建阳司法

㈠ 宋慈简介是什么

宋慈（1186-1249），字惠父，[u阳[/今属福建[u平[/区）人，我国古代杰出的[u医学[/，被称为“法医学之父”，著有《洗冤集录》。西方普遍认为正是宋慈于公元1235年开创了“法医鉴定学”。
中文名： 宋慈
别名： 惠父
国籍： 中国
民族： 汉族
出生地： 福建建阳
出生日期： 1186年
逝世日期： 1249年
职业： 医生，法医学家
主要成就： 提点刑狱公事(提刑官)

职位
宋慈官居经略巡抚使，据历史记载是三品以上官员，应该是二品或一品。
[编辑本段]生平
经受教育
宋慈 祖籍河北邢台市南和县，唐相宋璟后人，与理学大师朱熹同居建阳。生于南宋孝宗淳熙十三年（1186年），出身在一个朝廷官吏家庭，父名巩，曾做过广州节度推官。宋慈少年受业于同邑吴稚门下，吴稚是朱熹的弟子，因此，宋慈有机会与当时有名的学者交往。宋慈二十岁进太学。当时主持太学的真德秀是著名的理学家，真德秀发现宋慈的文章出自内心，流露有其感情，因此，对他十分器重。宋慈早年的师友，对于他学业的进步与后来的思想当有相当的影响。
职业
宁宗嘉定十年（1217年），中进士乙科，朝廷派他去浙江鄞县任尉官（掌一县治安），因父丧而未赴任。 宋理宗宝广二年（1226年），宋慈出任江西信丰县主薄（典颁文书，办理事务），从此正式踏上了仕宦生涯。绍定一至三年，在郑性之幕下参与军事;迄招捕使陈韡檄同监军李华平定莲城七十二寨寇,宋慈参赞居多。 宋慈于绍定四年（1232年）陈韡奏其政绩,举为福建长汀知县（一县的行政长官），嘉熙元年（1237年）任邵武军通判（州府长官的行政助理），嘉熙二年（1238年）调南剑州通判，嘉熙三年（1239年）任提点广东刑（主管司法刑狱和监察），嘉熙四年移任江西提点刑狱兼赣州知县。淳佑元年（1241年）知常州军事，淳佑七年任直秘阁提点湖南刑狱并兼大使行府参议官，次年进直宝谟阁奉使四路（宋分天下为各路，等于现在的省份），皆司皋事。淳佑九年（1249年），拔直焕阅知广州、广东经略安抚使（掌管一路之军事行政）。
任官
宋慈一生二十余年的官宦生涯中，先后担任四次高级刑法官，后来进直宝谟阁奉使四路，也是「皆司皋事」，可见宋慈一生从事司法刑狱。长期的专业工作，使他积累了丰富的法医检验经验。宋慈平反冤案无数，他认为「狱事莫重于大辟，大辟莫重于初情，初情莫重于检验」 （出自《洗冤集录》序），坚持「审之又审」，重视现场堪验，还指出「凡验妇人，不可羞避」，「检妇人，无伤损处须看[1]阴门，恐自此入刀于腹内」，如死者是富家女，把女尸抬到光明平稳处，「令众人见，以避嫌疑」。
去世
宋慈卒于南宋理宗淳佑六年（1249年）广州经略安抚使的任所，享年64岁。宋理宗亲自为其书写墓门，凭吊宋慈功绩卓著的一生。后来宋慈的墓地迁至福建建阳市崇雒乡昌茂村西北。 刘克庄在墓志铭中称他：「听讼清明，决事刚果，抚善良甚恩，临豪猾甚威。属部官吏以至穷闾委巷，深山幽谷之民，咸若有一宋提刑之临其前。」。这一期间，宋慈在处理狱讼中，特别重视现场勘验。他对当时传世的尸伤检验著作加以综合、核定和提炼，并结合自己丰富的实践经验，于逝世前两年（公元1247年）撰成并刊刻《洗冤集录》五卷。此书是其一生经验、思想的结晶，不仅是中国，也是世界第一部法医学专著。它比意大利人佛图纳图·菲得利写成于公元1602年的同类著作要早350多年。
[编辑本段]法医学成就
成就
作者把当时居于世界领先地位的中医药学应用于刑狱检验，并对先秦以来历代官府刑狱检验的实际经验，进行全面总结，使之条理化、系统化、理论化。因而此书一经问世就成为当时和后世刑狱官员的必备之书，几乎被“奉为金科玉律”，其权威性甚至超过封建朝廷颁布的有关法律。750多年来，此书先后被译成朝、日、法、英、荷、德、俄等多种文字。直到目前，许多国家仍在研究它。其影响非常深远，在中、外医药学史、法医学史、科技史上留下光辉的一页。其中贯穿着“不听陈言只听天”的求实求真的科学精神，至今仍然熠熠闪光，值得发扬光大。
背景
当时程朱理学盛行。宋理宗（公元1225～1264年在位）时，程朱理学被抬到至高无上的地位，成为不可争议的官方统治思想。其代表人物周敦颐、程颢、程颐、朱熹等被分别谥为“元公”、“纯公”、“正公”、“文公”，并从祀孔子庙，荣耀至极。可见此时理学影响之大。
