伊斯兰刑法

『壹』 伊斯兰刑法中有火烧这一行刑手段吗

不一定，信奉伊斯兰教和有伊斯兰文化背景的人不太一样。据我所知，有的人是对宗教是不感兴趣的，但会保留所受宗教教育给他带来的习惯，比如不吃猪肉，不拜佛教和道教的神等。

『贰』 文莱本周出台的《伊斯兰刑法》规定，同性恋者可被处以鞭刑或者石刑，这是酷刑吗

各个国家有自己的法律，我们也干涉不了人家啊

『叁』 是不是所有伊斯兰国家都实行伊斯兰刑法

并都不是。很多伊斯兰国家，例如土耳其、黎巴嫩、叙利亚都比较开明。土耳其进行回了政教答分离，实行世俗法，没有将伊斯兰教法作为判据。而很多伊斯兰国家都将摸索出自己的道路，极大地缩小伊斯兰教法的司法适用范围，取而代之的是引入西方民主法律。目前只有伊朗和沙特两个国家还在严格执行伊斯兰教法。另外塔利班、基地组织、“伊斯兰国”也严格执行伊斯兰教法。

『肆』 伊斯兰教后世里妄言会受到什么刑法

后世的刑罚是未知的，由造物主审判，造物主定夺。

『伍』 简述在伊斯兰刑法的特点。

伊斯兰刑法原则
世界各地现行的法律关于刑法原则的制定，无非是对数千年人类法制文化史上通行的法理的概括，各大文明不约而同地将这些指导性的原则规定写入了自己的法典。
《古兰》天经囊括了现行大陆法系及海洋法系的各项刑法原则（大陆法是以成文法为基础，由罗马日尔曼法发展而来的一个法系，它是相对于英美判例法系又称海洋法系而言的）。
下面我们将目前世界上最为通用的、最为流行的三项刑法原则与中世纪伊斯兰法作一个比较，以证实伊斯兰法的前瞻性，从而使人们认识到伊斯兰法的巨大潜在力。
第一、罪行法原则
罪刑法定原则的含义
罪刑法定原则的含义是：什么是犯罪，有哪些犯罪，各种犯罪的构成条件是什么，有哪些刑种，各个刑种如何适用，以及各种具体罪的具体量刑幅度如何等，均由刑法加以规定。对于刑法刑名没有明文规定的犯罪，不得处罚。概括起来说，就是“法无规定不为罪，法无明文规定不处罚”。
欧洲人认为：罪刑法定的思想渊源，最早可以追溯到1215年英王约瀚签署的《大宪章》第39条的规定，即“凡是自由民除经贵族依法判决或遵照国内法律之规定外，不得加以扣留、监禁、没收其财产、剥夺其法律保护权，或加以放逐、伤害、搜索或逮捕”。这里就蕴含着罪刑法定，保障自由民权利的思想。到了17、18世纪，资产阶级启蒙思想家针对封建刑法中罪刑擅断、践踏人权的黑暗现实，更加明确地提出了罪刑法定的主张，使罪刑法定的思想更为系统，内容更加丰富。资产阶级革命胜利后，罪刑法定这一思想由学说转变为法律，在资产阶级宪法和刑法中得到确认。1789年法国《人权宣言》第8条规定：“法律只应规定确实需要和显然不可少的刑罚，而且除非根据在犯罪前已制定和公布的且系依法施行的法律，不得处罚任何人”。在《人权宣言》这一内容的指导下，1810年法国刑法典第4条首次以刑事立法的形式明确规定了罪刑法定原则。由于这一原则符合现代社会民主与法治的发展趋势，至今已成为不同社会制度的世界各国刑法中最普通、最重要的一项原则。
实际上，在七世纪就已形成的《古兰经》伊斯兰刑法中，早已明确地规定了这项刑法的首要原则。
“谁不依据安拉降示的经典（法律）而判决，谁属不信道之人。”（《古兰经》5：44）
“谁不依据安拉降示的经典（法律）而判决，谁属不义之人。”（《古兰经》5：45）
“凡不依据安拉降示的经典（法律）进行判决的人，都是犯罪的。”（《古兰经》5：47）
穆圣还训谕道：“安拉不承领不依安拉降示的经典（法律）处理事物者的拜功。”（哈克姆）
并进一步总结说：“法官分三种，一种进乐园，两种下火狱。前者，明法理，秉公判断；后者或明法理而徇私枉法，或无知而乱作判断”。有人问之：何为无知之罪？穆圣答曰：
“无知而任法官，罪责大矣。”（艾布·达吾德）
七、八世纪整理汇编的《古兰经》、《圣训》已经对罪刑法定做出了明确无误的规定。
二战之后，全球以欧美为中心，形成了以英美海洋法系与罗马日尔曼大陆法系为核心的二大法系。它们在科学技术、社会管理等领域都走在了世界的前列，弱小民族要想发展，想与之交往，就不得不学习他们的法律，不得不遵崇他们的游戏规则，尤其是一些落后的发展中国家，为了赶上世界发展的潮流，能够参与国际事务，只好大量学习西方的东西。这样一来，本民族已有的和其他民族早已创造的文明往往会被忽视、遗忘……
