刑法隐喻

① 求一份 诈骗案件的刑事附带民事的起诉书

(集资诈骗)刑事诉讼附带民事赔偿起诉状
被告人贾××，男，1987
年9月14日出生，汉族，初中文化，
无业，住XX县芦河镇秀水村，现押于XX县看守所。
原告人夏××，男，1979年7月31日出生，汉族，高中文化，XX县振兴机械厂职工，住XX县沙口镇城关西街××号。联系电话：×××
原告人胡××，男，1968年5月28日出生，汉族，高中文化，XX县振兴机械厂职工，住XX县沙口镇城北路××号。联系电话：×××
原告人陈××，男，1969年2月23日出生，汉族，高中文化，XX县第一汽运公司职工，住XX县长河镇河阳街××号。联系电话：×××
诉 讼 请 求
请求依法追究被告诈骗罪刑事责任，并判令被告人赔偿原告人夏××被诈骗现金131540元、原告人胡××被诈骗现金122000元、原告人胡××被诈骗现金110260元，合计人民币363800元。 事 实 与 理 由
自2010年5月7日起，被告人蔡××以借钱购买客运线路及客车为名，分别多次找原告人夏XX、原告人胡××、原告人陈××借钱，承诺到期按时付还本金并付给高额利息。2011年4月7日原告人陈XX和夏XX一同找被告人蔡XX要钱，要求偿还本金并偿付利息，被告人蔡××以客运资金周转困难为由，多次推脱，拒绝付还本金以及利息。随后，原告人陈XX和夏XX、胡XX一同找被告人蔡XX要钱，被告人蔡XX则潜逃藏匿，现已被缉拿归案，但是其所借三名原告人的现金却没有主动予以偿还。三名原告人借给被告的现金皆个人家庭积蓄，被告人的行为给三名原告人家庭造成了巨大的经济损失和精神打击。
综上，原告人认为公民的财产人身权利不受非法侵害，蔡×X以欺骗手段骗取原告人的现金，并不予归还，其行为严重侵犯了公民的财产权利，破坏了社会的和谐与稳定，已构成诈骗罪，依法应予严惩。同时由于蔡××的犯罪行为造成原告人的重大经济损失，依法也应予赔偿。故此，为维护公民的合法民事权益，根据我国刑事诉讼法有关规定，特提起诉讼，望依法审理。 此致
诉讼原告人：夏XX
胡XX
陈XX
2010年9月7日

② 镜花缘的暗喻是什么呢

《镜花缘》以君子国来表现作者的社会理想，否定专横跋扈、贪赃枉法的封建官场和尔虞我诈、苞苴盛行的现实社会，并且以辛辣而幽默的文笔，嘲讽那些金玉其外、败絮其中的冒牌儒生。

《镜花缘》主张男女平等。它要求女子也应自幼读书，和男子同样参加考试。它反对男子对女子的压迫，尤其是对于缠足、穿耳这些摧残人类肢体的行为，表示愤怒的抗议。

《镜花缘》反对八股文，瞧不起科举中人，同情终身潦倒的秀才。它主张人人要读书明理，博古通今。它希望有“或以通经，或以明史，或以词赋，或以诗文，或以策论，或以书启，或以乐律，或以音韵，或以刑法，或以历算，或以书画，或以医卜”这样的分科考试。

(2)刑法隐喻扩展阅读

《镜花缘》这部作品描绘了奇幻的世界，带有很强烈的浪漫主义色彩。然而作者对书中海外异国的人情物态的描写并非随心所欲的胡乱勾描，而是根据其所要表达的寓意，运用漫画的手法细致勾勒。

漫画在讽刺一些人或事时，所产生的效果往往比用语言直接叙述强得多，李汝珍正是抓住了这一点，把白描的手法再略作夸张，变形，寥寥几笔，勾勒出一个国家的主要特征，让人感到滑稽可笑并能悟出此中真义。

