坟山司法

❶ 如何巧妙调解矛盾纠纷

一、善于做到法治与德治相结合

调解矛盾纠纷既要坚持依法调解，又要贯彻以德感化。道德教化具有弃恶扬善的无形力量。很多情况下，道德伦理教育更容易使当事人心悦诚服地接受调解意见，可以减少其抵触心理，主动履行义务，这种情况在婚姻家庭与遗产纠纷中表现尤为明显，因为感情因素在这类纠纷中起着相对决定的作用。

法律的局限性和民事行为以及道德调整的广泛性，决定了在调解矛盾纠纷时，要重视社会主义道德教育。我们知道，民事行为的特点是:法律没有明确规定禁止的，人们都可以为之，都是合法的行为，因此，民事行为的范围非常广泛;我们知道，法律，只是调整人们最基本的行为规范，绝大部分的民事行为都没有现成的法律条款来规范;我们也知道，道德，不仅调整人们的行为，而且调整人们的思想意识，几乎无所不包。因此，在调解矛盾纠纷时，我们既要重视依法调解，更要重视依靠道德规范，依靠社会舆论，依靠人的良知，用基本的道德观念去规劝、疏导、教育、挽救。

二、善于动员多种力量参与协助调解

人们生活在复杂的人际关系之中，受到周围各种力量的影响，许多情况下，矛盾纠纷的发生和解决，并不是一个人所能办到的。因此，调解员要善于调动影响纠纷和当事人的外部因素，取得当事人的亲友和社会力量的支持和帮助。

调解员在调解纠纷时，要善于利用熟悉当事人情况的亲人、知心信任的朋友参与调解。因为这些 人了解当事人的心理动态，一般能够从当事人利益的角度出发，与当事人谈话投机，他们的意见往往得到重视，易于被接受。尤其是对婚姻家庭和遗产继承的纠纷，家人、朋友和长者参与调解，及时进行疏导、劝说，一般是能够促使双方相互谅解，消除隔阂，解决纠纷。在调解涉及宗族群体的纠纷时，更应注意动员辈分大声望高的人协助。

社会矛盾纠纷主体多元化、性质多样化和内容的复杂化，决定了调解矛盾纠纷是一个系统工程，应当建立“大调解”的工作格局，由全社会共同参与，相互配合，联合调解。实践中的普遍做法是:对于重大疑难的纠纷，应主动取得牵涉到的当事人的单位、行业协会和当事人居住的基层组织的支持;对于一些比较难解决、有现实危险的纠纷，应主动与公安政法部门联系。

三、演好人民调解和行政调解的角色

我国的调解主要有法院(司法)调解、仲裁调解、律师(法律工作者)调解、行政调解、人民调解等等。在这里，我们只是探讨调解绝大多数纠纷的人民调解和行政调解，要求扮演好人民调解和行政调解两种角色。

人民调解与行政调解既有联系，又有区别。从联系方面来看，一是调解的目的相同，都是为了帮助纠纷当事人排难解纷;二是调解的依据相同，都是以国家的法律为明断是非的标准;三是调解的原则相同，都是以当事人完全自愿为前提;四是调解的方法相同，都是以说服教育为主，劝导当事人自行解决纠纷。它们的区别是:一是调解的性质不同。行政调解是一种准司法性质的调解，而人民调解是人民群众行使民主自治权利的一种形式;二是调解的主持者不同。行政调解由政府的工作人员主持，而人民调解则是由人民调解委员会的调解员主持;三是调解的管辖范围不同。行政调解所管辖的是公民与法人、法人与法人或者其他组织之间的特定经济民事纠纷，而人民调解管辖的是公民与公民、公民与法人和其他社会组织之间的涉及民事权利义务争议的民间纠纷;四是调解的程序不同，行政调解必须严格按照法定程序进行，而人民调解则没有这样的规定;五是调解协议的效力不同。有的行政调解协议具有强制效力，当事人不履行协议的，可以依法强制执行，有的行政调解协议既不具有强制执行力，也不具有“民事合同性质”，一方当事人不履行协议的，另一方当事人只能就原纠纷向人民法院提起诉讼;与行政调解协议不同的是，人民调解协议具有民事合同性质;六是不履行协议的后果不同。有的行政调解协议的履行是以国家强制力为后盾，一方如不履行协议，另一方可向有管辖权的人民法院申请强制执行或者依法自行强制执行，不具有强制执行效力的行政调解协议，当事人只能就原纠纷向人民法院提起诉讼;而当事人不履行人民调解协议的，当事人只能向人民法院提起确认之诉，即确认调解协议有效、当事人必须履行协议条款的诉讼。

由于人民调解和行政调解具有不同的性质，而调解人员有时会出现身份的重叠，例如，司法助理员同时又是该镇人民调解委员会的人民调解员，因此，在调解矛盾纠纷时，要善于根据具体情况扮演好自己的角色，应当弄清楚自己是人民调解员还是政府的工作人员。在人民调解时，调解员是“红娘”和“月老”，是“和事佬”，法律没有明确规定禁止的行为都可以为之;而在行政调解时，调解员是执法者，是“裁判员”，要严格执行法律规定，法律没有明确规定的行为，调解员都不得为之。因此，在调解中，要根据角色的不同，严格执行有关规定。

四、善于做到换位思考

换位思考的方法运用，会让当事人感到调解员考虑问题全面，处事公正，是从他们的利益出发，从而消除对调解员的抗拒心理，听取调解员的合理建议，便于调解的顺利进行。

坟山纠纷是当前影响农村社会稳定的一大因素，调解这种纠纷时，最能体现换位思考。这类纠纷的当事人大多封建迷信思想严重，他们往往以他方侵犯了自己的 “龙颈”、“破坏了风水”为由，联系宗族群体参与纠纷。此时，如果调解员只是站在国家工作人员的立场上思考和处理问题，机械地说破除封建迷信，禁止联宗祭祖，这样一开口，便有可能使当事人散了场，没有人接受调解。正确的做法是，调解人员首先要站在当事人的角度考虑问题，可以和当事人拉“家常”、讲风俗习惯、讲情理。面对加害方的当事人，调解员对他们指出:以封建迷信为由，做出破坏他人祖坟、甚至挖棺暴尸、破坏他人财产等行为，挑起了事端，引发群体性恶性事件，对社会造成了危害，人民政府是要处理的， 处理方式有多种，以什么方式处理，可以说，主要由双方当事人决定--即根据纠纷发展演变情况决定。在纠纷刚发生时，作为民事案件，允许当事人意思自治，允许当事人自由处分其权利义务、友好协商达成协议;有些纠纷当事人不能协议解决，案件可能转化为行政案件或者轻微的刑事案件，此时，如果是情节显著轻微，加害方认错态度好，取得受害方的谅解，政府可以依法不追究他们的法律责任;但是，如果态度恶劣，情节严重，危害大、影响坏，案件转化为严重的行政案件或者刑事案件，则要承担行政拘留、罚款甚至刑事责任。面对受害方当事人，调解员应当表示对他们同情和支持，秉公为他们主持公道，引导、教育他们接受调解。在提出调解方案时，要分别站在当事人的立场，设身处地、将心比心地去思考，要考虑对方是否接受。这样，经过反复细致的思想疏导，双方互谅互让，大部分的坟山纠纷都能达成协议。

