨白马，军中号为‘白马将军’。使一口截头大刀，乃南安狟道人也，姓庞，名德，字令明。”
庞德面圆而黑，眼睛外鼓，头发如金毛狮王；脖子很硬，无法扭头；“衣不能任体”，这是什么意思？步履轻捷胜猿猱，双手坚硬过刀斧。真是一个怪杰！
关羽和他恶战之后对关平说：“庞德刀法惯熟，真吾之敌手也！”被关羽许为敌手，评价极高了。
周泰
周泰原为洋子江强盗，在孙策下江东时投军：“一人彪形虎体，目朗眉浓，九江下蔡人也，姓周，名泰，字幼平。”
周泰曾经两度舍命救主。先是守宣城时，山贼夜袭，周泰弃马，身无片甲，杀溃贼众，救了孙权，他自己身被十二枪。再是大战濡须时，周泰在重围之中进出数次，救出孙权和徐盛。孙权作宴谢之，把盏泪流，令周泰解衣与众将观之，皮肉肌肤如同刀剜，盘痕遍体。孙权手指其痕，一一问之。周泰即言战斗之所。一处伤，令吃一觥酒。是日，周泰大醉。
周泰的武力在演义中算不得顶尖行列，但他的勇猛和凶悍，是可以归到第一档的。
兀突骨
孟获被诸葛亮六擒六纵之后，找来了最后一个外援：“此去东南七百里有一国，名乌戈国，国主兀突骨，身长丈二，不食五谷，以生蛇恶兽为饭。身有鳞甲，刀箭不能侵。手下有等军，谓之‘藤甲军’。其军至矮者九尺，面目丑陋，见者皆惊。”
身长丈二，大概象姚明那样高，列演义榜首；更有趣的是他手下的“藤甲军”，最矮的竟然都有九尺高！而“身有鳞甲，刀箭不能侵”，这个实在太强了，这还能算人么？若要推举演义第一猛男，我坚决投兀突骨同志一票。
越吉
越吉是西羌国王彻里吉手下的元帅，“青眼黄髯，身长一丈，使一柄长铁锤，重一百斤，有万夫不挡之勇。”
青眼黄髯，和孙权的碧眼紫髯有一拼；身长一丈，和吕布并列演义第二身高；铁锤重一百斤，是演义中最重的兵器。凭这三点，越吉元帅没有理由不占一席之地。
演义中还有很多猛男，包括华雄（身长九尺，面如噀血，虎体狼腰，豹头猿臂）、徐晃（操出马视之，见徐晃神威纠纠，暗暗称奇）、臧霸（性如烈火，体若奔狼）、蒋钦（面黑须黄，身体雄伟）、董袭（策见此人身长八尺，面方口阔）、凌操（策见操威仪出众）、周仓（两臂有千斤之力，板肋虬髯，形容甚伟）、沙摩柯（面如噀血，碧眼突出）、王双（身长九尺，面黑睛黄，熊腰虎背）等等，不一一细说了。
其他
一、古怪、丑陋
庞统
庞统的求职之路并不平坦，先是“与权施礼毕，权见其人浓眉厥鼻，黑面短髯，形容古怪，权便不喜。”没有被孙权录取；再就是“统见玄德，长揖不拜，玄德见统貌陋，心中不悦。”只被委任了一个县令。
庞统号“凤雏”，素与诸葛亮齐名，却因为相貌的关系一再碰壁，看来长得不是一般的丑了。
司马懿
象司马宣王这样重要的人物，演义中居然找不到其相貌描写，只是通过太尉华歆的口，转达了曹操的意见：“先时太祖武皇帝常与臣曰；‘司马懿鹰视狼顾，不可付之兵权，久必为国家之大祸也。’”
“鹰视狼顾”，应该是眼神阴沉犀利、举止有股咄咄逼人气势的意思吧？
司马师：圆面大耳，方口厚唇，左目上生一肉瘤，瘤上生数十根黑毛。
陈武：身长七尺，面黄睛赤，形容古怪。
张松：额钁头尖，鼻偃齿露，身短不满五尺，言语有若铜钟。
二、短小、精悍
太史慈：融视其人，身长七尺五寸，美髯，猿背，善射，射不虚发。
乐进：身材短小，胆量过人。
李通：身躯瘦健，筋骨轩昂。就是被马超数合之中挑下马的那位。
邓艾：身长七尺，阔面大耳，方颐大口。
女性
貂蝉
忽闻有人在牡丹亭畔长吁短叹，（王）允潜步窥之，乃府中歌舞美人貂蝉也。……颜色倾城，年当十八。
…………
（王）允教放下帘栊，笙簧缭绕，簇捧貂蝉舞于帘外。
有词曰：
原是昭阳宫里人，惊鸿宛转掌中身，只疑飞过洞庭春。按彻《梁州》莲步稳，好花风袅一枝新，画堂香暖不胜春。
又诗曰：