③ 古代有一种刑法叫：吞金，为什么人吞了金就会死

首先说明，古代没有一种刑罚叫“吞金”。

在形形色色的古装剧里，"吞金自杀"越来越成为编导的最爱，类似的场景频繁出现，成为一种潮流。

很多人非常好奇，吞金为什么就会死？

即使吃进去六两，也不至于撑死，只有消化功能出现问题了，人才会撑死。

而且在历朝的史书中，很难找到吞金自杀的记载，可见吞金自杀是以讹传讹。

曹雪芹安排尤二姐吞金结束生命，也是隐喻尤二姐贪图富贵，傍上贾府这样的金山，非但没有生活幸福，反而为富贵所害。

④ "法律在我身边"演讲稿 怎么写

希望你能用上：
一切人类理性的发展都依赖于法律!
一切人类法律的发展都来源于生活!
各位老师,同学们:
你们好!
今天我以支教老师的身份,给大家谈一谈法律方面的问题,希望同学们进一步提高法制观念,在学法,知法,守法上有所帮助,做一名遵纪守法的好学生,同时更是抛砖引玉.结合有些年来学习法律的一些体会和认识,和大家谈一谈这方面的问题,同时,由于本人的学识和能力所限,加上时间有限,准备不足,有不当之处,敬请批评指正.我今天讲的题目是《法律与生活》——一切人类理性的发展都依赖于法律!一切人类法律的发展都来源于生活!
在我们国家的宪法中规定,1999年宪法修正案:构建社会主义和谐社会,必须充分发挥法治的重要作用,树立社会主义法治理念,增强全社会法制意识.因此,作为普及法律知识,弘扬法治精神的一项基础性工作,开展法制宣传教育,是构建社会主义和谐社会的内在要求和重要保障.
先哲卢俊曾喟叹:"人生而自由,却无往不在枷锁之中."其实所谓枷锁在很大程度上是法律的隐喻.
如果人间没有了法律的规则,将出现两种极端的局面,一者实现共产主义,社会的资源按需分配,届时国家,监狱,军队,警察等一系列暴力机构将不复存在,当然法律也因为失去了保障其实行的强制力而逐渐消亡.整个社会进入一种理想化的状态,个人的情感与道德的约束超越法律,达到完美的境界.其二种情况有可能世界将混乱一片,人们的基本权利,如生命,财产,健康,性自由等等都得不到保障,整个社会因为规则的缺失而最后崩溃,人类也将随之走向灭亡.较之二者,也许在现阶段看来,第二种状态具有出现的盖然性.由是观之,吾国吾民依然无法摆脱社会规则之清朗.
法律是规则和原则统一.法律首先是规则.法律总是表现为一条一条的规则,规则是法律最基本的表现形式.但是,由于规则本身具有滞后性,有限性等弱点,因而,规则要和原则结合起来,要深入探究法律背后共同的东西,这样才能全面充分地掌握法律.第四,法律应该是网络全书.学习法律不仅仅需要学习法律规则方面的知识,而且需要掌握和这些法律规则有关的非常丰富的广博的知识.人的任何知识,任何经验,对他的法律理解和法律执法都大有裨益.
法律是人的行为规则,法律要规范人的行为.我觉得就有必要首先研究这个"人"是什么 经济学把"人"假定为"经济人",伦理学把"人"假定为"道德人",法律对"人"也有一个假定.我认为,法律对人的假定是"坏人".霍布斯说过一句很有名的话:"如果你要了解法律,一定要从坏人的角度去看待法律,而不要从好人的角度去看待法律".这就是霍姆斯著名的"坏人理论".
法律作为人的行为规则,必然要涉及到对人性的基本假定,法律的"坏人理论"把人性假定为恶,具有重要的意义.
正是因为人性恶,是坏人,会做坏事,为了禁止坏人做坏事,让坏人做不成坏事,所以才需要制定各种法律规则.如人会背信弃义,所以要规定诚实信用;会出尔反尔,所以要签订合同;会损人利己,所以要规定损害赔偿;会杀人越货,所以要罚当其罪,等等.从这个角度看,人性恶是法律的基础,也是法律的渊源,有坏人才有法律,从根本上说,法律就是一套对付坏人的规则制度.
另一方面,正是因为有针对人性恶,禁止坏人做坏事的各种法律规则,如背信弃义,会遭到"上帝"的惩罚;违反合同,要承担违约责任;损人利己,要损害赔偿;杀人越货,会罚当其罪;等等.既然如此,人们就不背信弃义,不违反合同,不损人利己,不杀人越货了,结果人们弃恶从善,坏人变好人.可见,法律是克服人性恶的工具,法律催人向善,正是因为有了法律,人们才成为好人.

