难民法师会长

① 佛教协会会长是谁

自2018年辞任中佛协会长后，中国佛教协会副会长演觉法师临时主持中国佛教协会工作的决定，目前尚无异动

② 兴慈法师的介绍

兴慈法师(1881—1950)，法名悟云，别号观月，又号瞻风子，俗姓陈，新昌桂溪乡西坑村人。14岁从父出家，入天台山方广寺为僧。1932年，接任天台山华顶寺住持。抗日战争爆发后，任上海佛教同仁会会长，负责难民救济等慈善事业。一生教演天台，行修净土，弘法40余年，在佛教界以“道德第一”著称。擅长书法。著有《二课合解》、《金刚经易知疏》等。

③ wow7.0新版本 法师战役 解决方法任务怎么做

魔兽世界7.0解决方法任务怎么做？这个任务念起来是真的绕口，这本来是法师的一个任务叫做“解决方法”，就是让你去刷50只怪，结果搞得这么绕口，那就来看看吧！在魔兽世界7.0军团再临资料片中，110级的法师们都会接到一个叫“解决方法”的任务，任务要求杀50个任务怪，下面小编特意找了一个完成任务的好地方，一起看看吧！
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④ 难民曾在哪里住过

新华网上海8月16日电上世纪三四十年代，上海这座远东大都市曾是约3万犹太难民的避风港，他们得到中国人的帮助，或驻留上海、或中转他乡，最终躲过欧洲纳粹的迫害，这是上海创造的生命奇迹。专家经过多年研究发现，几乎就在中国百姓帮助犹太难民的同时，上海南市老城内由法国神父饶家驹等慈善人士倡导的“安全区”，也保护了约30万中国难民。近日在上海社会科学院举行的学术研讨会上，中外学者提出，上海见证了二战时期难民救援的多种国际合作模式，这些历史印迹应当获得更好保护，建议联合申报世界遗产名录。“30万”和“3万”1937年8月，淞沪会战爆发后，大量中国难民涌向上海法租界和公共租界。随着日军侵袭不断、生灵涂炭，在上海这个中西交融的城市各方救援力量活跃，红十字会、慈善团体云集赈济，中共地下党组织也积极开展难民救助工作。1937年11月，在上海国际红十字会副主席、法国神父饶家驹带头斡旋下，一个旨在保障中国难民生命安全和基本生活秩序的“安全区”在与租界毗邻的上海南市老城北部建立起来，这个地方被称为“饶家驹安全区”或“南市难民区”。中国改革开放后不久，青年历史学者潘光听父亲潘大成（曾用名：潘达）讲述了这段鲜为人知的抗战经历。潘达是当年饶家驹的助手之一，亲历了安全区的组建，他的另一个身份是中共地下党员。出生于1911年的潘达是越南归国华侨，能讲一口流利的法语，上世纪30年代，他在震旦大学读书时认识了来校授课的饶家驹。后来，潘达应聘为哈瓦斯社（法新社前身）以及《大晚报》的记者，活跃在法租界。淞沪会战爆发后，潘达受中共党组织派遣，从事难民救济方面的工作，具体负责联系的正是包括饶家驹在内的国际红十字会人士。他协助饶家驹在安全区开展救济工作，后来受饶家驹委托接管了国际救济会第一难民收容所的工作。如今，中外学者根据潘大成等人早前的回忆，对这个安全区的概貌重新还原。这个区域约占上海南市老城的三分之一面积，呈半月形。1937年11月至1940年6月间，在法国、英国、美国、瑞士、挪威等国国际人士帮助下，安全区设立临时行政机构、警察局、学校、医院、手工工场等，难民的餐食定时发放，并自食其力开展一些劳动，区域内的正常生活秩序得以维持。亲历安全区内生活的王晓梅回忆说：“难民区里，睡的是地铺，吃的是救济粥，喝水基本不成问题，后来还有了临时的小医院、小学校。”“饶家驹本着人道主义精神，没有阻止过我父亲等中共地下工作者在难民聚居地开展工作，包括向新四军秘密输送新生力量、安置部分获释党员等。”潘光说，父亲是这个安全区使30万中国难民获得救济的直接见证者，也是救济工作国际合作的推动者之一。生于1947年的潘光是上海社科院研究员、上海世界史学会会长。他多年来主要研究的是二战期间上海的另一部分难民——犹太难民，一直推动相关统计数据不断走向精确。