五、讲究语言艺术

高明的调解员在进行调解时，善于将大道理同当事人的现实生活联系起来，转化为贴近实际生活的小道理;调解人员和当事人倾心交谈中，情真意切，和风细雨，富有人情味，在潜移默化中，当事人受到了教育，接受了调解员的意见，矛盾纠纷得到化解也就顺理成章了。与此相反，有些调解员简单粗暴，空泛说教，平淡枯燥，当事人越听越反感，甚至有的调解员言语伤害了当事人，遭到当事人的围攻。讲究语言艺术，是做好矛盾纠纷的调解工作关键。

讲究语言艺术的方式方法很多。褒扬激励当事人常被调解员运用。通过表扬鼓励当事人，当事人会感觉到调解员了解自己，减轻生疏感，综短了调解员与当事人的距离， 对调解员的话听得顺耳，为调解成功打下良好的基础。在批评当事人时要多用间接委婉、含蓄的方法，做到“点到即止”，即是把在调解过程中发现当事人的错误行为和错误思想，寻找适当的时机、在适当的场合提出，做到既纠正当事人的错误，又能保护当事人的自尊心，消除他们的对抗心理，有效地避免了纠缠不清、伤害感情、贻误工作的弊端。诙谐风趣的语言在化解矛盾纠纷中往往起到意想不到的效果。曾有这样的事例:国外某名人妻子是个泼妇，经常在众人面前对名人撒泼。一次，名人与朋友聚会，泼妇大吵大闹还不解恨，拿起一盆水淋上名人身上。名人非常幽默，他说:“我知道，雷响之后便会下大雨。”大家听后，忍不住笑了起来。

❷ 这样协议有法律效力吗

你可以到法院起诉。因为这涉及到了民俗以及土地使用权的问题，建议还是通过法院的途径解决。

❸ 故意破坏庄稼

建议你还是先到公安部门报案，因为你起诉他们也必须经过公安部门的调查啊

❹ 祖坟被毁是否受法律保护

祖坟被毁受法律保护。
祖坟占地要看是否在当时申请过合法手续，一般老坟，按照当时情况，不会有人花钱去申请。所以，实际上，祖坟属于“非法占地” 但是因为中国实际情况，还有祖坟属于一种历史遗留问题关于祖坟占用。当时是给予每个迁徙户一个公墓穴位 一万多元补偿款。一般处理祖坟的办法
1，拒绝拆迁祖坟属于非法占地，不受法律保护。但是可以根据相关文件精神要求补偿；可寻求村委会等的帮助协调解决，如协商未成可以起诉至法院。
2，公司作为经营机构，无权强制征用。
3，祖坟没有所有权一说。
最高人民法院关于确定民事侵权精神损害赔偿责任若干问题的解释
第三条 自然人死亡后，其近亲属因下列侵权行为遭受精神痛苦，向人民法院起诉请求赔偿精神损害的，人民法院应当依法予以受理：
（一）以侮辱、诽谤、贬损、丑化或者违反社会公共利益、社会公德的其他方式，侵害死者姓名、肖像、名誉、荣誉；
（二）非法披露、利用死者隐私，或者以违反社会公共利益、社会公德的其他方式侵害死者隐私；
（三）非法利用、损害遗体、遗骨，或者以违反社会公共利益、社会公德的其他方式侵害遗体、遗骨。

❺ 昆明市殡葬管理条例(2010修订)

第一章总 则第一条为加强殡葬管理和服务，推进殡葬改革，保护生态环境，促进社会主义精神文明建设，根据国务院《殡葬管理条例》、《云南省殡葬管理条例》及有关法律、法规，结合本市实际，制定本条例。第二条本条例适用于本市行政区域内的殡葬活动及其管理。

尊重少数民族的丧葬习俗；愿意实行火化的，他人不得干涉。

华侨或者港、澳、台同胞及外国人的殡葬事宜，按照国家有关规定办理。第三条殡葬管理的原则是：积极地、有步骤地实行火化，改革土葬，禁止乱埋乱葬；节约殡葬用地，保护耕地、林地；推行移风易俗，提倡文明节俭办丧事。第四条各级人民政府应当加强对殡葬工作的领导，制定本行政区域殡葬改革发展规划，纳入城乡规划，保障对殡葬事业的财政投入。第五条市、县（市、区）民政行政主管部门负责本辖区殡葬管理工作，其所属的殡葬管理机构负责具体管理工作。公安、工商、卫生、规划、国土、城管、林业、环保、民族、宗教、建设、交通等有关行政管理部门，应当按照各自职责做好殡葬管理工作。

城市街道办事处和乡（镇）人民政府应当做好本辖区内的殡葬管理工作。

机关、团体、企业事业单位和居民委员会、村民委员会，应当做好殡葬改革的宣传教育工作。第二章丧葬管理第六条城市、镇规划区为实行火化的区域，其他实行火化的区域由县级人民政府根据殡葬改革发展规划划定和调整，并按法定程序报批。第七条本条例第六条规定区域外为土葬区；愿意实行火化的，他人不得干涉。第八条火化区的居民和土葬区的非农村居民死亡后，应当实行火化。在火化区死亡的外地公民，就近火化。允许土葬的少数民族公民除外。

在实行火化的地区，禁止遗体土葬或者将应当火化的遗体运送到允许土葬的地区土葬。

特殊情况需要将遗体运往异地的，应当经遗体所在地的县（市、区）民政行政主管部门按照相关规定审批。第九条建有农村公益性公墓的地区，遗体应当安葬在公墓内。

未建有农村公益性公墓的地区，遗体应当安葬在乡（镇）人民政府指定的区域。

遗体安葬提倡深埋，不留坟头。第十条火化遗体应当提供公安机关或者卫生行政管理部门规定的医疗机构出具的死亡证明；非正常死亡或者无主遗体应当凭县级以上公安机关出具的死亡证明。第十一条遗体应当在7日内火化，腐烂遗体立即火化。需要延期火化的，应当经县（市、区）民政行政主管部门或者司法机关批准。

患传染病死亡的，按照《中华人民共和国传染病防治法》有关规定实行火化。第十二条遗体处理的有关费用由申请单位或者个人承担。无名、无主遗体的DNA检材提取、火化等处理费用，由发现地的县（市、区）民政行政主管部门承担，从社会救济费中支出。第十三条遗体火化后，提倡树葬、花坛葬、草坪葬等生态葬法。

鼓励公民捐献遗体供科研、教学使用。第十四条职工死亡后，由其所在单位凭下列材料之一按规定发放丧葬费、抚恤费和遗属定期生活困难补助费：

（一）殡仪馆出具的火化证明；

（二）允许土葬的少数民族公民的死亡证明；

（三）接受捐献遗体的科研、教学单位出具的证明。第十五条设立太平间的医院，应当建立遗体存放登记制度。民政行政主管部门应当会同卫生行政管理部门加强对医院太平间遗体存放登记工作的监督管理。