如果法律把人性假定为善,把人看作好人,不会背信弃义,那还讲什么诚实信用;不会出尔反尔,那就用不着签订合同了;不会损人利己,那就谈不上损害赔偿;不会杀人越货,那还规定刑法干什么 等等,一句话,如果人是好人,就不需要法律规则了.好人虽然也会有矛盾纠纷,但只是小打小闹,严重不到法律上来,好人不需要法律,法律是对好人的不敬.从这个角度看,人性善的假定,好人理论,往往会导致法律虚无主义.
另一方面,正是因为假定人性善,好人不会做坏事,用不着法律规则,法律也没有规定,因而人们背信弃义,不受"上帝"惩罚;违反合同,不承担违约责任;损人利己,不损害赔偿;杀人越货,不罚当其罪;等等.既然如此,人们何不背信弃义,违反合同,损人利己,杀人越货呢 结果人们弃善从恶,好人变坏人,这正是所谓的"圣人不死,大盗不止".如果没有法律,每个人都可能是坏人.
小到个人私事,实践"坏人理论"还是"好人理论"大有不同.如果相信人性恶,有坏人,会做坏事,因而提高警惕,谨防坏人,就不会上当受骗,就不会有那么多问题了.相反,在现实生活中,许多问题都是因为信以为人性善,误以为是好人,好人没事,轻信于人,放松警惕,结果上当受骗.所以在人们的日常交往中,要区分善恶,识别好坏,"先小人后君子"而不是"先君子后小人",害人之心不可有,但防人之心不可无,这是生活的态度,也是法律的态度.善良的人们往往缺乏法律意识.所谓的法律意识,第一就是坏人意识,要时刻意识到有坏人会做坏事,因而才知道用法律去防范坏人保护自己.

大到国家制度,如国家权力,实践"坏人理论"还是"好人理论"也会有不同的结果.如在西方国家,霍布斯认为国家是"利维坦",是"凶恶的巨兽";洛克认为国家是"必要的恶";潘恩认为国家是"祸害".他们并不是在谩骂国家,而是深刻地认识到国家是一个强权组织,拥有任何私人所无可匹敌的强大暴力,是侵犯公民权利破坏社会自由的最大危险,认识到"一切权力都易于滥用是万古不易的一条真理","绝对的权力绝对导致腐败".正是基于对国家权力上述坏的认识,所以才提出了"三权分立"和"权力制约"的政治制度设计,并提醒人们,"要是三权合一,那就一切都完了".实践证明,正是因为对国家权力的坏的认识,才导致了西方国家的宪政法治以及民主自由.这是坏的出发点导致好的结果,可谓忠言逆耳利于行,置之死地而后生.相反,如果信以为国家超凡至圣,全知全能,大公无私,除了人民的利益以外没有任何自己的私利,权力取之于民用之于民,因而用不着权力制约和权力监督.结果高度集权,独断专行,贪污腐化,国家真的成了"利维坦",权力走向异化,侵犯公民权利破坏社会自由.这是好的出发点导致坏的结果,历史反复证明,通向地狱的道路常常是善良愿望铺成的.

⑤ 弹琵琶是什么性暗喻吗

不是。
1、弹琵琶是明朝发明的一种酷刑，并不是性暗喻，性暗喻意思是比喻一种非语言性的性交流，而弹琵琶是于由锦衣卫和东厂创立并使用的一种酷刑。
2、所谓弹琵琶，就是行刑之前掀起犯人的衣服，露出犯人的肋骨，行刑人则拿出一把小刀，在人的肋骨上来回滚动，直到皮绽肉开。
2、而起这个名字的原因，也是因为这个刑法跟弹琵琶的时候拨弦的样子很像的缘故，实行者将犯人的肋骨当做琵琶的琴弦，那种疼痛难以忍受，没人可以熬过一首曲子。

⑥ 陈胜吴广起义地点陈胜吴广起义建立政权的地点在

陈胜吴广起义地点就在大泽乡，是陈胜吴广带领戍卒去镇守边疆的途中发生的。戍卒其实就是一些犯人，被发配到边疆。到了大泽乡遇到了大雨天气耽误了期限，面临被斩首的情况下不得已才率领戍卒起义的。

大泽乡也叫涉故台，位于安徽宿州市墉桥区西寺坡镇涉故台村，这里古代是一片沼泽地，故名“大泽乡”。

秦二世元年（前209年）秋，秦朝廷征发闾左贫民屯戍渔阳，陈胜、吴广等900余名戍卒被征发前往渔阳戍边，途中在蕲县大泽乡（今宿州）为大雨所阻，不能如期到达目的地。

情急之下，陈胜、吴广领导戍卒杀死押解戍卒的军官，发动兵变。起义军推举陈胜为将军，吴广为都尉。连克大泽乡和蕲县，并在陈县（今河南淮阳）建立张楚政权，各地纷纷响应。

(6)刑法隐喻扩展阅读：

一、起义历史背景：

秦始皇为了抵抗匈奴，派人修造长城，发兵三十万，征集了民夫几十万；为了开发南方，动员了军民三十万。他又用七十万囚犯，动工建造一座巨大豪华的阿房宫。

到了二世即位，从各地征调了几十万囚犯和民夫，大规模修造秦始皇的陵墓。这座坟开得很大很深，把大量的铜熔化了灌下去铸地基，上面盖了石室、墓道和墓穴。

二世又叫工匠在大坟里挖成江河湖海的样子，灌上了水银。然后把秦始皇葬在那里。安葬完了，为了防备将来可能有人盗坟，还叫工匠在墓穴里装了杀人的设备，最后竟残酷地把所有造坟的工匠全都埋在墓道里，不让一个人出来。