潘光介绍说，最新研究表明，1933年至1941年上海为约3万犹太难民提供了避难及中转，使之免被欧洲纳粹杀戮。“3万和30万，两个数字都很重要，其中包括了我自己的学术研究，更包括了父辈们的亲身经历。”他说，二战期间，中国人坚决反对法西斯的侵略和暴行，为3万犹太难民创造了“生命奇迹”。同时，中国人也不会忘记，是各国友好人士倾力帮助，才使上海南市的30万中国难民躲过侵华日军暴行。中美研究的“巧合”2001年，当美国学者阮玛霞的著作《最后的容身之港：上海的侨民社团》在斯坦福大学出版社出版时，她不曾想到，从当时对上海犹太难民的研究，会牵出对中国难民开展深度研究的新项目。“起初我们就是在一起研究犹太人问题，饶家驹的名字在一些史料中反复出现，这也引发了阮玛霞的兴趣。”潘光说。2004年，在一次上海之行中，原本主要研究犹太难民的阮玛霞和潘光碰面，同时还有研究慰安妇问题的历史学者苏智良。他们几乎是不谋而合，有关饶家驹研究的“中美合作”开始了。阮玛霞在中国专家的帮助下，深入上海社区，挖掘与饶家驹相关的亲历者口述实录。2008年，阮玛霞的新书《饶家驹安全区：战时上海的难民》在美问世。可以说，她通过前后两部著述，向西方社会揭开了一座东方城市在二战期间两大难民群体得以幸存的传奇故事。阮玛霞在美国找到了当年饶家驹面见罗斯福总统，为中国难民争取救济的系列史料。她在研究中还发现，“饶家驹安全区”的概念对二战后制定的《关于战时保护平民之日内瓦公约》，即日内瓦第四公约，产生了积极影响。在针对公约中有关“中立区”概念“一般背景”的注释中，专门提到了“饶家驹安全区”在上海设立的案例，以体现在战争中弘扬红十字精神，为平民提供避难所的具体做法。“这是历史的一个动人侧面，能让人们认识到中国抗战的世界性。”苏智良也强烈感受到中美学者研究的“巧合”将释放正能量。他认为，犹太难民聚居区和“饶家驹安全区”这两种战时救济的国际合作模式，应当让世人知晓。“申遗”的远见2014年夏，苏智良团队奔波在上海南市老城中踩点，这里是二战时期“安全区”的旧址，从饶家驹的公地——方浜中路上的“北区救火会”原址，到阜春街上的南市残老院旧址，历史印迹往往隐没在快速的城市化进程中。苏智良提出，与上海虹口复建犹太人聚居区的地标白马咖啡馆同样重要，南市老城内的建筑遗存也应得到更好保护。他呼吁，推动上海犹太难民聚居区和位于南市的“饶家驹安全区”联合申报加入世界遗产。这一呼吁，在近日上海社科院举行的国际研讨会上得到来自俄罗斯、白俄罗斯等国专家的响应。外国学者认为，两个难民区的案例很好地体现了上海这座城市的坚强品格、国际主义精神和人道光芒。今年早些时候，上海市虹口区已宣布启动虹口提篮桥犹太难民历史街区“申遗”的相关论证，其中“犹太难民在上海”的名单、数据库、音视频、口述实录等资料已整理完成，计划向联合国教科文组织申报加入世界记忆遗产名录。潘光表示，尽管“南市难民区”（即饶家驹安全区）的历史遗存整理和保护相对晚于犹太难民聚居区，但两个难民区联合“申遗”是完全可行的。随着有关史料整理的日趋完备，未来若能确立一个统一的研究平台，则申请记忆遗产的可能性较大。“‘申遗’的过程本身也将大大提高二战时期难民救济国际合作模式的知晓度，其所保护的历史记忆不仅是中国人的，也是世界很多国家的共同记忆。”苏智良说。（执笔：记者许晓青、王琳琳；参与采写：周文其、金正、郭敬丹）

⑤ 佛教副会长凡空法师生平

凡空法师 原名滕家伦 出生于1935年，15岁踏入佛门，求学于万县大学，因年幼多病与佛结下不解之缘，五九年到印度研习、经史、哲学。先后追随一代高僧太虚大师及李炳南老居士，研究佛教经论及儒、释、道、宗教学说，凡空法师 以弘扬“人间佛教”为宗风，树立“以文化弘扬佛法，以教育培养人才，以慈善福利社会，以共修净化人心”为宗旨，凡空法师修佛六十年， 参透佛教之精髓 佛教 乃 觉悟 智慧 教育 凡空法师曾多次出访 新加波 马来西亚 印度 加拿大等国家弘扬佛法 友善交流 为中国佛教史上写下了光辉灿烂的一页 。
个人经历