[编辑本段]精神
求真
作为朱熹的同乡和后学，宋慈受过理学的系统教育和长期熏陶。少年时受业于同邑人、“考亭（朱熹居住地，亦是其号）高第”吴稚。入太学后，又为当时著名理学家、朱熹再传弟子真德秀所赏识，遂师事之。中进士后又多年为官。按照常情，这样的人一定具有浓厚的理学唯心主义。 然而宋慈在法医学理论上和实践中所表现出来的却是唯物主义倾向。在其传世名著中非但没有空洞的理学唯心主义的说教，而且大力提倡求实求真精神。程朱理学认为，“合天地万物而言，只是一个理”，而人心之体又体现了理或天理，“心之全体，湛然虚明，万理具足”，“心包万理，万理具于一心”。这就是说，心中什么理都有，无须外求。如按此行事，根本不要了解外界现实情况，只要苦思冥索就可以了。而宋慈却反其道而行之。他把朱熹具有唯心主义倾向的“格物穷理”之说，变成唯物主义的认识论原则，不是向内心“穷理”，而是向实际求真。
态度
当时州县官府往往把人命关天的刑狱之事委之于没有实际经验的新入选的官员或武人，这些人易于受到欺蒙；加之其中有的人怕苦畏脏，又不对案情进行实地检验，或虽到案发地点，但“遥望而弗亲，掩鼻而不屑”，因而难免判断失误，以至黑白颠倒，是非混淆，冤狱丛生。 身为刑狱之官，宋慈对这种现象深恶痛绝，强烈反对。他在听讼理刑过程中，则以民命为重，实事求是。他说：“慈四叨臬寄（执法官），他无寸长，独于狱案，不敢萌一毫慢易心。”这一表白，确是他多年为刑狱之官认真态度的写照。他尤为重视对案情的实际检验，认为：“狱事莫重于大辟，大辟莫重于初情，初情莫重于检验。盖死生出入之权舆，幽枉曲伸之机括，于是乎决。”意思是说，“大辟”即杀头是最重的刑罚，这种刑罚则是由犯罪事实决定的，而犯罪事实必须经过检验才能认定，所以检验的结果往往是生死攸关的。唯其如此，对待检验决不能敷衍了事，走走过场，而必须认真负责，“务要从实”，一定要查出案件发生的真实情况，“贵在审之无失”。而要做到这一点，宋氏认为当检官员必须“亲临视”。无论案发于何处，也要“躬亲诣尸首地头”，“免致出脱重伤处”。否则，应以失职罪杖处之。即使案发于暑月，尸味难闻，臭不可近，当检官员也“须在专一，不可避臭恶”。 宋氏不泥师教的另一突出表现是对待尸体的态度，特别是能否暴露和检验尸体的隐秘部分。按照理学“视、听、言、动非礼不为”、“内无妄思，外无妄动”的教条，在检验尸体之时，都要把隐秘部分遮盖起来，以免“妄思”、“妄动”之嫌。宋慈出于检验的实际需要，一反当时的伦理观念和具体做法，彻底打破尸体检验的禁区。他告诫当检官员：切不可令人遮蔽隐秘处，所有孔窍，都必须“细验”，看其中是否插入针、刀等致命的异物。并特意指出：“凡验妇人，不可羞避”，应抬到“光明平稳处”。如果死者是富家使女，还要把尸体抬到大路上进行检验，“令众人见，一避嫌疑”。如此检验尸体，在当时的理学家即道学家看来，未免太“邪”了。但这对查清案情，防止相关人员利用这种伦理观念掩盖案件真相，是非常必要的。宋氏毅然服从实际，而将道学之气一扫而光，这是难能可贵的。只是由于宋氏出身于朱门，不便像同时期的陈亮、叶适等思想家那样，公开指名道姓地批判程朱的唯心主义。但他用自己的行为和科学著作提倡求实求真的唯物主义思想，此与陈、叶的批判，具有同样的积极意义。
求实
宋氏的求实求真精神还表现在对尸体的具体检验方面。检验尸体，即给死者诊断死因，技术性很强，在一定程度上难于为活人诊病。不仅要有良好的思想品德，而且必须具备深厚的医药学基础，把握许多科学知识和方法。儒者出身的宋慈，本无医药学及其他相关科学知识。为弥补这一不足，他一方面刻苦研读医药著作，把有关的生理、病理、药理、毒理知识及诊察方法运用于检验死伤的实际；另一方面，认真总结前人的的经验，以防止“狱情之失”和“定验之误”。在多年的检验实践中，力求检验方法的多样性和科学性，在此方面可谓不遗余力。仅从流传至今的《洗冤集录》一书来看，其中所载检验方法之多样、全面，其精确度之高，都是前无古人的。这也是书中科技含量较高的、最精彩的内容。 在《洗冤集录》中，有一些检验方法虽属于经验范畴，但却与现代科学相吻合，令人惊叹。