大坟没完工，二世和赵高又继续建造阿房宫。那时候，全中国人口不过二千万，前前后后被征发去筑长城、守岭南、修阿房宫、造大坟和别的劳役合起来差不多有二三百万人，且不概幼儿和妇女。耗费了不知多少人力财力，逼得百姓怨声载道。

二、后世影响：

大泽乡起义是中国历史上第一次大规模的农民起义。陈胜吴广的革命首创精神鼓舞了千百万劳动人民起来反抗残暴的统治。

陈胜吴广起义从根本上动摇了秦王朝统治，为尔后项羽、刘邦灭秦创造了有利条件，在中国农民战争史上占有重要地位，对后面的封建统治者也是一个极好的教育，汉初的休养生息政策和开明统治很大程度上是受农民起义的影响。

⑦ 法律方面论文

你好，法律方面的论文大部分是按照这个思路去写的：
1.选题，你在生活中发现存内在容哪些法律问题，你对这个法律问题有看法。比如：论保险代位求偿行使中的若干法律问题。
2.选好你要写的论题后，就开始查找有关论题方面的资料，比如现行规定，学者们对这方面的定义，主流的观点，这方面的案例等。
3.大概熟悉在你论题方面的基本知识和对问题的认识后，就可以开始着手正文了。
4.各个学校都有对论文格式的要求，一定要严格按照学校要求的格式来完成论文。多和同学交流，不懂就问老师。
5.跟你说说正文怎么写。
本科论文可以分成三部分进行，
第一部分是中文摘要，引言，相关概念特征，立法现状等；
第二部分，重点是第二部分，这一部分要求你提出在存在的问题，然后针对问题给出解决的办法。
第三部分就是把你的参考文献列出，再致谢就可以了。
谢谢，请采纳！

⑧ 老黄历术语:出行是什么意思 出行的含义是什么

导语：在老黄历中出行应该是人们翻开最多的一个，在很多人家，出行是很慎重的事情，要提前看好黄历的忌宜才会决定在哪一天出行。如果你还不了解老黄历术语中出行是什么意思？那么下面一起来看看出行的含义是什么吧。

出行是什么意思

出行：指外出旅行、观光游览。

出行要注意什么

1、住酒店避免最后一个房间

从风水上看，由于人流量大，酒店每一层楼的最后一个房间往往杂气太多，可能会影响人的气运，许多高档酒店的最后一间房都改成了杂物间、楼梯间或电梯间。所以，建议大家尽量避开为宜。

2、觉得不干净的房间应该更换

有些人在进入酒店的房间后，可能会感觉到莫名其妙的心悸、阴冷，或是闻到一些异味。这样的房间不宜居住，一来可能是房间内有什么不干净的东西，二来可能是风水不好，阴气、湿气过重。在这样的房间里休息，不但睡眠质量很难保证，而且可能会沾染一些不好的气运。遇到这样的问题，建议要求前台更换房间。

3、不要随意触碰宗教物品

在一些宗教景点旅游时，偶尔会看到一些宗教用的物品，比如法器、法坛、符箓，或是道经、佛经、《***》等经卷。在没有经得主人同意的情况下，千万不要动!千万不要动!千万不要动!(重要的事情说三遍)因为有的得道高人会用法物压制一些不干净的东西，你去动这些法物，后果难料，所以请慎重。

4、不要随便对神像拍照

在劝说游客不要对神像拍照时，有的游客会说，神仙那个年代是没有相机这种高科技的，他们才不会立下这种规矩，肯定你们瞎胡扯。

其实，对神像拍照本身不是问题，但是拍完以后呢?要知道，你每拍一张神像的照片，就相当于请了一尊神回家。不礼不拜反而是小事，神仙们不会与你计较，但是拍的神像越多，请进家里的神也就越多，神与神之间气机交感，咱们一个小小凡人哪里承受得起，自身运势必然受到不利的影响。现在你知道为什么不能对神像拍照了吧?

5、切忌直言“不信”

在宗教景区，可以不拜神灵，但是千万不要直言“不信”!

从道理上来说，尊重别人的信仰是一种礼貌;

从玄学上来说，你没见过不代表没有;

从风水上来说，在人家地盘上你这么犯愣真的好吗?