但是，从世界法律发展史上看，各大文明间区别最小的就是有关刑法的规定。他们关于刑法原理与刑法原则的制度都有惊人的相似性。七世纪伊斯兰刑法原则就囊括了现行的世界各国通行的刑法原则，这不禁使人惊叹。从以上欧洲人将英国1215年颁布的《大宪章》列为罪刑法定之思想的起源，乃至1789年法国大革命产生的《人权宣言》真正以国家成文法形式确立为其公论，比阿拉伯帝国的罪刑法定成文法晚了近600年。也就是说，伊斯兰世界的人们，要早于欧洲人数百年就享有了钢性的法律上的人身保护。
第二 刑法面前人人平等原则
刑法面前人人平等原则的含义：
法律面前人人平等，是当今世界各国宪法确立的维护社会法制的基本原则。一般都要在宪法中 明确规定，任何组织或
个人，都必须遵守宪法和法律，都不得有超越宪法和法律的特权，一切违反宪法和法律的行为，都必需予以追究。为了使这一原则进一步得到贯彻执，世界各国一些基本法律也规定了这一原则，如刑事诉讼法、民事诉讼法等都规定了公民在适用法律上一律平等。刑法作为惩罚犯罪、保护人民的基本法律，更应当贯彻这一原则。我国刑法典第4条规定：“对任何人犯罪，在适用法律上一律平等。不允许任何人有超越法律的特权”。这就使宪法确立的法律面前人人平等原则，结合刑法的特殊内容，具体化为刑法面前人人平等这样一项刑法基本原则。
刑法面前人人平等原则的含义是：对任何人犯罪，不论犯罪人的家庭出身、社会地位、职业性质、财产状况、政治面貌、才能业绩如何，都应追究刑事责任，一律平地适用刑法，依法定罪、量行和行刑，不允许任何人有超越法律的特权。
圣妻阿依莎传述说：一个买赫祖米部族的妇女借债而不还，穆圣命断其手，其亲人乌萨曼向穆圣求情。穆圣说：“乌萨曼！我看你不要在真主的法度之内求情”。然后穆圣站起来演讲道：“你们之前的先民之所以毁灭，只因为他们执法时放过贵人，专治平民。以掌握我的生命的真主发誓，假如穆罕默德之女法蒂麦犯有盗窃罪，我定断其手。”随后命人砍去那个买赫租米妇女的手。（布哈里、穆斯林《圣训》）
这无疑是对刑法平等原则不打折扣的最好例证。
刑法面前人人平等，是无数民族抗争数千年梦寐以求的社会理想。但是，在他们力求得到或至今还末得到这种人权上的平等要求时，中世纪的阿拉伯人就早早地享有了它。当然，这种法制概念，本源于伊斯兰教义平等的社会理念、本源于穆斯林皆兄弟的超前的社会公平观。在伊斯兰看来，人生与人死是平等的，即在安拉面前人人平等。基于此理，法律面前人人平等的思想贯穿于伊斯兰的民法、刑法等各部门法之中。在伊斯兰社会，对人的道德要求要远远高于其对法律的认识，在这种个人品质的教化中，不难得出也不难实现其于法律上的人人平等。
第三、 罪责刑相适应原则
罪责刑相适应原则的含义：
我国新刑法典第5条规定：“刑罚的轻重，应当与犯罪分子所犯罪行和承担的刑事责任相适应。”这条规定的就是罪责刑相适应原则。
罪责刑相适应原则是指：犯多大的罪，就应承担多大的刑事责任，法院也应判处其相应轻重的刑罚，轻罪轻罚，罪刑相称，罚当其罪；在分析罪重罪轻和刑事责任大小时，不仅要看犯罪的客观社会危害性，而且要结合考虑行为人的主观恶性和人身危险性，把握罪行和罪犯各方面因素综合体现的社会危害性程度，从而确定其刑事责任程度，适用相应轻重的刑罚。
从上述含义可以看出，刑罚的轻重不是单纯地与犯罪分子所犯罪刑相适应，而且也与犯罪分子承担的刑事责任相适应，也即在犯罪与刑罚之间通过刑事责任这个中介来调节。因此，称之为罪责刑相适应原则，比称之为罪刑相适应原则更准确些、贴切些。罪刑相适应原则是否包容刑罚个别化在内，存在着争论，但罪责刑相适应原则肯定是把刑罚个别化包容在内的。