如用明油伞检验尸骨伤痕，就是一例：“验尸并骨伤损处，痕迹未现，用糟（酒糟）、醋泼罨尸首，于露天以新油绢或明油雨伞覆欲见处，迎日隔伞看，痕即现。若阴雨，以热炭隔照。此良法也”。“将红油伞遮尸骨验，若骨上有被打处，即有红色路，微荫；骨断处，其拉续两头各有血晕色；再以有痕骨照日看，红活乃是生前被打分明。骨上若无血荫，纵有损折，乃死后痕。”如此检验尸骨伤损，与现代用紫外线照射一样，都是运用光学原理。只是宋慈限于当时的科技水平，处于尚未自觉的状态，知其然而不知知其所以然。尸骨是不透明的物体，它对阳光是有选择地反射的。当光线通过明油伞或新油绢伞时，其中影响观察的部分光线被吸收了，所以容易看出伤痕。再如书中论述的救缢死法，与当代的人工呼吸法，几乎没有差别。还有用糟、醋、白梅、五倍子等药物拥罨洗盖伤痕，有防止外界感染、消除炎症、固定伤口的作用，也与现代科学原理一致，只是使用的药物不同而已。诸如此类，不胜枚举。作者运用和记载这些方法，目的在于查出真正的死伤原因，无不体现了求实求真的科学精神。
[编辑本段]著名著作《洗冤集录》
简介
宋慈在《洗冤集录》的序言中，一开头就提出写作此书的动机与目的：“狱事莫重于大辟，大辟莫重于初情，初情莫重于检验。盖死生出入之权典，直枉屈伸之机括。于是乎决法中。”又说：“狱情之失，多起于发端之差，定验之误。“宋慈辑撰此书，是为了“洗冤泽物”、“起死回生”。因此，宋慈对于狱案，反复强调要“审之又审，不敢萌一毫慢易之心”。他再三教诫审案人员“不可辟臭恶”，“须是躬亲诣尸首地头”。深入现场调查，“须是多方体访，切不可凭信一二人口说”。检验时“务要从实”，同时尚需了解被害人生前的社会关系，经济状况，要充分掌握真凭实据。在当“经制日坏”的南宋末年，宋慈的这种思想是十分难能可贵的。《洗冤集录》对于法医学有多方面的贡献，现扼要介绍部分内容于下。宋慈对于验尸的方法，曾总结了一整套比较合理的措施。《洗冤集录》对于毒理学也有许多贡献，书中记载了各种毒物中毒症状，指出服毒者“未死前须吐出恶物，或泻下黑血，谷道肿突或大肠穿出”；死后“口眼多开，面紫黯或青色，唇紫黑，手足指甲俱青黯，口眼耳鼻间有血出。”书中附有许多切合实用的解毒方与急救法。
其他内容
《洗冤集录》还记载用滴血法作为直系亲属亲权的鉴定方法，即是将父母与子女的血液和在一起，视能否融合来鉴定有否亲属关系。或将子女的血液滴在骸骨上，如果是亲生的，则血入骨，非则否。这种方法实际效果并不确实，子女的血型虽受父母的影响，然并不都是相同的。但此法包含有血清检验法的萌芽，这无疑是十分可贵的思想。由于时代与条件的限制，《洗冤集录》中也有一些迷信与错误的内容，我们如能取其精华，弃其糟粕，此书仍不失为一部有价值的杰作。
书籍相关
《洗冤集录》自13世纪问世以来，成为历代刑狱官案头必备的参考书，前后沿用了六百多年。后世的著作基本上是以此书为蓝本加以订正、注释和增补，属于这类性质的书籍不下数十种之多。清康熙三十三年（公元1694年）国家律例馆曾组织人力修订《洗冤集录》，考证古书达数十种，定本为《律例馆校正洗冤录》，“钦颁”全国。
影响
后来，《洗冤集录》，流传到海外，1779年，法人将此书节译于巴黎的《中国历史艺术科学杂志》。1863年，荷兰人第吉烈氏（DE GRIJS）将此书译成荷兰文于巴达维亚出版。1908年，法人又从荷兰文转译成法文，德人又转译成德文。此外，《洗冤集录》还被译成朝、日、英、俄等国文字，可见此书在世界法医史上也赢得了一定的影响与地位。
[编辑本段]相关影视作品
《阴阳鉴》
国产古装电视剧，出品时间约为上世纪八十年代 导演：杨子清 演员：刘志影 张毓军 李媛媛 张承好 张弘毅 编剧：王宏甲 连翔坚 陈漠波 出品：福建电视台海峡影视译制中心 根据长篇小说《神验》改编，展现世界法医学第一部学术着作《洗冤集录》的背景故事，将为您讲述八百年前宋慈这位世界法医学奠基人的一段传奇、一段神话。 在山河破碎、锦绣成灰的南朝乱世，宋慈，以一身勘验断狱的奇才和以民命为重的笃信，为尘世间揭开了一道道血腥秘密。宋慈，一位倦于宦海升沉的老人，一位晚年痛失爱女、饱受凄楚的老人，洞幽烛微之下，以自己亲行力检的一个个奇冤疑桉，为法医检验的陌生领域推开一道古老而沉重的大门。