未设立太平间的医院，由医院督促丧属或者单位及时联系殡仪馆将遗体运出。

任何单位和个人不得擅自从医院将遗体运出进行土葬。第十六条生产、销售丧葬用品的单位和个人应当到工商行政管理部门办理注册登记，领取营业执照。

禁止在火化区生产、销售棺木、土葬墓碑。第十七条在丧事和祭祀活动中，应当遵守法律、法规和规章的规定。不得妨碍公共秩序、危害公共安全、影响环境卫生、侵害他人合法权益。

禁止在街道、公路、广场等公共场所停放遗体、搭设灵棚、游丧以及焚烧、抛撒冥币、纸钱等行为。

在坟山墓地进行祭祀活动不得使用明火。在殡仪馆、骨灰寄存场所、公墓使用明火的，管理者应当指定地点，加强管理，防止火灾。第十八条殡仪馆应当提供遗体运送、冷藏、火化保障性服务。

其他殡仪服务单位可以从事除前款规定以外的经营性殡仪活动。非殡仪服务单位不得从事经营性殡仪活动。

殡仪馆应当及时对殡仪专用车辆和用具进行消毒处理。对运送生前患有甲类传染病或者乙类传染病中按甲类传染病管理的传染病遗体的车辆，应当由当地疾病预防控制机构进行消毒处理，确保社会公共卫生安全。