凡空法师俗名藤家伦1935年12月15日出生，15岁出家于中土，出家后倾心于大乘佛教 勤修佛学，参透佛之精髓,在佛学上有高深的修养,追随于达摩祖师境界 佛教人士都非常敬仰凡空法师，现四海众生为本。他老人家说，他随修佛60余年一直有个心愿，在他的家乡重庆市梁平县小峨眉山修建一座寺庙，寺庙要叫 慈航普度寺 寺庙建修好免费向各界人士开放。凡空法师参透许多做人的道理，他说做人就好比是一杯水 当你在晃动中你永远看不清楚其中的杂物 只有把它放在一边 等它完全平静下来的时候 您才会发现里面含有的杂物 说明我们每一个人啦 每天在我们忙碌完之后 一定要给自己留出几分钟的时间 让自己静静地想一想 这一天当中 做过的所有的事 说过的所有话 想想那些做得对的 那些是不对的 对的把它发扬 错的呢把它改掉 勿以善小而不为 勿以恶小而为之 这就是做人的道理

佛说 人世间一切都是苦难 每个人的一生都要经过八苦 生 老 病 死 求不得 怨憎 爱别离 五阴盛 穷人也是这样 富人也是这样 任何人都逃脱不了 一个人如果不能了解生命生命对他来说 就是一种惩罚 我们大家每天都非常忙碌 忙于工作 忙于生活 这一切忙碌 实际上都是在这具肉体而服务 给它吃 给它穿 它不美还要它更好看 所有的功名利禄患得患失 都是为了它 如果心一旦成了内体的奴隶 心也会就被淡淡的简化和迷失了 佛说 要守本真心 才能自观自在 就是要时刻保持头脑的清醒 才能自由自在的生活 菩提本无树明镜亦非台 本来无一物 何顾惹尘埃 。

是法师总结数几十年学佛经验，遵照经典，所提出的修行原则。
「佛」是觉悟、智慧的意思。最可贵的是，这圆满的智慧觉悟，是一切众生平等具有，人人都可证得;换言之，人人皆可成佛。此事无关言语文字，关键在于彻底放下「妄想、分别、执著」。三千多年前在印度，释迦牟尼佛为我们做最好证明，之后一千七百多年在中国，禅宗六祖惠能大师也为我们示现最好榜样。

释迦牟尼佛开悟证道后，第一句话说:「奇哉!奇哉!一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著不能证得。」由此可知，佛陀所证得的圆满智慧、德能、相好，是一切众生;不仅是人类，包括最微细的蚂蚁飞虫，造极重恶业的地狱众生，自性德能都是平等圆满具足。释迦牟尼佛不比我们多一分，蚂蚁小虫也不比我们少一分。但为什么我们今天和佛菩萨的智慧、德行、相貌、享受等，相距这么远呢?佛说了:问题就在于我们有严重的妄想、分别、执著，所以相貌、福报、智慧、德行远远比不上佛菩萨。蚂蚁飞虫、地狱众生的妄想、分别、执著比我们还重，因此受用更不如人道众生。

老和尚说，佛陀教育，是教我们放下妄想、分别、执著，做个顶天立地大丈夫的真实教育。是教导众生回归自性，显现真我本色的智慧教育。修行，是修正错误的思想行为，也就是放下分别执著的过程。证道，则是放下妄想分别执著，恢复圆满智慧德能的成果。

「儒释道三家，在古代都不是宗教，而是教育。且三种教学早已融合为一体。儒家伦理的教育;道家因果的教育;佛家圆满的教育，一般人自幼都奠定了基础。根深蒂固，然后一门深入，十年熏修，古云『十载寒窗，一举成名』，这是事实，也是我们自己亲眼所见的。教学首先肯定『人性本善』，『人之初，性本善』，『性相近，习相远』

《弟子规》原名《训蒙文》，原作者李毓秀(公元1662年至1722年)是清朝康熙年间的秀才。以《论语》“学而篇”弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文为中心。分为五个部分，具体列述弟子在家、出外、待人、接物与学习上应该恪守的守则规范。后来清朝贾存仁修订改编《训蒙文》，并改名《弟子规》，是启蒙养正，教育子弟敦伦尽份防邪存诚，养成忠厚家风、教育孺子的最佳读物。