6、小心当地风俗避讳

这一点，出远门的小伙伴一定要注意，尤其是国外。建议先做好功课，别让无知触犯风俗忌讳，引发不愉快的事情。在国内还好，比如脚不能踩在大门门槛上(会坏风水)、筷子不能插在米饭上(隐喻给辞世的人上香)。要是去国外，万一做错什么引发信仰纠纷，那才叫追悔莫及呢!

7、不要与私人陵墓合影

如果是开发得比较好的陵墓，比如皇陵、金字塔等，由于来往的游客多，带走了大部分阴气，合影并不会有什么影响。但如果是私人陵墓，一定不要去合影，万一拍进去一些不干净的东西，你就睡不着觉啰~~

8、孕妇谨慎出游

不论是从风水上考虑，还是从科学上考虑，孕妇都不宜外出旅游。

从风水上讲，孕妇一体双魂，如有碰到阴气重的地方，对大人和肚子里的孩子都不利。

从科学上讲，万一在路上遇到什么突发状况必须静养，你是打算在外地医院等到孩子生下来再回家吗?

9、避免带新生儿出游

与孕妇不宜出游同理，刚出生的孩子身子柔弱，容易被邪气入侵，导致得病。

10、千万不要随便刻字!

有句话说得好：“人非圣贤，难免手欠。”最近总有在文物上刻字的行为被报道，必须强调一句——不要手欠!第一，你不知道这些破破烂烂的东西是不是文物;第二，许多文物都是经过高人加持，被损坏时会对破坏者的运势造成极为不利的影响;第三，《刑法》有一条“故意损毁名胜古迹罪”，除了罚款，最高可以判五年。

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⑨ 从刑事诉讼法治透视反对自证有罪原则 是怎么回事

一方面，惯用演绎法的权威主义法哲学派（注：这里所说的权威主义法哲学派和自由主义法哲学派两种“理想化类型”，只是在某种理论上的抽象设想和夸张化的“观念”或“模式”。在实际政治生活及意识形态中以及社会人类学中，并不存在上述纯粹的绝对化的形式。而是在法庭审判中，立法以及警察的职权行为中常常呈现出对两种模式的倾向性。）教条式地推断：所谓法律是被强加于所有法律主体之上的一系列实体性规则。这一传统观念将法律程序充其量看作是实施实体法的辅助性工具，而实体法，正如大陆法系一直强调法律的实体方面一样，则是国家专政权力机构发出的不容置疑的指令。（注：在这里需要对法律的实体方面和程序方面并列的观点从程序法的价值上作进一步解释。第一，不要把程序规范与实体规范之间最显著的区别误认作是理所当然的和不证自明的事；第二，问题在于法律是如何通过实体与程序两种规范而实现的，而不是仅通过其中某种规范单独实现的；第三，问题的焦点在于对法律在社会关系中真正的职能作出较之通常的假定更深入和恰当的认识。）正如凯尔森所言：法律的职能是对社会生活中人们相互之间的对抗性关系所导致的非正常的、不合逻辑的、无理性的无秩序的结果所实施的强制性命令。（注：参见凯尔森（kelsen）：《纯粹理论的法律》，加州大学出版社，1976年版。）

另一方面，一向具有探索精神的自由主义法哲学派（注：参见昂格（ynger）：《知识和政治》，纽约自由出版社，1974年版，第63—144页。）从不墨守成规，他们以归纳法合乎实际地认为：所谓法律是为了解决各种冲突而使用的救济手段。（注：译者注：自由法哲学派，是对当时盛行于欧洲大陆的概念法学和司法中的形而上学的反叛，其观点的主要特征是：成文法并非法的唯一渊源，重视社会现实中的活法的作用，主张扩大法官的自由裁量权，允许法官依据正义原则加惯例自由地创制法律规则。）自由主义法哲学派对法律职能的解释，在某种意义上似乎少了些妄想而多了些生机。它把以和平方式解决冲突作为法律的首要目的，而把当前的实体性规则作为诉讼程序次要的铺垫。程序法追随实体规范的同时，也在反作用并检验实体法，以及创造性地或反其道地运用之。只有在这种法律传统中，霍姆斯法官才可能公然声称：“法律的生命不在于其逻辑性，而在于其经验性！”然而，程序法的功效不仅于此，其最核心的也是最易被人们忽视的职能在于：规范和限制国家公共权力的运用。从这一意义上可以认为，程序法具有非依赖于实体法的独立价值。