㈡ 历史上真有法医宋慈这个人吗

宋慈（1186-1249），字惠父，南宋福建建阳人。他出身中等官宦家庭，长期从事高级刑法官和执掌司法刑狱工作，注重调查研究，处事谨慎，对疑难案件亲自检验，一丝不苟。 宋慈历任长汀县令、江西提点刑狱、湖南提点刑狱、广州经略安抚使等官职。在任提点刑狱官的过程中，曾深入实地调查，迅速清理了一批重大的悬案、要案和冤假错案，从200多名待决的死囚中，拯救了一批无辜者，声名大震，时人称他“以民命为重”、“听讼清明，决事刚果”，“声望与辛（弃疾）、王二公相颉颃焉”。 宋慈64岁死于广州经略安抚使的任所，宋理宗亲自为其书写墓门，凭吊宋慈功绩卓著的一生。 后来宋慈的墓地迁至福建建阳市崇雒乡昌茂村西北，虽经战乱频仍、兵祸连接，宋慈的事迹和身世逐渐模糊，但《洗冤集录》却时时提醒人们，历史上曾经有一个兢兢业业的大宋提刑官，历史上曾经有一个重证据实的理性年代，人文大宋得到了世界的推崇。

㈢ 朱熹---------介绍

朱熹（xī ）（1130-1200年）中国南宋著名理学家，思想家,哲学家，诗人。字元晦，后改仲晦，号晦庵。别号紫阳，徽州婺源（今属江西）人，汉族。其父朱松，宋宣和年间为福建政和县尉，后寓居福建。朱熹出生于福建尤溪，14岁丧父，随母定居崇安（今福建武夷山市）五里夫。19岁[绍兴十八年（1148）]时，以建阳籍参加乡试、贡试。荣登进士榜。历仕高宗、孝宗、光宗、宁宗四朝，曾任知南康，提典江西刑狱公事、秘阁修撰等职。后由赵汝愚推荐升任焕章阁侍制、侍讲。庆元三年（1197），韩侂胄擅权，排斥赵汝愚，朱熹也被革职回家，庆元六年病逝。嘉定二年（1209）诏赐遗表恩泽，谥曰文，寻赠中大夫，特赠宝谟阁直学士。理宗宝庆三年（1227年），赠太师，追封信国公，改徽国公。
朱熹是宋代理学的集大成者，他继承了北宋程颢、程颐的理学，完成了客观唯心主义的体系。认为理是世界的本质，“理在先，气在后”，提出“存天理，灭人欲”。朱熹学识渊博，对经学 、史学、文学、乐律乃至自然科学都有研究。其词作语言秀正，风格俊朗，无浓艳或典故堆砌之病。不少作品的用语看得出都经过斟酌推敲，比较讲究。但其词意境稍觉理性有余，感性不足，盖因其注重理学的哲学思想故也。