祖宗虽远，祭祀不可不诚。子孙虽愚，经书不可不读。废经废伦，治安败坏根由。贪瞋痴慢，人心堕落原因，欲致天下太平，须从根本着手。图挽犯罪狂澜，唯有明伦教孝。误根本为枝末，认枝末为根本。为求解决问题，反倒制造问题。君子唯有务本，本务邦国自宁。

俗云:「」，儿童天性未染污前，善言易入;先入为主，及其长而不易变;故人之善心、信心，须在幼小时培养;凡为人父母者，在其子女幼小时，即当教以读诵经典，以培养其根本智慧及定力;更晓以因果报应之理，敦伦尽分之道;若幼小时不教，待其长大，则习性已成，无能为力矣!

三字经曰:「。」;「。」，而非博与杂;故一部经典，宜读诵百至千遍，苏东坡云:「」。现在教学，坏在博与杂，且不重因果道德及学生读经、定力之培养，至有今日之苦果。企盼贤明父母师长，深体斯旨;此乃中华文化之命脉所系，中华子孙能否长享太平之关键，有慧眼者，当见于此。

几百年来，我们中华民族的祖先，一直坚信这样一个简单的道理:小孩子在他年少时(0~13岁)，记忆力非常好，应该把前辈的人生经验、生活智慧记忆下来，牢牢地背记，并烂熟于心中。尽管此时他还不理解其深刻含义，但是先记住，好比牛先把草吃下去，有时机再反刍一样，孩子随着年龄的增长，理解能力也在成长，到了一定年龄自然酝酿发酵，必然有更深的理解和领悟。如果在孩子在记忆、记忆力强的时候，不给他一些经典的东西储存到脑子里，没有“厚积”，怎么能“薄发”呢?怎么能融会贯通、触类旁通呢?

《弟子规》这本书，影响之大，读诵之广，仅次于《三字经》。“弟子”是指一切圣贤人的弟子，“规”“夫见”意思是大丈夫的见解。所以是每个人，每一个学习圣贤经典，效仿圣贤的人都应该学的。《弟子规》没做到，学习别的经典就很难得到真智慧。《弟子规》共360句(1080字)，概述简介，以精练的语言对儿童进行早期启蒙教育，灌输儒家文化的精髓。

2011年正月十二湘潭佛教协会刘会长、妙音寺、释空明法师隆重邀请凡空法师亲临正在建修的寺庙妙音寺、凡空法师现场书写 和字佛字凡空法师把和字写成是一个老者在教育两个后人要 以和为贵 要和和美美鱼水和谐

万物通情、佛字写成是一个非常虔诚的佛教徒在向佛祖默默地祈求平安吉祥。凡空法师用这样的方式来弘扬佛法、来告诉大家这个世界需要和平、需要和谐社会、我们才能幸福、祖国也会更加繁荣富强。阿弥陀佛!

⑥ 兴慈法师的简介

兴慈法师(1881～1950)，俗姓陈，浙江新昌人，法名悟云。全家8人，计三个叔父、祖父、母亲、姐姐、
父亲和兴慈法师先后在不同的寺庙剃度出家，这在中国佛教史上也是罕见的。兴慈14岁于天台山方广寺出家，次年受具足戒。钻研天台宗等佛教经义，27岁起开讲《金刚经》、《法华经》等经，34岁在天台山高明寺开坛传戒。在天台山整修几所寺院和佛教古迹。后到上海弘法讲经主持“超尘精舍”，1924年起创建法藏寺，弘传天台宗教义。兴慈法师爱国爱教、热心慈善事业，抗日战争期间，与上海佛教界人士成立“上海佛教同仁会”，被推为会长，为救济难民和急赈；坚持为难民施粥长达五年之久。1946中在法藏寺内开设慈光补习学校，为贫苦市民子弟进行初中教育，还开设慈光施诊所，为贫民施诊给药。他的徒弟惟云捐献“一心兰若”寺基，开办“兴慈中学”，由屈映光、章士创、范梅僧等为校董，范梅僧为校长，并在校内办育僧会，培养僧才。1950年，兴慈法师久病后圆寂。

⑦ 魔兽世界法师战役任务攻略 解决方法任务怎么做

红圈位置是小怪的刷新点，2个点总共6个怪，桌子的是4个小怪刷新的位置，远的地方有2个小怪，小怪刷新非常快!我法师的血从来没满过，2个闪现好了就用。
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⑧ 传临正宗第四十世,是什么时候