殡仪馆应当建立遗体火化档案，依法予以保存。

在殡仪服务活动中，不得损坏、灭失遗体或者骨灰。

无主遗体的骨灰90日内无人认领的，由殡仪馆掩埋处理。

❻ 坟的其他解释

康熙字典
〔古文〕【唐韵】【集韵】【韵会】【正韵】符分切，音汾。【说文】墓也。【礼·檀弓】古者墓而不坟。【注】土之高者曰坟。【衡山志】楚灵王之世，衡山崩，而祝融之坟坏，中有营丘九头图。【张衡·思赋】赌有黎之圮坟。【注】有黎，祝融也。又水涯曰坟，大防也，所以扞水。【诗传】辛受无道，商人慕文王而归之，赋汝坟。又【白虎通】三坟，分也。论三才之分，天地人之始也。【孔安国·尚书序】伏牺，神农，黄帝之书，谓之三坟，言大道也。【左传·昭十三年】左史倚相，是能读三坟，五典，八索，九丘。又大也。【周礼·秋官】司烜氏共坟烛。又与羵同。【鲁语】土之怪曰坟羊。又【广韵】【正韵】房吻切【集韵】【韵会】父吻切，音愤。土膏肥也。【书·禹贡】白坟，黑坟，赤埴坟。见土字注。又【集韵】部本切，音笨。土沸起也。【左传·僖四年】公祭地，地坟。
考证：〔【周礼·春官】司烜氏共坟烛。〕谨照原书春官改秋官。
说文解字
墓也。从土贲声。符分切〖注〗，古文。
《汉语大词典》
坟1 [fén ㄈㄣˊ]
[《广韵》符分切，平文，奉。]
亦作“ 坆2 ”。“ 坟1 ”的繁体字。亦作“ 隫1 ”。
⒈堤岸；水边高地。《诗·周南·汝坟》：“遵彼 汝 坟，伐其条枚。”孔颖达疏：“坟，大防。”《楚辞·九章·哀郢》：“登大坟以远望兮，聊以舒吾忧心。”朱熹集注：“水中高者曰坟，《诗》‘ 汝 坟’是也。” 南朝 宋谢惠连《西陵遇风献康乐》诗：“零雨润坟泽，落雪洒林丘。”2.墓之封土隆起者。后泛指坟墓。《礼记·檀弓上》：“古者墓而不坟。”郑玄注：“墓，谓兆域，今之封茔也。古，谓 殷 时也。土之高者曰坟。” 唐 温庭筠 《过陈琳墓》诗：“曾于青史见遗文，今日飘蓬过此坟。” 元赵孟頫《岳鄂王墓》诗：“ 鄂王 坟下草离离，秋日荒凉石兽危。”沈从文《从文自传·我的家庭》：“我四五岁时，还曾回到 黄罗集 乡下去那个坟前磕过头。”3.筑坟。唐 韩愈 《故贝州司法参军李君墓志铭》：“圹於丁巳，坟於九月辛酉，窆於丁卯。”4.大。参见“坟烛”、“坟首”、“坟仓”。5.顺从貌。《管子·君臣下》：“治斧钺者不敢让刑，治轩冕者不敢让赏，坟然若一父之子，若一家之实，义礼明也。”戴望注：“坟，顺貌。或刑赏之，莫敢违逆。若子之从父，家之从长。如此者，礼义明故也。”6.划分。《楚辞·天问》：“洪泉极深，何以窴之？地方九则，何以坟之？”王夫之通释：“洪泉，洪水。窴，与填通，塞也。九则，九州田赋九等之式。坟，分也。言 禹 平水土，定则壤，用何道也，顺其理而已。”7.三坟的简称。亦以泛称古代的典籍。晋潘尼《赠陆机出为吴王郎中令》诗之一：“显允陆生，於今尠俦。振鳞南海，濯翼清流。婆娑翰林，容与《坟》《丘》。” 清 王韬 《〈蘅花馆诗录〉自序》：“余足不出里巷，目不覩邱坟，所与交接者，又绝少当今通人名士，方弇鄙自愧，何敢言诗？”8.姓。见《新编千家姓·习惯用姓》。
坟2 [fèn ㄈㄣˋ]
[《广韵》房吻切，上吻，奉。]
“ 坟2 ”的繁体字。
⒈土质肥沃。《书·禹贡》：“厥土黑坟。”陆德明释文引马融云：“有膏肥也。” 晋 潘岳 《藉田赋》：“沃野坟腴，膏壤平砥。” 清戴名世《记红苗事》：“沃土黑坟，种粳稻绝美，馀惟种黍稷麻菽。”2.高起。《国语·晋语二》：“公至，召申公献。公祭之地，地坟。”韦昭注：“坟，起也。” 宋苏轼《东坡志林·先夫人不许发藏》：“其後某官於 岐 下，所居大柳下，雪方尺不积；雪晴，地坟起数寸。” 鲁迅 《坟·人之历史》：“特动植之遭开辟，非止一回，每开辟前，必有大变，水转成陆，海坟为山。”
【坟土】指墓葬。《後汉书·明帝纪》：“生者无担石之储，而财力尽於坟土。”
【坟山】1.用做坟地的山。泛指坟地。《儒林外史》第九回：“小的老子看着坟山，着实兴旺，门口又置了几块田地。”《花月痕》第五一回：“昨宿坟山，老伯讳讳垂诲，促令进城。”周立波《禾场上》：“做坟山的地可以留下，不必入社。”2.高大的坟头。3.坟墓后的土围子。也叫坟山子。
【坟井】谓家乡，故土。唐沈亚之《省试策三道·第三问》：“失其产者，吏督其不奉而赋岁以重，是以割姻爱弃坟井，亡之他郡而不顾，亡者之赋又均焉。”
【坟田】旧时私人用作埋葬死者的田地。茅盾《手的故事》：“八少爷，又下乡了么？坟田查得差不多了罢？”洪深《香稻米》第二幕：“什么债欠得多，利钱背得重，种的不过是三亩半人家的坟田，要自己完钱粮，还要每亩出四块钱的佃租！”
【坟史】指典籍史书。《魏书·裴延儁传》：“涉猎坟史，颇有才笔。”《新唐书·文艺传中·刘宪》：“时玄宗在东宫，雅意坟史。” 宋陆游《贺黄枢密启》：“加之博极坟史，得兴亡治乱之由；综练典章，识沿革始终之际。”
【坟丘】三坟、九丘的并称。亦泛指古代典籍。汉 应瑒 《文质论》：“览坟丘於皇代，建不刊之洪制。” 晋 潘尼 《赠陆机出为吴王郎中令》诗之一：“振鳞南海，濯翼清流。婆娑翰林，容与坟丘。”
【坟包】坟墓；坟堆。沙汀《堰沟边》：“一个身材高大，拖着两片沙白胡子的老人，从另一条路上叫住了他；接着横过一片麦地走来，蹲在路边一个坟包上面。”魏巍《东方》第五部第九章：“下面就是密密麻麻的地堡，象乱坟包似地一时看不出头绪。”
【坟寺】古代大臣墓地上的用以祭祀死者的建筑物。宋叶梦得《避暑录话》卷上：“公既登政路，法当得坟寺。”《宋史·徽宗纪二》：“甲寅，诏夺 元佑 辅臣坟寺。”
【坟地】埋葬死人的地方；坟墓所在地。《警世通言·老门生三世报恩》：“ 蒯公 的公子 蒯敬共 与豪户 查 家争坟地疆界，嚷骂了一场。”《新华月报》1950年第3期：“没收地主土地及征收富农出租土地时，坟地及坟地上之树木一律保护不动。”
【坟兆】坟墓之间的界域。清蒲松龄《聊斋志异·公孙九娘》：“但见坟兆万接，迷目榛荒，鬼火狐鸣，骇人心目。”
【坟羊】古谓土中所生之怪。《史记·孔子世家》：“ 丘 闻之，木石之怪夔、罔阆，水之怪龙、罔象，土之怪坟羊。”裴駰集解引唐固曰：“坟羊，雌雄未成者也。” 汉 张衡 《思玄赋》：“经重阴乎寂寞兮，愍坟羊之潜深。”
【坟花】古代祭祀帝王陵园寝庙用的纸花。用纸钱扎成，加以装饰彩绘。又称宝花。《清会典·礼部·祠祭清吏司》：“清明祭埽，不得插用坟花。”
【坟丘】坟墓。元宫天挺《范张鸡黍》第二折：“哥哥若不到时，我灵车不动，不入坟丘。” 李冰 《你和我们生活在一起》诗：“如今你的坟丘象路碑一样屹立在这里，指引千万女孩向那幸福走去。”
【坟典】三坟、五典的并称，后转为古代典籍的通称。《<；书>；序》：“讨论坟典。”《隶释·汉太尉刘宽碑》：“幼与同好镌坟典於第庐。” 晋葛洪《抱朴子·遐览》：“先生既穷观坟典，又兼综奇秘。”《新唐书·薛元超传》：“惟殿下罢驰射之劳，留情坟典，岂不美欤！” 宋 苏轼 《求婚启》：“禀粹德门，教成家庙。中郎坟典之付，岂在他人？”章炳麟《再与刘光汉书》：“自顷輈张，退息坟典，匈怀相契，独有黄生。”
【坟封】坟上的封土；坟墓。《後汉书·独行传·范冉》：“坟封高下，令足自隐。”
【坟埏】墓道。《汉武故事》：“葬 茂陵 ，芳香之气异常，积于坟埏之间，如大雾。”
【坟衍】指水边和低下平坦的土地。《周礼·夏官·邍师》：“掌四方之地名，辨其丘陵、坟衍、邍隰之名。”贾公彦疏：“水涯曰坟，下平曰衍。” 汉 王粲 《登楼赋》：“背坟衍之广陆兮，临皋隰之沃流。”《文选·潘岳<；射雉赋>；》：“巡丘陵以经略兮，画坟衍而分畿。”李善注：“言周行丘陵，因其坟衍，以为疆界，分而护之，不相侵越也。”
【坟首】大头。《诗·小雅·苕之华》：“牂羊坟首。三星在罶。人可以食，鲜可以饱！” 毛 传：“坟，大也。” 朱熹 集传：“羊瘠则首大也。”一说，“坟”当读羒羊之“羒”，即雌羊。参阅马瑞辰《毛诗传笺通释》。
【坟院】犹坟园。元关汉卿《鲁斋郎》第一折：“消不的你请我坟院裏坐一坐，教你祖宗都得生天。”
【坟素】泛指古代典籍。《三国志·魏志·管宁传》：“敷陈坟素，坐而论道。” 晋 潘岳 《闲居赋》：“傲坟素之场圃，步先哲之高衢。”《南齐书·高帝纪上》：“自 轩黄 以降，坟素所纪，略可言者，莫崇乎 尧 舜。” 明胡应麟《少室山房笔丛·经籍会通引》：“夫以霸闰之朝，草莽之士，犹或拮据坟素，忝窃雌黄。”