生平事迹
朱熹早年出入佛、道。31岁正式拜程颐的三传弟子李侗为师，专心儒学，成为程颢、程颐之后儒学的重要人物。淳熙二年（1175年），朱熹与吕祖谦、陆九渊等会于江西上饶铅山鹅湖寺，是为著名的鹅湖之会，朱陆分歧由此更加明确。朱熹在“白鹿国学”的基础上，建立白鹿洞书院，订立《学规》，讲学授徒，宣扬道学。在潭州（今湖南长沙）修复岳麓书院，讲学以穷理致知、反躬践实以及居敬为主旨。他继承二程，又独立发挥，形成了自己的体系，后人称为程朱理学。朱熹在任地方官期间，力主抗金 ，恤民省赋，节用轻役，限制土地兼并和高利盘剥，并实行某些改革措施，也参加了镇压农民起义的活动。朱熹在从事教育期间，对于经学、史学、文学、佛学、道教以及自然科学，都有所涉猎或有著述，著作广博宏富。
宋高宗建炎四年（1130年）朱熹出生于尤溪，降世不久，其父升任朝廷秘书省正字职，但因反对秦桧主和，被逐出朝廷。朱松回到福建建阳家中。朱熹随父在建阳度过了他的童年。
相传朱松曾求人算命。卜者说：“富也只如此，贵也只如此，生个小孩儿，便是孔夫子。”恐是后人附会，朱熹学成大儒则是事实。建阳近邻有个南剑州，是道学最初在南方的传播中心，朱松十分热衷道学，与当地道学家交往甚密。这种环境对朱熹的一生有着深刻的影响。 建阳史称朱熹、蔡元定、刘爚、黄干、熊禾、游九言、叶味道等“七贤过化”之乡。与孔子齐名的我国著名的思想家、大哲学家、教育家朱熹晚年定居考亭讲学，四方学子不远千里前来求学，研究理学，著书立说，与蔡元定等创建学术史上令人瞩目的“考亭学派”，考亭也因此喻为“南闽阙里”，建阳称为“理学之乡”。如今每年清明节前后，远在美日韩及港澳台等海外朱子后裔都会前来祭祀拜谒，他所创立的南宋理学迄今仍被美国、日本、韩国、马来西来等国推崇。
朱熹受教于父，聪明过人。四岁时其父指天说：“这是天。”朱熹则问：“天上有何物？”其父大惊。他勤于思考，学习长进，八岁便能读懂《孝经》，在书题字自勉曰：“苦不如此，便不成人。”朱熹十岁时父亲去世，其父好友刘子、刘勉子、胡宪三人皆是道学家。当时的道学家一部分排佛，一部分醉心学佛，他们皆属后者。因此朱熹既热衷于道学，同时于佛学也有浓厚兴趣。绍兴十七年（1147年），十八的朱熹参加乡贡，据说就是以佛学禅宗的学说被录取的。主考官蔡兹还对人说：“吾取一后生，三策皆欲为朝廷措置大事，他日必非常人。”
绍兴十八年（1148年），朱熹考中进士，三年被派任泉州同安县主簿，从此开始仕途生涯。赴任途中拜见了著名道学家程颐的再传弟子李侗。绍兴三十年（1160年），三十岁的朱熹决心向李侗求学，为表诚意，他步行几百里从崇安走到延平。李侗非常欣赏这个学生，替他取一字曰元晦。从此，朱熹开始建立自己的一套客观唯心主义思想——理学。
朱熹认为在超现实、超社会之上存在一种标准，它是人们一切行为的标准，即“天理”。只有去发现（格物穷理）和遵循天理，才是真、善、美。而破坏这种真、善、美的是“人欲”。因此，他提出“存在理，灭人欲”。这就是朱熹客观唯心主义思想的核心。淳熙三年（1176年），朱熹与当时著名学者陆九渊相会于江西上饶鹅湖寺，交流思想。但陆属主观唯心论，他认为人们心中先天存在着真、善、美，主张“发明本心”，即要求人们自己在心中去发现真、善、美，达到自我完善。这与朱的客观唯心说的主张不同。因此，二人辩论争持，以至互相嘲讽，不欢而散。这就是中国思想史上有名的“鹅湖会”。从此有了“理学”与“心学”两大派别。
绍兴三十一年（1161年）秋，宋金关系紧张，金统治者完颜亮分兵四路南进，马踏长江北岸。宋高宗准备出海南逃，由于右相陈康伯竭力劝阻而作罢。不久宋军击溃金兵，消息传至当时朱熹求学的延平，朱熹为民族的胜利欣喜若狂，写下了庆贺的诗篇，表达他不可抑制的喜悦心情。同时，他又给负责军事的大臣写信，指出必须乘胜出击，坐视中原而不进取是不明智的。不久高宗退位，孝宗继立，在广大军民要求的压力下，起用了抗战派张浚，平反了岳飞的冤案，贬退了秦桧党人，朱熹这时上奏孝宗，提了三项建议：
（一）讲求格物致知之学；
（二）罢黜和议；
（三）任用贤能。在奏章中鲜明表达了他的反和主张。
这一奏章使朱熹得幸被召。他赶至杭州，正值宋军失利，朝廷派人议和，朱熹仍强烈反对，在孝宗接见时连上几道奏章，慷慨陈词。孝宗有感朱熹的忠心，命其为开学博士侍次，此职非其所长，未免有点讽刺。朱熹乘机面见张浚，提出北伐中原的具体想法。但不久张浚罢相，出任外地，病死途中。朱熹专程赶至豫章（今南昌）哭灵，痛惜抗金受挫。此时朝廷内主和派势力猖獗，金兵渡过淮水。朱熹对此忧心如焚，但难有所为。隆兴元年（1163年），朱熹回福建崇安，临行前在给友人的信中写道：“夫沮（阻）国家恢复之大计者，讲和之说也；坏边陲备御之常规者，讲和之说也；内（拂）吾民忠义之心，而外绝故国来苏之望者，讲和之说也……尖锐地抨击了那些议和投降派。