释圆瑛 编辑
圆瑛法师（1878－1953）：中国近代佛教领袖，1929年与太虚共同发起成立中国佛教会，并连续数届当选主席，法师一生为团结全国佛教徒、促进和平作出了巨大贡献。1953年中国佛教协会成立，被推选为第一任会长。
中文名 圆瑛 别 名 法号宏悟，别号韬光 国 籍 中国 民 族 汉族 出生地 福建古田县 出生日期 1878年 逝世日期 1953年 职 业 僧侣 信 仰 佛教
目录
1 人物生平
2 出家事件
3 弘法
▪ 总会参译长
▪ 领导全国佛教
4 佛学思想
5 主要著作
6 护国事迹
人物生平编辑
圆瑛（1878－1953） 法号宏悟，别号韬光，又号一吼堂主人。是
圆瑛法师
圆瑛法师 (2张)
福建古田县人。幼读诗书，聪颖过人。18岁在福州涌泉寺礼增西上人出家。先后从当时禅宗名师冶开、寄禅修习禅定，又从通智、谛闲、祖印、慧明、道阶法师听经研教，广猎大小乘诸经论，对《楞严经》造诣尤深。
1934年，在上海创办圆明讲堂后，就常住讲堂讲经说法，著书立说。1942年在圆明讲堂举办了圆明楞严专宗学院、上海圆明佛学院、圆明法施会，刊印圆瑛法师所著《楞严经讲义》等20余种经书，并设莲池念佛会，培植僧才，使圆明讲堂盛极一时。在佛学思想上，圆瑛法师以《楞严经》为核心，沟通天台、贤首、禅宗、净土四宗，博大精深，熔各宗于一炉，会禅净于一体，破除门户之见，消灭宗派争端。
圆瑛法师不仅佛学高深，还是一位爱国主义的楷模，是位爱国爱教的高僧。他主张“国家存亡，匹夫有责；佛教兴衰，教徒有责。”1931年“九·一八事变”后，他写下了“出世犹垂忧国泪，居山恒作感时诗”心愿，通告全国佛教徒，启建护国道场。同时致书日本佛教界，遣责日本军国主义的罪行。
1937年芦沟桥事变后，他召开中国佛教会理监事紧急会议，号召全国佛教徒参加抗日救国工作，并担任中国佛教会灾区救护团团长，召集苏、沪佛教青年，组织僧侣救护队，积极进行救护抗日伤员工作。“八·一三”沪战开始后，这支僧侣救护队，出入炮火纷飞的战场，出生入死，救护伤员，受到社会各界的赞扬。这期间，圆瑛法师把圆明讲堂开辟为难民收容所，又成立了佛教医院、掩埋队，从事救护收容工作。
1937年10月和1938年9月，圆瑛法师两次偕徒明旸到新加坡、吉隆坡、槟榔屿、马六甲等地，组织华侨募捐委员会，借讲经说法机会宣传救国道理，提倡“一元钱救国运动”，广大侨胞踊跃捐款，他募得巨款，支援抗日救亡运动。
1939年秋，圆瑛法师正在圆明讲堂主持法事活动，日本宪兵以抗日分子罪名逮捕了圆瑛法师和明旸法师，经20多次审讯和恫吓，法师都镇静自若，闭目打坐，表现出中国佛教徒的民族气节。出狱后，圆瑛法师仍住圆明讲堂，闭门谢客，专事著作。1943年他在北京中国佛学院的演讲中，号召佛教青年要肩挑“救国爱教”二副重担，不能闭门读书，要对国家存亡负起责任。
1949年，圆瑛法师在香港、新加坡等地的弟子都劝他飞往南洋，在那里为他重建比上海圆明讲堂大十倍的讲堂，圆瑛法师回答说：“我是中国人，生在中国，死在中国，决不他往!”
中华人民共和国成立后，圆瑛法师拥护共产党的宗教信仰自由政策。1952年出席了亚洲及太平洋区域和平会议。
1953年5月当选为中国佛教协会第一任会长。正由于圆瑛法师一生追求进步，反对侵略，热爱和平，热爱祖国和人民，受到人民的尊敬和怀念。

⑨ 中国佛教协会会长是谁

您好，现任会长是学诚法师（福建莆田广化寺方丈、陕西扶风法门寺方丈、北京龙泉寺方丈）。