【坟2起】凸起，高起。《书·禹贡》“厥土黑坟” 孔 传：“色黑而坟起。” 宋苏辙《息壤》诗：“江上寒沙薄如席，一夕坟起成高邱。” 清赵翼《疽发于背医来以刀割治作诗志痛》：“初谓癣疥不足忧，旋复坟起如赘疣。”叶圣陶《欢迎》：“搬运行李货物的工人，露出他们筋肉坟起的手腕，推着小铁轮的车子，象机器一般地向月台走来。”
【坟索】三坟八索的并称。亦泛指古代典籍。晋 葛洪 《抱朴子·逸民》：“穷览坟索，著述粲然，可谓立言矣。”《周书·庾信传论》：“若乃坟索所纪，莫得而云，《典》《暮》以降，遗风可述。” 唐陆龟蒙《奉和袭美二游诗》：“日既不暇给，坟索何由专。”
【坟仓】大粮仓。《韩非子·八奸》：“其於德施也，纵禁财，发坟仓。”
【坟记】古代的典籍和记载。《後汉书·方术传序》：“若夫阴阳推步之学，往往见於坟记矣。”
【坟冢】亦作“ 坟冢 ”。
坟墓。後蜀何光远《鉴诫录·鬼传书》：“ 蜀 人呼老弱为波，坟冢为块。”《三国演义》第六回：“﹝董卓﹞又差吕布发掘先皇及后妃陵寝，取其金寳。军士乘势掘官民坟冢殆尽。”刘大白《泪痕之群》诗：“掘好了坟冢，把思想埋葬了，但是她一瞬间就破冢而再生了。”
【坟陵】1.帝王的陵墓。汉 陈琳 《为袁绍檄豫州》：“又梁孝王先帝母 昆 ，坟陵尊显，桑梓松柏，犹宜肃恭。” 北魏郦道元《水经注·渭水》：“ 惠公 孝公 ，并是 穆公 之後，继世之君矣，子孙无由起宫於祖宗之坟陵矣。” 宋孔平仲《续世说·直谏》：“惟陛下思之，将何圣颜以见 唐 家宗庙？将何诰命以谒大帝坟陵？”2.代指祖先。《北齐书·任城王湝传》：“下官 神武帝 子，兄弟十五人，幸而独存，逢宗社颠覆，今日得死，无愧坟陵。”《周书·齐炀王宪传》：“今日得死，无愧坟陵。”
【坟堆】犹坟墓。柳青《创业史》第一部第十七章：“到清明节的一天，平原上所有的坟堆，就都插了白纸钱了。”
【坟圈】坟地，墓园。《红楼梦》第四二回：“妞妞儿只怕不大进园了。比不得我们的孩子，一会走，那个坟圈子裏不跑去？” 孙盛才 《抗粮》：“打村前的柳树林，可以通向村后的坟圈。”
【坟庵】设于墓地的庙庵。唐吴融《冤债志·庵僧化蕈》：“徽州城外三里， 汪朝议 家祖父坟庵在焉。绍兴间招僧惠洪住持。” 宋陈岩肖《庚溪诗话》卷下：“ 唐 末，一山寺有僧卧病久，因自题其户……适有部使者经从过寺中，见其题，因询其详，恻然怜之，邀归坟庵，疗治之。”
【坟场】墓地。田间《我的歌》：“看红色的宫墙上，革命者的坟场上，一位革命的女神，高举她的红旗。”
【坟策】指典籍。《後汉书·儒林传序》：“先是四方学士多怀协图书，遁逃林薮。自是莫不抱负坟策，云会京师。”
【坟腴】肥沃的土地。晋 潘岳 《藉田赋》：“沃野坟腴，膏壤平砥。”
【坟冢】见“ 坟冢 ”。
【坟墓】1.古时称墓之封土成丘者为坟，平者为墓；对称有别，合称相通。后指埋葬死人的穴和上面的坟头。常特指祖坟。《周礼·地官·大司徒》：“安万民，一曰媺宫室，二曰族坟墓。”《史记·郦生陆贾列传》：“足下中国人，亲戚昆弟坟墓在真定。”《南史·虞寄传》：“且兵革已後，人皆厌乱，其孰能弃坟墓，捐妻子，出万死不顾之计，从将军於白刃之间乎？”《二十年目睹之怪现状》第九四回：“你看筑起铁路来，坟墓也要迁让呢，何况祠堂！” 魏巍 《东方》第六部第十一章：“杨雪的坟墓就在 松风里 的南山上。”2.古星名。属危宿，共四星。《星经》：“坟墓四星，在危下。”《隋书·天文志中》：“虚南二星曰哭，哭东二星曰泣，泣、哭皆近坟墓。”
【坟碑】墓碑。越剧《梁山伯与祝英台》第九场：“要是我有不测长和短，就在那胡桥镇上立坟碑。”
【坟园】陵园；墓地。《醒世恒言·闹樊楼多情周胜仙》：“二十年前时，你爷去掘一家坟园，揭开棺材盖，屍首觑着你爷笑起来。”田间《在高山旁》诗：“烈士的坟园上，红花已经开放。” 沙汀 《烦恼》：“ 刘久发 叹息着，顺下锄头在坟园拜台上坐下来。”
【坟茔】坟墓；坟地。《後汉书·窦融传》：“诏右扶风修理 融 父坟茔，祠以太牢。” 晋 潘岳 《西征赋》：“眷 巩 洛 而掩涕，思缠緜於坟茔。”《宋书·王弘传》：“朕薄巡都外，瞻览坟茔，永言想慨，良深于怀。” 清孔尚任《桃花扇·馀韵》：“如今好了，也是我老汉同些村中父老，检骨殡殓，起了一座大大的坟茔，好不体面。” 周立波 《暴风骤雨》第一部十三：“去看看我们 裙子 的坟茔，就在北门外。”
【坟窠】墓穴。清洪升《长生殿·冥追》：“将肉质护泉窝，教魂魄守坟窠。”
【坟台】坟前用以供放祭品之台。郭沫若《虎符》第三幕：“那坟台上有一把锄头，请你把它掩藏起来。”
【坟墩】方言。坟头。戴沛霖 陶瑞 《向往》三十：“ 小莲 拖着沉重的双脚，向一丘长满荒草的坟墩走去。”
【坟坛】坟前的祭坛。宋洪迈《容斋三笔·土木偶人》：“ 赵德甫 作《金石录》，其跋 汉 居摄 坟坛二刻石云：‘其一 上谷 府卿坟坛，其一 祝其 卿坟坛。曰坟坛者，古未有土木像，故为坛以祀之。两汉时皆如此。’”俞樾《茶香室三钞·桃俊》引 南朝 梁陶弘景《真诰》“ 桃俊 字 翁仲 ”自注：“今冢在 钱唐 临平 ，坟坛历然。” 鲁迅 《集外集·阻郁达夫移家杭州》诗：“坟坛冷落将军 岳 ，梅鹤凄凉处士 林。”
【坟头】埋葬死人之后在地面上筑起的土堆，也有用砖石砌的。《水浒传》第三二回：“大路上有一乘轿子，七八个人跟着，挑着两个盒子，去坟头化纸。”《儿女英雄传》第三二回：“将来我撒手一走之後，叫我们姑爷，在我坟头裏，给我立起一个小小的石头碣子来。” 魏巍 《东方》第一部第二章：“一直闹到晌午大错，才将死鹰送到墓地埋了。据说，比庄稼人的坟头大好几倍。”
【坟烛】大烛。《周礼·秋官·司烜氏》：“凡邦之大事，共坟烛庭燎。” 郑玄 注：“故书坟为蕡。郑司农云：蕡烛，麻烛也。玄 谓：坟，大也。树於门外曰大烛，於门内曰庭燎，皆所以照众为明。”
【坟垒】坟墓。唐元稹《赠左散骑常侍薛公神道碑》：“前年孟亡，今年仲死，抚视遗孤，瞻望坟垒。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·赵城虎》：“坟垒方成，虎骤奔来，宾客尽逃。”
【坟陇】1.坟墓。北魏 郦道元 《水经注·谷水》：“其泽野负源夹郭，多坟陇焉。” 明梁辰鱼《浣纱记·吴刎》：“ 吴王 既死，当高其坟陇，多其封树，以国君之礼葬於 秦 馀杭山 之下。” 清 姚梅柏 《双头牡丹灯记》：“伏念某杀青为骨，染素成胎，坟陇埋藏，是谁作俑而用面目？”2.指祖坟。《周书·柳霞传论》：“ 柳霞 立身之道，进退有节。观其眷恋坟陇，其孝可移于朝廷。”
【坟垆】高起的黑色硬土。《书·禹贡》：“厥土惟壤，下土坟垆。” 孔颖达 疏：“垆，音卢，《说文》黑刚土也。”《史记·夏本纪》：“荆河惟 豫州 ：伊 、 雒 、 瀍 、 涧 既入于 河 ， 荥播 既都，道 荷泽 ，被 明都。其土壤，下土坟垆。” 明唐顺之《<；江阴县新志>；序》：“夫其田赋高下之异等，坟垆黎赤之异壤，九镇九泽之异名，而五戎八蛮之异服，其列而载之可也。”
【坟壠】见“坟垄”。
【坟垄】亦作“坟陇”。
坟墓。汉 应劭 《风俗通·山泽·陵》：“陵有天性自然者，今王公坟垄各称陵也。” 晋陶潜《搜神後记》卷二：“ 蜀 贼纵暴，焚烧邑屋，发掘坟壠，民人迸窜。” 宋 苏辙 《石鼓》诗：“ 宣王 没後坟壠平， 秦 野苍茫不知处。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·婴宁》：“坟壠湮没，莫可辨识。”
【坟壤】坟地。清刘大櫆《游大慧寺记》：“寺之西，坟壤纍纍，而石人石兽，巍然夹侍于前，大抵 雄 族亲之冢也。”
【坟2壤】肥沃的土壤。《周礼·地官·草人》：“凡粪种，騂刚用牛，赤缇用羊，坟壤用糜。” 清黄景仁《泗州喜洪大从姑孰来》诗：“推窗纳 扬 徐 ，披图验坟壤。”
【坟飘】方言。上坟时挂在坟头的一种纸钱。沙汀 《淘金记》十四：“一天上午，寡妇去买丝线，手上拿了几帖坟飘，因为过几天就是冬至节了。”
【坟籍】古代典籍。《後汉书·郭太传》：“﹝ 郭太 ﹞就 成臯 屈伯彦 学，三年业毕，博通坟籍。”《新唐书·褚亮传》：“每暇日，访以政事，讨论坟籍，榷略前载，无常礼之间。” 明 胡应麟 《少室山房笔丛·经籍会通一》：“坟籍之始，肇自 羲 黄 ，盛於 周 汉 ，衍于 梁 晋 ，极于 隋 唐。” 章炳麟 《文学说例》：“两 宋 以降，斯道渐普，然有所述作，犹号曰古文辞，其称谓不能无取於坟籍。”