红牙催拍燕飞忙，一片行云到画堂。眉黛促成游子恨，脸容初断故人肠。榆钱不买千金笑，柳带何须百宝妆。舞罢隔帘偷目送，不知谁是楚襄王。
舞罢，卓命近前。……允命貂蝉执檀板，低讴一曲：一点樱桃启绛唇，两行碎玉喷《阳春》。丁香舌吐衠钢剑，要斩奸邪乱国臣。
卓称赏不已。……笑曰：“真神仙中人也！”――第15回《司徒王允说貂蝉》
布提戟径往，立于亭下曲阑之傍。良久，见貂蝉分花拂柳而来，果然如月宫仙子。――第16回《凤仪亭布戏貂蝉》
邹氏
（曹）安民知操意，乃近前曰：“小侄昨晚窥见馆舍之侧有一妇女，生得十分美丽，问之乃张济之妻。”操闻之，便令安民领五十甲兵而取之。须臾到来，操视之，果然美丽之人也。――第32回《曹操兴兵击张绣》
甄氏
刘氏曰：“是此次男袁熙之妻甄氏也。……”丕拖近前，见披发垢面。丕以衫袖拭其面观之，见甄氏玉肌花貌，有倾国之色。
操教唤出。甄氏拜于前。操视之，曰：“真吾儿妇也！”遂令曹不纳之。――第65回《曹操引兵取壶关》
诸葛亮夫人
黄承彦乃河南名士，一见诸葛孔明而异之。后孔明要娶妻，承彦曰：“闻君择妇，吾有一丑女，黄头而色黑，才堪相配，肯容纳乎？”孔明忻然而娶之。――第74回《玄德风雪访孔明》
徐氏
孙权弟孙翊为丹阳太守……翊妻徐氏极聪明，颜色美貌，更菩卜易。……妫览、戴员二人拿边洪，明正其罪，碎剐于市。二人乘势将翊家资持妾，各各分之，览见徐氏美色……――第76回《孙权跨江破黄祖》
二桥
孔明曰：“亮居隆中时，有北郡人言操去漳河边新造一台，名曰铜雀台，以应其瑞，限一千日工毕。曹操平生酒色之辈，酷爱妇人，久闻江东桥公有二女，长曰大桥，次曰小桥，有沉鱼落雁之容，闭月羞花之貌。操有誓曰：‘吾一愿得天下以为帝王，扫平四海；二愿得江东二桥，置于铜雀台，以为晚年之乐，虽死无恨矣。’今操引百万之众，虎视江南，实为此二女也。将军何不去寻桥公，以千金买此二女，差人送与曹操？操得，称心满意，必星夜回邺矣。此范蠡献西施之计，何不速为之？”――第87回《诸葛亮智说周瑜》
（曹操）顾与诸将曰：“吾今年五十四岁矣，如得江南，诚有所喜。昔日桥大老与吾至契，托二女欲令侍吾。吾视之，皆有国色，不料被孙策、周瑜之所娶。吾新构铜雀台于漳水之上，今得江南，定娶二桥，置之台上，以足吾愿也。”言讫大笑。――第95回《曹孟德横槊赋诗》
樊氏
（赵）范入后堂，请出一妇人，与云把酒。子龙见其妇人身穿缟素之衣，有倾国倾城之色，子龙问曰：“此何人也？”范曰：“家嫂樊氏也。”――第104回《赵子龙智取桂阳》
孙夫人
（吕）范曰：“人若无妻，如屋无梁，岂可中道而废人伦也？吾主人吴侯有一妹，美而大贤，堪可以奉箕帚。”――第107回《周瑜定计取荆州》
（程）普曰：“郡主自幼好观武事，严毅刚正，诸将皆惧。”――第109回《锦嚢计赵云救主》

还有许多重要的演义人物，如二荀、郭嘉、贾诩、夏侯兄弟、曹氏兄弟、张郃、于禁、法正、黄忠、姜维、夏侯霸、张昭、鲁肃、吕蒙、甘宁、黄盖、徐盛、丁奉等等，要么是演义中没有他们的相貌描述，要么是我没有看到，只能空出来了。

9. 天公生的玉皇大帝

道教称天界最高主宰之神为玉皇大帝，犹如人间的皇帝，上掌三十六天，下握七十二地，掌管一切神、佛、仙、圣和人间、地府之事。亦称为天公、天公祖、玉帝、玉天大帝、玉皇、玉皇上帝。据《玉皇本行集》记载：光明妙乐国王子舍弃王位，在晋明香严山中学道修真，辅国救民，渡化众生，历亿万劫，终为玉帝。有说玉皇大帝就是道教的‘元始天尊’（即玉清元始天尊的简称。道教所供奉最高的神。）敬天畏命古人认为“天”是宇宙万物的主宰，也是万物生长化育的本源，所以不可不敬天畏命，顺天行道。于是“天”命令天子来人间执政治民，天子必须顺应天意，这样才能风调雨顺，国泰民安，否则天子违反了天道，天就会降下各种灾害惩罚。