这里有一个简单的问题是，就法律传统而言，两种法哲学（注：也可以说“两种刑事诉讼模式”。）相比较哪一种更为正确和合理，也就是说哪一种更能充分地体现法律的职能所在。笔者认为：刑事诉讼法作为公法的一个分支，并不具有法律的典型意义。因为从起源来看，所有法律都源于私人冲突。（注：gumplowitz.dp.cit，n.11. ）私人冲突才是典型的法律关系。所有的实体法从形成之时起，其职能取向就是为了阻止违反契约等私人冲突的发生和补救民事侵权等行为造成的后果，法的公共职能实质上是从这些原始职能中派生出来的。 （注：参见 von bar：《罗马刑法史》（波士顿1916）。虽然von bar 对此未能专门地说明，但书中显示出罗马帝王，特别是奥古斯都大帝对已建树起的私法概念和制度结构进行开拓，并以惩处判国罪为开端在其私法中强行植入刑罚功能。而在此之后很长的历史时期，在中世纪一些国家的法律中，人身伤害等行为仍被规定为民事侵权行为。具体内容参见h ·伯尔曼（berman）：《西方法律传统的变革》（哈佛大学出版社，1983年）。而国家的强制力，作为国家机器的基本要素和维护社会安定的必要武器，并非随着国家产生就具有法律的职能。确切地说，只有当国家在法庭审判的对抗性诉讼过程中，作为一个在程序上与罪犯平等的当事人出现时，它的强制约束力才能具有法律职能。在历史上，英国的大宪章（1215年）和贝卡利亚的《犯罪与刑罚》（1764年）（注：切萨里·贝卡利亚：《犯罪与刑罚》（bobbs—merill出版有限公司，纽约，1965年）。） 是这一认识发展的里程碑。显而易见，受大宪章等国家宪法调整的民主国家制定的刑法典和刑事诉讼法典与专制国家的刑法典与刑事诉讼法典相比，虽然在表面上存在某些相似之处，但本质上是截然不同的。在民主国家里，刑事诉讼必然通过对抗性司法程序进行，国家在原则上处于原告的地位，面对法官和陪审团接受审判；而在专制国家里，整个刑事诉讼程序，只是由国家一手操纵的镇压工具-一个所谓裁决私人冲突的欺骗性赝品罢了。

为了更简单地回答这个理想化问题，我们可以进行如下两种假设，它们分别代表纠问式和对抗式刑事诉讼模式的极端化情形。首先，让我们假设，在一种极端化纠问式模式中，法律是权力至上和万能的上帝主持正义的工具，那么主持正义所依据的实体性规则就代表了一种“绝对道德”，而程序仅仅是执行这些道德规则的工具。显然，上帝对人间的一切事实都能够直接感知和认识，认定事实对于无所不知的神圣权威简直是易如反掌，他在转瞬之间就可以判明其中的错综复杂并作出裁决，用代表着“绝对道德”的规则对违反正义的行为进行惩罚。所以，在上帝的裁决过程中，任何形式的程序都显得多余。其次，与以上极端化的纠问式模式相反，我们可以假设一种更接近人类的境况来反映对抗式模式。在斐济岛或巴布亚新几内亚的原始森林里生活着原始共同体，其社会成员之间时常发生冲突。共同体通过让冲突双方进行角斗来解决争端。事实上，此处正义的裁判就取决于体力的强弱。因为这种“人与人之间的争斗”使社会的群体关系转变成为个体之间的关系，所以必须用一些“规则”对个体的行为加以约束。

国家及其诉讼制度自其产生之时就是为了禁止借助武力解决个人冲突。（注：罗马《12铜表法》（leges odecim tabularum）第一条规则是：“如果你被传唤出庭，你必须去！”该条款基本的法律含义是：（1）所有冲突应通过合法程序加以解决；（2）禁止采用“自助”，被告人必须出庭经过审判后才能定罪和处罚，这已成为当今社会一个重要的程序规则，不允许有例外。帕舒坎尼斯在其著名的论著《法律与马克思主义》（ink links，伦敦出版社，1978年，第166页）中，对罗马法这一规则做了生动的分析。然而，他所引证的龚普洛维奇（gumplowitz）著述《公民权利和社会主义》（innsbruck，1881）中的论断（p145， n，16）：“所有的法律都产生于个人间的争纷”，这是我们最初的前提之一。作为平等（无武力）的当事人间的对抗程序的民事诉讼是解决社会争端的原本方式。而刑事诉讼则是从民事诉讼这种形式中演化出来的。）禁止使用武力解决冲突这一规则在职能方面的重要性是显而易见的，证明这一点也并非难事。首先，假设国家不复存在，这一规则也被破坏殆尽，社会上的武力就会四处泛滥，出现混乱的无政府主义；其次，假设任何冲突都诉诸武力这一社会倒退方式来解决的话，法律程序就会成为多余之物。上述两点也反过来说明了国家必须集中控制武力的使用，同时，国家必须制定法律，并依法通过司法裁判来解决冲突，以替代以武力解决冲突。