❼ 栖息地保护措施

栖息地保护措施

栖息地保护措施，人类是从地球上的生物中进化而来的，野生动物是人类的亲密伙伴，自从人类主宰了世界以后，由于无节制的捕猎，使许多物种面临灭绝的威胁。下面我给大家分享关于栖息地保护措施。

栖息地保护措施1

“十四五”期间，我国还将重点采取3项举措，推进野生动物及其栖息地保护。

一是实施国家公园等自然保护地建设和野生动植物保护工程。对大熊猫、亚洲象、海南长臂猿、东北虎等48种极度濒危野生动物及其栖息地继续实施抢救性保护，划定并严格保护重要栖息地，联通生态廊道，使重要栖息地面积增长10%。开展大熊猫、普氏野马、麋鹿等野生动物野化放归，加强野外救护基地和遗传资源基因库建设。

二是加强野生动物资源管理。实施《国家重点保护野生动物名录》，制修订分类管理、人工繁育等管理办法和标准规范。建立多部门信息交流与联合执法机制，加强互联网犯罪监管执法。依托《濒危野生动植物种国际贸易公约》严格野生动物进出口管理，强化与国际打击野生动植物犯罪联盟成员单位合作。依法禁止食用野生动物和非法交易，严厉打击非法交易野生动物等违法犯罪行为。加强野生动物疫源疫病监测预警防控。

三是构建野生动物及其栖息地保护监测评估体系。开展物种专项调查，建立“天空地”一体化监测体系，特别是在鸟类迁徙路线设立保护站点，开展鸟类环志和志愿者护飞行动。在科学评估的基础上，防范和降低亚洲象、熊、野猪等野生动物对群众正常生产生活的致害风险。

如何加强野生动物栖息地的法律保护和建设的构想

我国濒危物种栖息地法律保护体系，是由《野生动物保护法》、《野生植物保护条例》和其他行政法规、地方法规和规章构成的。目前我国法律追求的还是一种理想的，单一的生存秩序。环境保护法和自然资源法各有其独特的目的和价值，当这些目的和价值发生冲突时没有更高层次的法律规则或法律原理来协调。在公民和政府对环境质量和资源禀赋要求不太高的时期，这种单一的价值选择可以促进环境保护和资源利用。

目前我国高速发展的经济，必然依赖对土地、森林、渔业、矿业、水、草原和海洋等资源大规模地、高程度地利用和开发。相对来说，生物多样性保护似乎离我们太远。实践中，濒危物种栖息地保护还没形成一种文化共识，它与土地使用、捕捞打猎、养殖采集比较起来微不足道。但随着社会化程度的提高，社会组织的多元化，个人、企业和事业单位、公众和政府对环境和资源的需求也将随之演化成多样的和多层次的。负责任的政府需要保护濒危物种及其栖息地，有关单位希望自主地行使依法取得的土地使用权，当地居民渴望利用栖息地以维持生计。而目前法律尚无多元化的规定来实现野生动物栖息地的全面保护。

（一）栖息地保护主体不全面

目前我国缺乏鼓励个人和单位参与栖息地保护的法律规定，法律中没有明确规定公民针对野生动物栖息地破坏的情况可以起诉的权利，只规定公民有向政府检举和控告的权利，而破坏栖息地的行为很多时候是政府实施的，公民很难通过自己的行为实现野生动物栖息地的保护。因此应当完善相关法律赋予公众参与栖息地保护的法律权利，任何公民，社会团体和企事业单位只要认为政府或某些个人的行为破坏了栖息地，即使没有妨碍自己相关权利的行使，也可以向司法机构提起诉讼。

（二）栖息地保护方式单一

我国已经先后颁布了《森林法》、《环境保护法》、《野生动物保护法》、《陆生野生动物保护实施条例》、《野生动物保护条例》《自然保护区条例》和《森林和野生动物类型自然保护区管理办法》等一系列法律法规。各级地方人大、政府也制定了相应的配套法律和规章，有的省区还按照“一区一法”原则专门为保护区颁布了具体的管理办法，环保、林业、农业、地矿、海洋等有关部门也制定了相应的自然保护区行政规章，进一步规范了自然保护区管理，建立了自然保护区晋级的申报和审批制度，完善了自然保护区评审标准。

但是目前相关的法律在栖息地破碎化方面尚存在盲点，从确保野生动物的生存繁衍的要求出发，当前应在其重点分布区域抢救性的建立一批保护区，实行抢救性的保护。同时从维护野生动物种群持续健康发展的要求出发，搞好已有保护区的布局和网络体系的完善工作，尤其是必须重视保护区之间的廊道、破碎化的栖息地连接等工作，完善保护区体系建设。对可能对栖息地造成影响的大型工程和公路铁路的建设，在进行环境影响评价时，从生态效益的角度出发，兼顾经济效益和社会效益，特别是对濒危野生动物栖息地的保护，禁止在濒危物种的栖息地内开展任何旅游和生产经营活动，确保物种不灭绝。