天子既然是奉“天”之命治理人世，所以天子不得不崇拜“天”，定期的“祭天”，就不但是天子必行的职责，也是国家的大典。天子敬畏“天”，庶民百官自然而然的也敬畏“天”，可是“天”是无形的、渺茫的，人又怎么能祭祀他呢？为此便把“天”具体神化，称之“玉皇大帝”。因玉皇大帝是由人想像而来的神，所以原无神像，到宋真宗时，才为他塑像，视其自家祖先，封其为玉皇。统领天、地、人三界据闽南与台湾汉族民间传说，“玉皇上帝”不但授命于天子，统辖人间，而且也统辖儒、道、释三教和其他诸神仙，以及自然神和人格神——即古来所谓的天神、地祇、人鬼都归其管辖，天神就是属于天上所有自然物的神化者，包涵日、月、星辰、风伯、雨师、司命、三官大帝、五显大帝等，而玉皇大帝也属天神之一，地祇就是属于地面上所有自然物的神化者，包涵土地神、社稷神、山岳、河海、五祀神，以及百物之神，人鬼就是历史上的人物死后神化的，包涵先生、先公、先租、先师、功臣，以及其他历文人物。抑且，玉皇上帝统领天、地、人三界神灵之外，对于天地，宇宙万物的兴衰隆替、吉凶祸福都得管，因此便有像人间那种政治组织，所以通俗又认为玉皇上帝之下，在中央行政方面，有管理学务的文昌帝君，有管理商务的关圣帝君，有管理工务的巧圣先师，有管理农务的神农先帝；在地方行政方面，有城隍爷、境主公、土地公、地基主、东岳大帝、青山王，在司法方面，有鄂都大帝和十殿阎王；总之，玉皇上帝为神中之神，所以人人都以玉皇上帝为神中的至尊。元始天尊玉皇大帝是道教中最高级的神明之一，他是万物元始的至尊，故又敬称“元始天尊”。地位仅在三清尊神之下。但在世俗的心目中，玉皇大帝却是中国最大的神祇，是众神之王。
在《西游记》中，玉皇上帝管辖着一切天神、地祇、人鬼。他住在天上宫阙
里，办公衙门是金碧辉煌的灵霄宝殿，手下的武神有托塔天王、哪叱太子、巨灵
神、四大天王、二十八宿、九曜星、五方揭谛等，文神有李老君、太白金星、文
曲星、丘真人、许真人等。他还管辖着四海龙王、雷部诸神，以及地藏菩萨、十
殿阎君等。
玉帝源于上古的天帝崇拜。殷商时期，人们称最高神为帝，或天帝、上帝，这是一位支配天上、地下、文武仙卿的大神。周朝及后世统治者利用天帝崇拜，鼓吹“君权神授”，极力宣称自己是天帝的儿子，故称“天子”。本土道教产生，道徒们便把天帝请了进来，让他当了神仙界的皇帝，并总管三界、十方、四生、六道。玉皇大帝成为全民（以汉族为主）崇拜的最高神。神格化的形象原来比较抽象、概念化的天帝，被进一步神化和人格化，道教理论家们特意编了一部《玉皇经》，记述了五帝的一生“神迹”。说他本是极其遥远年代的光严妙乐国的王子，后来舍弃了王位，在山中学道修真、辅国救民、度化群生。经过了三千二百劫，始证金仙，当上了“清净自然觉王如来”，又经遇劫难，才当上了玉皇大帝。
玉皇大帝的塑像或画像，一般是身穿九章法服，头戴十二行珠冠冕旒，有的手持玉笏，旁侍金童玉女，完全是秦汉帝王的打扮。道士们只能用世间最高贵的形象去塑造诸神之王，人间帝王也很乐于看到仙国主宰的身上有自己的影子。由于先民的绘声绘影，无怪闽南与台湾地区以往的一些善男信女，都认为玉皇大帝是操纵人间祸福吉凶的主宰，更确信他也掌握人间万物生长、保育和赏罚的大权，是一位极具威严的神，所以玉皇上帝的圣诞祀，更个问于一般诸神的祭典了。
因为玉皇大帝是由人们所想像而来的神，视其为自然祖先，封其玉皇。因帝玉皇大帝是如此的崇高伟大，所以汉族民间无法为他塑造神像，而以“天公炉”象征。如果信徒要祭拜玉皇大帝，就每天对“天公炉”焚香膜拜；另有一说：玉皇大帝是三官大帝中的“天官”，故而供奉“三界炉”上香致意。有些乡下民家仅在庭院门前竖立一根插香竹竿，表示玉皇大帝的无影无形，每天早晚烧香祭拜。