从某种意义上讲，司法公正作为武力的替代品，意味着一种新的价值观念开始控制社会，与之相关的是智能、创造力、道德规范等价值观念。而任意地使用武力解决冲突将可能使社会文明的发展毁于一旦，所有这些价值观念都会被战争和无政府的混乱所湮灭。换言之，法律本质并不是一系列得到正面认可的规则，或法哲学家致力去建立其他定义。反之，法律的本质是否定的。它仅仅是为了防止武力的使用。法律就是以“公正”一词所蕴涵的逻辑的力量去代替武力的逻辑。然而，关键并不在于公正的逻辑，因为即使法律毫无逻辑和正义可言，它也会执行其社会职能。（注：参见凯尔森，op.cit.n.3.）福科（foucault ）说国家或世界的和平仅仅是连续宣战的结果。法律，在一定意义上，相当于对社会上那些诉诸武力解决问题的人宣战。国家制定出对武力有威慑力的各项刑事法律，以法律为武器，象持着德莫克利斯的剑一样向社会上的任何冲突宣战。

可以看到，自然的争斗是程序和实体的有机合成，如：战争、原始竞技等，在程序和实体规则之间没有人为的分隔。对于自然争斗而言，所谓的程序就是战斗或运动本身，而判断输赢的实体标准也是竞技的一部分。

但是国家的建立，自然争斗的替代者-法律程序的产生，使自然争斗被杜绝。冲突的解决分化为两方面：程序和实体。比如：谁是最好的网球选手，事实上不再是由打比赛决定（禁止自助），而是由人为的仲裁来决定。这些人为的仲裁包括特殊的裁决程序和程序中所使用的实体标准，如，速度、灵活性、耐力等。
当然，一定会有人谴责：“法律并非体育比赛。”但说话的人并未考虑这里的问题不在于事实是否是“体育比赛”。从认识论的观点来看，任何的冲突和争斗本质上都相当于一场“体育比赛”。在这种富有试验性的比赛中，当事人双方都各持胜券在握的假定相互对峙、争斗。
从某种程度上准确地说，在法理学中，将法律隐喻作“体育比赛”是有一定的根据的。霍姆斯的基本自由假定认为：法律的首要职能是取代以下各种对抗性关系中的“试验性方法”（武力），包括个人当事人之间（以私法取代），以及不同的主权国家之间（以国际公法取代）的对抗性关系中的“试验性方法”（武力）。

在用法律取代武力解决冲突的某些场合下，我们可以看到程序作用的优势（协商、调解、裁决、外交谈判）与实体意义的消弱（公正、道德等）。当然，对于解决国际间冲突的实体法标准的缺失，其原由很简单，因为在冲突双方之外没有第三国（超主权国家）来强行维持和平（实体法标准的代理）。

上述内容表明：首先，程序的第一性和实体的第二性；其次，法律的首要职能在于达到程序性的和谐，相比之下，逻辑和实体正义的成分处于第二位；第三，事实上，诉讼程序并非“体育比赛”，而是以自主的法理实体逻辑通过程序取代了比赛中的武力试验逻辑。以公正的逻辑代替武力的逻辑是法律本质的全部所在。其维护社会安定的实体功效是根据在诉讼中排除武力的程度而定的，也就是说，只有武力被排除在程序之外，程序才是合法的。

因此，在遵循这一首要规则的基础上，替代武力解决冲突的各种法律程序随之产生。而从诉讼程序中衍生出的实体规则（由此也产生了人们对实体“正义”的错觉）则居第三位。给人们以“正义的观念”的实体规则，也就是我们通常所说的“法律”，实质上，它是人们在运用逻辑方法解决冲突的长期司法程序中的经验积累。
随着文明的发展，国家作为禁止诉诸武力的保证人和武力的垄断者，同时它又是法律程序中的当事人。就事实上来看，国家似乎可以随心所欲地使用武力，但在法律上，为了维护正当的程序，国家必须杜绝使用武力。由此，国家才需要程序法来防止自己成为强权压服者，而反对自证有罪原则便成为制约司法专横的武器。

⑩ 《窦娥冤》教学反思

《窦娥冤》教学反思（精选8篇）

《窦娥冤》是新课标人教版必修四第一篇课文，与旧版教材只节选第三折不同的是，这篇课文将楔子、第一折、第二折、第三折都选了进来。下面是我整理的《窦娥冤》教学反思，欢迎大家阅读。