（三）栖息地保护的法律程序规则缺乏

我国法律对公民诉讼程序未做出具体规定，首先赋予公民起诉的权利，并在机构上给予保证，在法院内部设立受理个人对公共利益侵害提起诉讼的部门。另外，针对栖息地土地权和管理机构行政管理权的冲突，当地居民生活生产和栖息地管理的冲突的解决建议通过完善土地征用和补偿制度来解决，法律应引导各种主体协调地、友好地和互补地共生。必要时征用集体土地所有权或征回国有土地使用权，给当地居民征用补偿费用。

进一步完善栖息地公众参与机制，建立政府建设开发项目磋商程序。地方政府建设开发项目可能破坏栖息地的项目主管部门应与上一级政府林业、环保部门磋商，并请生态、经济、法学等方面的专家进行论证，论证过程实行不记名半数否决制，否决的结果将导致项目被否定。专家名单应由专业部门提出后针对不同个案时随机选出。

（四）通过当地的民族宗教和佛教等传统文化提高栖息地保护的法律地位

在各民族中，神山，、祖先坟地是神圣不可侵犯的，村寨的水源地、风景林、护林道也是不能轻易触动的。随着社会的发展，这些不成文的习惯法以成文的方式形成村规民约，被写在纸上，甚至刻在石碑上，一代代传下来，成为规范人们行为的准则。比如，侗族信奉“万物有灵”的原始宗教，无论是山川、河流、古树、巨石、土地、坟山、动物、植物都是崇拜的对象，因此有的山岭不能动土挖掘，古树如杉木、枫树、银杏、榉树、樟树等上百种不能砍伐，巨石不能开道和爆炸。

如果谁侵犯了它们，则认为是损伤地龙神，则破坏风水和侵犯神灵，认为会给村寨带来灾难。近年来民族和宗教文化对生物多样性的保护越来越得到专家和学者的重视，而我们法律工作者也应从一些历史上流传下来的习惯法和乡规民约中得到启示，来进一步完善保护野生动物栖息地的立法。传统文化在人们心目中根深蒂固的影响，较之法律的威慑作用更易深入人心。因此，将其作为保护管理栖息地的法律依据，继承其中的合理性和科学性因素，将是防止野生动物栖息地破碎和消失的重要途径，只有这样才能实现我国野生动物保护的多层次和多元化。

栖息地保护措施2

我国野生动物栖息地的现状

野生动物及其栖息环境是大自然赋予人类最为宝贵的可持续资源，实施野生动物栖息地的保护和建设，对维护国家生态安全、促进国民经济的可持续发展，确保中华民族的长远利益具有重大的战略意义。

（一）我国野生动物资源面临的威胁

我国生物多样性破坏的原因很多，其主要原因有以下几个方面

:第一，人口众多是造成生态环境破坏的主要原因.随着我国人口增长和经济发展，对自然资源的需求不断增大，乱砍滥伐，过度放牧，不合理的围湖造田，沼泽开垦，过度利用土地和水资源，都导致了生物生存环境的破坏甚至消失，影响物种的正常生存;

第二，环境污染给许多生物的生存带来灭顶之灾.城乡工农污水、大气污染物等大量排放，特别是酸雨的危害，重金属以及长期滞留的农药残毒的富集，使许多水陆生物及生态系统因环境恶化而濒临灭绝

;第三，滥捕乱猎、国内倒卖和走私野生动物的情况日益严重。从50年代就开始对猕猴进行捕捉，加之其栖息地的不断缩小，使中国猕猴的种群大量减少，至今尚未得到恢复.此外，羚羊、野生鹿及其他可用做裘皮的动物及鱼类等资源，由于过量狩猎、捕捞，物种种群数量大量减少，甚至灭绝。

第四，生境丧失和破碎是生物多样性降低的主要原因。生境破碎化是在人为活动和自然干扰下，大块连续分布的自然生境，被其他非适宜生境分隔成许多面积较小的生境斑块(岛屿的过程。生境破碎化可导致生态系统的严重退化，在热带地区，65%的自然生境已消失，在温带地区，原始的生境已经不存在，大面积的的水域已被分割。生境破碎化是许多物种濒危和灭绝的重要原因。据估计，在现已确定的'灭绝的原因的64种哺乳动物和53种鸟中，由于生境丧失和破碎引起19种和20种灭绝，分别占30%和38%。因生境丧失和破碎化而受到的绝灭威胁的物种比例则更高，在哺乳动物和鸟中占48%和49%，在两栖动物中则高达64%。

（二）生境破碎化对野生动物的影响

生境破碎化不仅导致适宜生境的丢失，而且能引起适宜生境空间格局的变化。从而，在不同空间尺度上，影响物种的扩散、迁移和建群，以及生态系统的生态过程和景观结构的完整性。在连续的生境中，种群内的个体通过扩散和迁移，寻找和开拓新的生境和资源，降低亲缘个体间的资源竞争，避免近亲繁殖，降低遗传漂变，增加不同种群间的遗传基因的交流。从而，扩大物种的分布范围，增加个体和种群存活的机会。在破碎的生境中，由于适宜的生境斑块周围分布着不适宜的生境，种群中的个体受到隔离效应()的影响，正常迁移和建群受到隔离和限制。同时因适宜的生境斑块面积不断减少，种群的规模变小，各种随机因素对种群的影响随之增大，近亲繁殖和遗传漂变潜在的可能性增加，种群的遗传多样性下降，影响到物种的存活和进化潜力。生境破碎化引起斑块边缘的非生物环境(如光照、温度和湿度)和生物环境的剧烈变化，从而导致边缘效应()，这就进一步减少了适宜生境的面积，引起大量的外部物种的入侵。伴随着生境破碎化，景观中非适宜生境的类型和面积的不断增加，各种斑块的互相作用随之增加，这最终会改变斑块生境的物种丰富度、种间关系、群落结构以及生态系统过程，导致生态系统退化。因此生境破碎化研究对解释生物多样性降低和发展生物多样性保护原理具有重要意义。

我国已陆续开展关于生境破碎化对动物种群的影响的研究。主要集中于对动物种群的生境破碎化的评价，以及破碎化对动物种群的繁殖、行为和生存状态的影响。我国生境的破碎化正在加剧，1978年以前，生境破碎化主要来自于农业垦植和森林采伐。公路和铁路主要修建在生物多样性比较低的平原和发达城市，此类活动对生物多样性的影响相对较弱。1978年以后，经济快速发展，特别在发达的沿海地区，城市化程度已从改革开放前的20%发展到70%。迅猛的城市化进程已把许多遥远的乡村连成一片，连续的大块自然生境被城市化所隔离。大规模的公路和铁路工程逐渐延伸到生物多样性比较丰富的山区和无人区，随之而来的是路旁大规模的森林采伐，阻断了野生动物的正常迁移和扩散过程，对野生动物的生存造成严重威胁。同时，原始的生态系统逐渐暴露在人类活动的影响下，造成生态系统的退化。随着我国经济的快速发展，城市化过程将成为我国广大农村未来发展的必然趋势，而大型工程建设将会越来越多，这些必然严重影响我国的生物多样性保护和生态环境。开展生境破碎化研究对保护我国的生物多样性，协调经济建设和生物多样性的关系以及社会经济的持续发展具有重要意义。