1164年隆兴和议之后，宋金结为侄叔，关系暂时缓和下来，朱熹便一头钻进理学中去了。他在故里修起“寒泉精舍”，住此十余年，编写了大量的道学书籍，并从事讲学活动，生徒盈门。这一期间他对朝廷屡诏不应。
1178年朱熹东山再起，出任“知南康军”，尽管他重新入仕，却未忘自己的学者身份。在庐山唐代李渤隐居旧址，建立“白鹿洞书院”进行讲学，并制定一整套学规。即：
“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”的“五教之目”。
“博学之，审问之，谨思之，明辨之，笃行之”的“为学之序”。
“言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过”的“修身之要”。
“政权其义不谋其利，明其道不计其功”的“处事之要”。
“己所不欲，勿施于人，行有不得，反求诸己”的“接物之要”。
这个“白鹿洞书院”后来成为我国著名的四大书院之一，而其“学规”则成为各书院的楷模，对后世产生了巨大影响。
1181年朱熹解职回乡，在武夷山修建“武夷精舍”，广召门徒，传播理学。为了帮助人们学习儒家经典，他又于儒家经典中精心节选出“四书”（《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》），并刻印发行。这是教育史上的一件大事。“四书影响深远，后来成为封建教育的教科书，使儒家思想成为全面控制中国封建社会的思想。
岳麓书院
1193年朱熹任职于湖南，不顾政务缠身，又主持修复了四大书院之一的另一著名书院——岳麓书院。使之与白鹿洞书院一样，成为朱熹讲学授徒、传播理学的场所。书院在南宋盛行，几乎取代官学，这种盛况是与朱熹的提倡直接有关的。
朱熹一生虽然为官时间不长，但总是努力设法缓和社会矛盾，或多或少地为下层人民办好事。他退居崇安时期，崇安因水灾发生饥荒，爆发农民起义。有鉴于此，朱熹主张设“社仓”，以官粟为本，“俾愿贷者出息什二，……岁或不幸小饥，则驰半息，大俊则尽”。设立社仓的目的是为了防止地主豪绅在灾荒时期用高利贷剥削农民，无疑是有惠于民的。此后，朱熹并在多处推行。1178年朱熹任“知南康军”（今江西星子一带），上任不久发生灾荒，朱熹上疏要求减免租税。同时，请求政府兴修长江石堤，一方面解决石堤失修问题，另一方面可以雇用饥民，解决他们缺食问题，饥民称善。1190年朱熹知福建漳州，时值土地兼并盛行，官僚地主倚势吞并农民耕地，而税额没有随地划归地主，至使“田税不均”，失地农民受到更为沉重的剥削，阶级矛盾激化。为此，朱熹提出“经界”，即核实田亩，随地纳税。这一建议势必减轻农民负担，损害大地主的利益，所以遭到后者的强烈反对。“经界”终于未能推行，朱熹愤怒不已，辞职离去，以示抗议。
考亭书院
朱熹的一生志在树立理学，使之成为统治思想。但因理学初出，影响不深。同时，朱熹在官场上因品性耿直而得罪权臣，致使朱熹晚年落得一个悲剧的结局。
1181年8月浙东饥荒，朱熹由宰相王淮推荐任提举两浙东路常平茶盐公事。途经杭州，入对七札，陈述时弊。到职后，微服下访，调查时弊和贪官污吏的劣迹，弹劾了一批贪官以及大户豪右。他不徇私情，牵连攻击了王淮等人。于是，王淮指使人上书抨击理学，斥其为“伪学”，朱熹被解职还乡。
1187的朱熹出任江南西路提点刑狱公事，管理赣州（今赣县）、江州（今九江）一带地方的司法、刑狱、监察、农事等方面的事务。不久王淮罢去，理学一时得势，朱熹更是仕途顺利。几年后受宰相赵汝愚推荐，当上焕章阁侍制兼侍讲，即皇帝的顾问和教师。刚即位不久的宁宗全面肯定了理学，称朱为“儒宗”，这反映了苟安江南的南宋企图以理学加强内部团结的希望。朱熹为宁宗进讲《大学》，每逢双日早晚进讲，但他借此机会对朝政多有批评，终于使宁宗不满，加以干预朝政的罪名，被逐出朝廷。
庆元元年（1195年）朱熹在朝廷的支持者赵汝愚受韩侂胄排挤被罢相位，韩势盛极一时。韩因朱熹曾参与赵汝愚攻击自己的活动，于是发动了一场抨击“理学”的运动。庆元二年叶翥上书，要求把道学家的书“除毁”，科举取士，凡涉程朱义理不取。由于朱熹勾引两个尼姑当自己小老婆的事情暴露（恐为栽赃），监察御史沈继祖乘机指控朱熹十罪，请斩。朱熹的得意门生蔡元定被逮捕，解送道州。一时理学威风扫地，被斥为“伪学”，朱熹被斥为“伪师”，学生被斥为“伪徒”。宁宗一改旧态，下诏命凡荐举为官，一律不取“伪学”之士。
庆元六年（1200年）三月初九，朱熹终于在建阳家里忧愤而死，享年七十一岁。临死还在修改《大学诚意章》，可见他是如何矢志于树立自己的理学，然而生前终未如愿。