欧洲人认为：罪责刑相适应原则是从传统的罪刑相适应原则发展而来的。罪刑相适应观念，最早可以追溯到原始社会的同态复仇和奴隶社会的等量复仇。“以血还血、以眼还眼、以牙还牙”，是罪刑相适应思想最原始、最粗俗的表现形式。罪刑相适应成为刑法的基本原则，则是17、18实际的资产阶级启蒙思想家和法学家倡导的结果。孟德斯鸠指出：“惩罚应有程度之分，按罪大小，定惩罚轻重。”意大利著名刑法学家、形式古典学派创始人贝卡里亚在其传世之作《论犯罪与刑法》一书中指出：“犯罪对公共利益的危害越大，促使人们犯罪的意识越强，制止人们犯罪的手段就应该越强有力。这就需要刑法与犯罪相对称。”贝卡里亚还独具匠心地提出了罪刑阶梯论，试图确定一个与犯罪轻重相适应的刑法阶梯，以实现罪刑均衡的思想。资产阶级革命胜利后，罪刑相适应原则被写进了法律。传统的罪刑相适应原则，以报应主义刑法观为基础，机械的强调刑法与已然之罪、犯罪客观行为或犯罪客观危害相适应。从19世纪末开始，随着刑事人类学派和刑事社会学派的崛起，传统的罪刑相适应原则受到了有力的挑战。最突出的表现，是行为人中心论和人身危险性论的出现，保安处分和不定期刑制度的推行，使传统的罪刑相适应原则在刑事立法上受到削弱和排挤，但实际上并未动摇其作为刑法基本原则的地位。从当今世界各国的刑事立法来看，罪刑相适应原则内容已得到修正：既注重刑罚与犯罪行为相适应，又注重刑罚与犯罪人个人情况（主观恶性与人身危险性）相适应。这就把古典学派所主张的传统罪刑相适应原则与新派所主张的刑罚个别化巧妙地结合起来。这正是罪刑相适应发展为罪责刑相适应的历史趋势。我国刑法典第5条规定的罪责刑相适应原则，正是顺应了这样一种趋势。所以它具有科学性和时代性。
“谁犯罪，谁自食其果”。《古兰经》[4：111]
“谁犯过或犯罪，然后以那种罪过侮蔑无辜者，谁已负诽谤和明显的罪恶的责任”。《古兰经》[4：112]
《古兰经》以上二节就是对罪责刑相适应原则的理性规定。
“以血还血，以眼还眼，以牙还牙”，确实是古代希伯来人的刑法原则。
这项原则可以直接追溯到3100多年前的犹太经典《讨拉特》旧约中，这一原则无疑早于中国春秋、战国时期法家的重刑思想700多年。当商鞅说“禁奸止过，莫过重刑”、“轻罪重刑”、“刑将于过”的时候，其以重刑罚轻罪的变法改革行动在秦国取得了硕大成就，而地中海东岸的巴勒斯坦地区是以一种对等原则进行对伤害人身罪的惩罚。毫无疑问，在历史同期中国刑法不比中东文明。孟德斯鸠、贝卡里亚的对称刑罚观无一不是来源与受启于《圣经》和《古兰经》刑罚思想对他们的启示。仅仅研究欧美法的他国学者们，往往忽视或者根本不知要从更加远古的文明中去寻找世界文明的渊源。大多数人错误地以欧洲为中心去观察整个世界，熟不知欧洲人在看待历史时首先是从地中海东南岸的埃及，东岸的巴勒斯坦以及两河流域的美索不达米亚平原去寻根溯源的。即使他们在自己的大部分著作中不愿提及古巴比伦、腓尼基、古波斯，（他们中许多人的思想巨著，在今天的中国人看来仍然熠熠闪光）而他们的法律思想无一不是从楔形文字法律中找寻自己的源头活水。当他们站在《乌尔纳姆法典》和《汉莫拉比法典》面前久久不愿离去时 ，当他们因此而怀疑起自己民族文化的历史时，他们何敢以原始与粗俗之秽语来形容早于他们祖先的文明呢？
一神论思想，是地中海岸的亚洲裔人传播给远西的欧洲人的，这种简单明易的哲学思想，使他们摆脱了原古的灌木丛式的思维方式，使他们真正地能够在认识世界万物时有了基础的思想模式，使其混乱的思绪，在之后他们所形成的有序的逻辑思维方式中起到了绝定性的作用，逻辑性有主干线的思想无疑会指导人们在从事社会实践中朝向正确的道路上迈进（它不象玄学那样叫人耗时废劲而无功效）。欧洲的进步根本上没有离开其从宗教中学到的东西。
中国古代史上对此原则从末真正执行过，重法思想往往使之超过了犯罪应负的刑事责任，而礼教派又会偏于轻刑，而使应受惩罚之人轻松逃过法网。中庸之道又往往为粉饰太平，以太平之世用轻刑来掩盖其社会的混乱与动荡，而使人民遭受不应有的苦难。
刑法三大原如能不打折扣地执行下来，对社会的稳定及人民安居乐业创造良好的外部环境起到至关重要的作用。以当今阿拉伯国家犯罪率来看，其法律的对等思想，与量刑的重罚思想确实为这一社会环境的实现起到了巨大的作用。

『陆』 在文莱，单身男女共处一室都会被逮捕是真的吗

在文莱有规定单身男女不能共处一室，而且还颁布了专门的刑法。同时颁布的还有各种无厘头的要求，不能随意喝酒，夜生活更是想都别想，要是触及这些就惩罚或者判刑。这些刑法一颁布出来就让一些在文莱的外国游客很恐慌，感觉走一步都好像是进入了雷区。

文莱这个地方是真的很小，如果计划去这边旅游的话我们要学会时刻约束自己，像当地人那样呆着，不要去踩雷。