（三）我国野生动物栖息地概况和受威胁状况

我国幅员辽阔，自然环境复杂，拥有从寒温带到热带的各类森林、荒漠、湿地、草原和海洋生态系统，蕴藏着丰富的野生动物资源，是世界上生物多样性最丰富的国家之一。野生动物栖息地主要包括森林、湿地、荒漠、草原、海洋等五大生态系统类型。我国的森林按气候带分布从北到南有寒温带针叶林、温带针阔混交林、暖温带落叶林和针叶林、亚热带常绿阔叶林和针叶林、热带季雨林、雨林，其中亚热带森林在物种多样性及重要性方面是世界同一地带其他地区无法比拟的。我国的森林类型繁多，功能齐备，对我国乃至全球的环境和气候都具有特别重要的影响。我国的湿地包括沼泽、泥炭地、湿草甸、潜水沼泽、高原咸水湖泊、盐沼和海岸滩涂等类型，涵盖了全世界39个湿地类型，其中青藏高原的高寒湿地在全世界为我国所独有，我国的天然湿地总面积为2600多万公顷，其中内陆和海岸湿地生态系统的面积堪称亚洲之最。除了作为许多濒危特有野生动植物的栖息地之外，它们还是迁徙鸟类，包括许多全球性受威胁物种的重要停歇地和繁殖地。

由于近几十年来我国人口的快速增长及经济的高速发展，对野生动物的栖息地生态环境的需求和压力，导致天然林面积的逐渐缩小，栖息地破碎化日趋严重，滥砍滥伐现象时有发生，侵占林地的现象比较普遍。加之人工林林种单一，虽然部分地区森林覆盖率较高，但生物多样性却没有得到很好的保护。天然湿地被侵占现象严重，围湖垦田、填海造地现象严重，海岸红树林破坏严重，极端的捕捞手段泛滥，化肥农药使用过量，大江大河断流现象严重，被列入国际重要湿地名录的扎龙自然保护区甚至需要人工注水来维持湿地面貌。 虽然划定了大批的自然保护区，但除国家级自然保护区外，其他大部分保护区由于林地权属不清，经费、人员不足等原因，难以正常开展工作，无形中加重了野生动植物栖息地的受威胁程度。

栖息地保护措施3

保护动物栖息地的宣传语

1、保护动物，人人有责

2、爱鸟护鸟是人类的美德

3、爱护动物，就是爱护你自己

4、爱护动物，让人类不孤单！

5、保护动物，你我的职责

6、关注候鸟保护环境

7、保护鸟类，为环境增姿添彩

8、保护鸟类，保护生物多样性

9、护鸟光荣，打鸟可耻

10、关爱野生动物，保护美好家园！

11、关爱生灵，保护鸟类

12、别让人类成为最孤单的生命！

13、动物是人类的朋友，保护动物，也是保护人类共同的家园

14、保护野生动物，实现人与自然和谐共处！

15、保护动物维护生态平衡

16、保护野生动物，维护生态安全！

17、野生动物是人类的朋友！

18、保护野生动物就是保护人类自己！

19、同在蓝天下人鸟共家园

20、保护野生动物，就是关爱人类自己

21、保护动物，与自然和谐

22、保护野生动物，人与自然共存

23、没有动物就没有肉肉吃，没有动物就没有票票花

24、我们的地盘我作主，我们的动物共爱护

25、野生动物如此多娇，引无数英雄尽眼红

26、虽然老鼠爱大米，旦却比不上我爱你——动物

27、动物动物我爱你，就像我们爱妈咪

28、动物和咱是一家，保护动物靠大家

29、爱的力量是伟大的，我相信爱可以融化我们冰封的心

30、爱护动物光荣，虐待动物可耻！

31、为了美好的明天，请节约用水爱护小动物保护森林大自然

32、善待动物，和谐生存！

33、请爱护人类最亲密的朋友

34、达到改善动物生存环境的理想目标

35、地球没有了动物，就如蓝天没有了白云；

36、动物会流泪的

37、没有动物，生命没有了动力

38、请珍惜您最幼小的朋友

39、动物是人类亲密的朋友，人类是动物信赖的伙伴

40、与动物和谐相处，共同构建和谐社会

41、爱护动物，就是爱护你自己。

42、保护动物就是保护我们人类自己，保护动物从我们身边做起。

43、保护动物，你我的职责。

44、爱护动物，让人类不孤单！

45、别让人类成为最孤单的生命！保护动物就是保护人类自已。动物是人类亲密的朋友；人类是动物信赖的伙伴。

46、动物会流泪的。

47、不要让我们的孩子只能在博物馆里才见到今天的动物。

48、没有动物，生命没有了动力

49、请珍惜您最幼小的朋友。

50、世界是平等的，请爱护动物。没有爱就没有美好。

❽ 这个判决书公平吗

建议带上判决书约见律师面谈

❾ 我为父母墓地栽培的柏树被与我产生矛盾的人砍光，坟山损毁。请问是否提出实物损失外精神损害赔偿

可以，按照相关司法解释：具有人格象征意义的特定纪念物品， 因侵权行为而永久性灭失或者毁损，物品所有人以侵权为由，向人民法院起诉请求赔偿精神损害的，人民法院应当依法予以受理。但是一般不要要求太多，中国的现实精神赔偿都数额都不会太大。

❿ 关于迁坟的问题

信则有不信则无
迁坟不一定对后人不利,迁得到风水宝地可能要比原来的还要好.
迁坟首先要找风水师和大仙、道士.
二是要选黄道吉日,有的要择到哪日哪时辰几时几分(大仙和道士).
三是选风水宝地,要看先人的仙命是否适合这块宝地(风水师和道士).
四是前两项定下后就要根据大仙的安排开挖墓穴,挖墓穴还要一番讲究的,那时大仙要开罗盘取方位(这点很重要,是要关系到你先人葬下后保你及你先人后代子孙福与祸之一条),墓穴开挖的深浅等都有所讲究,价时要一切听从道士所言照做就行了,
五注意事项:下葬前要对墓穴搞一些工作,到时道士会讲给你们听的.下葬时还要看参葬礼人员的仙命,与死者同一时辰的要远避不能看,抱放遗骸下葬安放者也要经道士看其仙命是否适合才行 .
六关于合葬也要看其仙命是否能安住于宝地才行.
七如要合葬最好别再动你爷爷的坟山,就在右边另开挖个墓穴安葬后者,但后者坟墓推土时先别连到左边你爷爷坟堆,因为动这些要看日子的.等到清明节时再把土堆做大些,把原来两堆土连成一堆就行了合葬并不是一定要把两者的遗骸放在一个容器里.另外左为尊,据坟山直向应你爷爷左边为宜.
择日的条件：
一，坟山的坐向。
二，死者的出生年月日和时辰,只有知道这些才能避免择出来的日子与坟山及仙命相冲撞而出凶祸，并且把坐山和仙命的贵人及福禄调出来，以使死者享安宁，生者获富贵。
以上仅供参与,因各地的习俗不一样.