㈣ 世界上第一部系统的法医学著作是哪一本

1975年中国湖北云梦出土的秦代竹简还不能称之为系统的学术著作。世界上第一部系统的法医学著作，是成书于1247年(宋理宗淳祜七年)的《洗冤集录》。作者宋慈，字惠父，建阳(现在的福建)人。他曾经在广东、湖南做过提点刑狱官，执掌司法和刑狱的大权。他在任职期间，办案精审，处事严谨，既能博览医籍，又能不耻下问，而且遇到疑难，还躬亲检验。在办案实践中，他痛感经验缺乏，典籍不足凭。于是他收集五代和凝父子的《疑狱集》、宋代无名氏的《内恕录》、赵逸斋的《平冤录》、郑兴裔的《检验格目》、桂万荣的《棠阴此事》等前人著述，校勘斧正，采摭众说，掺合己见，熔之于一炉，而编纂成书。全书共分53项，涉及解剖、生理、病理、药理、诊断、治疗、急救、内科、外科、妇科、儿科、骨科各个方面。此书一出，我国历代刑名官吏，均人手一册。

㈤ 福建武夷司法鉴定所怎么样

福建武夷司法鉴定所是2005-09-28注册成立的，注册地址位于福建省建阳区黄花山路470号隆泉公寓503室。

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㈥ 熊国国是怎么死的

判死刑处决的。

2006年9月26日，江西省九江市中级人民法院经过审判委员会讨论作出判决：被告人熊国国犯组织、领导黑社会罪，判处有期徒刑10年，犯故意伤害罪，判处死刑，剥夺政治权利终身；犯贷款诈骗罪，判处无期徒刑，剥夺政治权利终身，并处没收个人全部财产；犯合同诈骗罪，判处无期徒刑，剥夺政治权利终身，并处没收个人全部财产。

(6)建阳司法扩展阅读

刑事责任是指犯罪行为应当承担的法律责任，主刑和附加刑两刑事责任包括照刑事法律的规定追究其法律责任。主刑，是对犯罪分子适用的主要刑罚，它只能独立使用，不能相互附加适用。

主刑分为管制、拘役、有期徒刑、无期徒刑和死刑。剥夺政治权利、没收独立适用，不能附加适用。附加刑分为罚金、财产。对犯罪的外国人，也可以独立或附加适用驱逐出境。

㈦ 建阳买房子户口可以上在建阳吗

可以。
当你在建阳买房子后你就可以把户口转到建阳来。
户口迁入条件：
具有城镇户籍；身体状况能够胜任正常工作；具备与工作岗位相匹配的工作技能；未违反人口和计划生育法律、法规和有关政策的规定；未参加国家禁止的组织及其活动；不属于正在接受监察、纪检、司法部门调查的人员，正在被执行刑事处罚的人员，或者仍处于处分期内的人员。

㈧ 作为古代的两大神探，狄仁杰和宋慈之间有怎样的私人关系

在各种题材的艺术作品中，悬疑探案题材一直深受人民群众的欢迎，因此在古今中外的民间传说中都有各种各样的“神探”。西方有福尔摩斯、波罗，中国则有狄仁杰、宋慈。而随着现代影视剧的发展传播，这些神探更是名扬四海，家喻户晓。

不过鲜为人知的是，作为中国最有名的两大古代神探，相隔几百年的狄仁杰和宋慈之间却存在着的私人关系，完全可以成为某些脑洞大开的影视剧创作者的重要素材，这又是怎么回事呢？

宋慈虽然是建阳(今属福建省南平)人，但祖籍为邢州南和（今河北省邢台市南和县），其高祖宋世卿在北宋年间迁居到了南方。据史书记载，宋慈的祖先尊称为“宋文真公”，是唐朝时的宰相。因此宋慈的出身也算是世代官宦，名门之后。

唐朝历史上只有一个被追谥为“文贞”宋姓宰相，那就是开元名相宋?。宋?正是邢州南和（今河北省邢台市南和县）人，与宋慈是同乡，而“宋文真公”可能是“宋文贞公”的通假字。因此宋慈应该就是开元名相宋?的后代子孙。

狄仁杰在武则天时期被誉为“天下桃李，悉在公门”，武则天到唐玄宗初期的很多贤臣都是狄仁杰门下的弟子，宋?就是其中之一。而且狄仁杰和宋?在当宰相前都曾长期担任司法官员，专职断案。按照常理，宋?肯定得到过狄仁杰的指点。

而宋慈能够成为世界法医学鼻祖，一个重要原因就是对前人经验的总结与传承，其中恐怕也有自己先祖的老师、“神探”狄仁杰的影响。如果哪部脑洞大开的影视剧中的宋慈拿出了一本祖传的“狄仁杰断案秘籍”，各位可千万不要觉得是胡编哦！

㈨ 《大宋提刑官》中的宋慈是否确有其人

当然有了，他著有《洗冤集录》

[中] 宋慈（1186-1249）
本书为宋朝人宋慈的法医学著作。是世界上最早的一部较完整的
法医学专著。通称《洗冤录》。宋慈，字惠父，南宋建阳（今属福建）
人。宋宁宗嘉定十年（1217）进士。历任主簿、县令、通判兼摄郡事
等职。嘉熙六年（1239）升任提点广东刑狱，以后移任江西提点刑狱
兼知赣州。淳佑年间，提点湖南刑狱并兼大使行府参议官。这一期间，
宋慈在处理狱讼中，特别重视现场勘验。他对当时传世的尸伤检验著
作加以综合、核定和提炼，并结合自己丰富的实践经验，完成了这部
系统的法医学著作。

《洗冤集录》的宋刊本迄今尚未发现，现存最早的版本为元刻本
《宋提刑洗冤集录》。内容自“条令”起，至“验状说”终，共5卷，
53条。从目录来看，本书的主要内容包括：宋代关于检验尸伤的法令；
验尸的方法和注意事项；尸体现象；各种机械性窒息死；各种钝器损
伤；锐器损伤；交通事故损伤；高温致死；中毒；病死和急死；尸体
发掘等等。

《洗冤集录》是集宋慈以前外表尸体检验经验之大成的著作。作
者在书中开篇即提出不能轻信口供，认为“告状切不可信，须是详细
检验，务要从实”，对疑难案件尤“须是多方体访，务令参会归一，
切不可凭一、二人口说，便以为信”。他还提出检验官必须亲临现场、
尸格必须由其亲自填写的尸体检验原则。

《洗冤集录》虽成书早在1247年，但其中所取得的科学成就是很
多的。举其要者，有如下几个方面： （1）对一些主要的尸体现象，
已经有了较为明确的认识。《洗冤集录》中称：“凡死人，项后、背
上、两肋后、腰腿内、两臂上、两腿后、两腿肚子上下有微赤色。验
是本人身死后，一向仰卧停泊，血脉坠下致有此微赤色，即不是别致
他故身死。”这里所称“血坠”，即是现代法医学中的“尸斑”。本
书还明确提出了动物对尸体的破坏及其与生前伤的鉴别方法：“凡人
死后被虫、鼠伤，即皮破无血，破处周围有虫鼠啮痕，纵迹有皮肉不
齐去处。若狗咬，则痕迹粗大”。 （2）提出了自缢、勒死、溺死、
外物压塞口鼻死四种机械性窒息。《洗冤集录》关于缢死征象的论述
指出：自缢伤痕“脑后分八字，索子不交”，“用细紧麻绳、草索在
高处自缢，悬头顿身致死则痕迹深，若用全幅勒帛及白练、项帕等物，
又在低处，则痕迹浅”。还指出：“若勒喉上，即口闭，牙关紧，舌
抵齿不出；若勒喉下，则口开，舌尖出齿门二分至三分”，“口吻、
两颊及胸前有吐涎沫”。关于勒死，书中指出它与缢死不同之处在于
项下绳索交过，绳索多缠绕数周，并多在项后当正或偏左右系定，且
有系不尽垂头处。对于溺死的征象，书中强调为：“腹肚胀，拍着响”
，“手脚爪缝有沙泥”，“口鼻内有水沫”等。 （3）对机械性损伤
的论述。本书依照唐宋法典的规定，将机械性操作明确区分为“手足
他物伤”与“刃伤”两大类。他物就是今天所说的钝器。书中所述的
他物手足伤多指皮下出血而言。书中详细论述了皮下出血的形状、大
小与凶器性状的关系以及根据损伤位置判断凶手与被害者的位置关系
等。对于刃伤的特点，书中描述为：“尖刃斧痕，上阔长，内必狭；
大刀痕，浅必狭，深必阔；刀伤处，其痕两头尖小。”“枪刺痕，浅
则狭，深必透？（枪杆），其痕带圆。或只用竹枪尖、竹担干着要害
处，疮口多不整齐。”对于刃伤的生前死后鉴别，书中也作了极为详
尽的论述：“如生前刃伤，其痕肉阔，花文交出；若肉痕齐截，只是
死后假作刃伤痕。如生前刃伤，即有血汁，及所伤创口皮肉血多花鲜
色；……若死后用刀刃割伤处，肉色即干白，更无血花也（原注：盖
人死后，血脉不行，是以肉色白也）。活人被刃杀伤死者，其被刃处
皮肉紧缩，有血荫四畔。若被支解者，筋骨皮肉粘稠，受刃处皮缩骨
露。死人被割截尸首，皮肉如旧，血不灌荫，被割处皮不紧缩，刃尽
处无血流，其色白；纵痕下有血，洗检挤捺，肉内无清血出，即非生
前被刃。更有截下头者，活时斩下，筋缩入；死后截下，项长，并不
伸缩。”此外，本书还对中暑死、冻死、汤泼死与烧死等高低温所致
的死亡征象作了描述，对现场尸体检查的注意事项作了系统的归纳。
但是，由于时代备件的限制，《洗冤集录》对某些事物的认识不能不
具有一定的局限性，对一些死伤征象虽已认识，但不能正确说明原因。
如对脑震荡、脑溢血等急死，以及由于钝器击打造成尸表完整，而内
脏器官破裂而死亡的原因未能认识。关于血迹、精斑、毛发、毒物的
化验对尸体检验所起的重要作用也无认识。

《洗冤集录》是中国古代一部比较系统地总结尸体检查经验的法
医学名著。它自南宋以来，成为历代官府尸伤检验的蓝本，曾定为宋、
元、明、清各代刑事检验的准则。在中国古代司法实践中，起过重大
作用。本书曾被译成多种外国文字，深受世界各国重视，在世界法医
学史上占有十分重要的地位。

㈩ 小弟打算报考今年南平地区公务员，以下几个单位哪个相对比较好一点，请高人指点一二，请说明理由，谢谢。

南平延平区司法局。
因为我就住这里= =！我感觉这里的待遇挺好的，我同学他父母就是在这里上班，听说很有机会调到大城市~