《窦娥冤》教学反思 篇1

《窦娥冤》是新课标人教版必修四第一篇课文，与旧版教材只节选第三折不同的是，这篇课文将楔子、第一折、第二折、第三折都选了进来。从篇幅来看，无疑增加了阅读的长度和教学的难度。因为古代语言的隔阂，古代戏剧相关常识及艺术手法知识的匮乏，还有高中学生学习的强烈功利目的情绪，如何进行教学目标定位，又如何进行课堂教学设计，这些问题都将影响着课堂教学的成败。

鉴于此，我根据《高中语文课程标准》中阅读与鉴赏的要求，学习鉴赏中外文学作品能感受形象，品味语言，领悟作品的丰富内涵，体会其艺术表现力，以及《窦娥冤》的文体特点和高中生阅读中国古代戏曲时所存在的一些问题，我在设计《窦娥冤》的课堂教学步骤及教学目标、重难点时，我以“品味精彩而富有表现力的戏剧语言，感受窦娥形象”为教学重点，以“怎样看待三桩誓愿实现这一超现实情节以及造成窦娥悲剧的根源”为教学难点，而略化处理文中涉及的几个典故。因为运用典故这一古诗词常用的艺术手法在下一个单元的宋词教学中必定要作为重点来讲解，在这篇本来就让学生提不起精神来的又长又难懂的课文里再重点阐释典故的话，就更加让学生满头雾水了。从课堂学生的表现来看，这节课的教学设计无疑是成功的。总的说来，面对教材，面对课文，成熟而清醒的教师都应该明白这样一个事实：不可能是教材有什么我们教师就教什么、学生就学什么，必须对教材（课文）的教学价值进行合理的定位。一篇课文尤其是经典作品必然同时具备许多教学价值。像《窦娥冤》这样一篇经典文学作品，其潜在的教学内容是无限的。可是面对这些潜在的东西，我们不可能面面俱到，而是应该切实抓住属于语文的东西，凸现和挖掘语文课的价值。

《窦娥冤》教学反思 篇2

《窦娥冤》是人教版教材必修4第一单元的第一课。我在备课的时候进行了充分的考虑，这篇课文是中国古代戏曲单元的第一课，学生对于怎样鉴赏古代戏曲无所适从，所以，我在上第一堂课时，借助多媒体课件，我帮助学生了解与戏曲有关的文学常识，引导学生学习鉴赏古代戏曲的要点以及如何入手进行鉴赏古代戏曲的方法，然后让学生自读课文，结合书下注释了解剧情，理解字意，熟悉内容，所做这些为第二课时做好铺垫。

在上课前，我做了一下预想，如果在老师的引导下，要求学生通过切身感受能感受到什么，能感悟到本课的艺术特色吗，能提出一些什么问题，我把能出现的问题都尽可能地考虑之后，我是这样设计的（一）表演课本剧（二）出示学习目标（三）鉴赏曲词《滚绣球》（四）鉴赏“三桩誓愿”。在每个过程中总结归纳窦娥这个人物形象和关汉卿戏剧语言的艺术特色。

教学中，我设计的教学内容基本按照我的思路进行。学生自编自导自演的课本剧很生动，比较成功，赢得同学们热烈掌声，抓住课本剧，引导学生自己认识到学习本课的要点，并且结合课文观看课本剧让学生自己感知、感悟。借助多媒体课件加强辅助教学，营造氛围，渲染气氛。学生思考了片刻之后开始发言。有的谈对窦娥这一形象的认识，有的谈曲词中所体现的思想内容及表现方法，有的学生直接提出问题——《滚绣球》表现了怎样的艺术特色？通过学生的回答可以证明学生鉴赏这支曲词的预期目标基本完成。在鉴赏“三桩誓愿”中，学生的发言各抒己见，从这一点入手了解作家创作的意图，艺术手法，作品的主题等。照常理，完成了本堂课的学习目标就适可而止，但是，立足于以学生的发展为本，应发挥学生的主体性、独立性，学生在掌握了应知应会的内容基础上，还要拓展学生的思维空间，培养学生的思维能力，让学生多角度、深层次鉴赏。所以，我引导学生进一步探究问题，一探一思索，一拨一启迪，一通一发现，学生纷纷提出自己的看法。有的说，窦娥一会儿指天斥地，一会儿感天动地，这不是矛盾吗？有的问，这三桩誓愿可能实现吗？有的说，窦娥发愿——抗旱三年，百姓不受苦吗，怎么能说她是善良的呢？有的学生竟然提出，假如窦娥嫁给张驴儿不就没有这出悲剧了吗？学生提出了问题，其他学生争先恐后地表明自己的看法，我在这期间采用鼓励的方式，放开学生的手脚，让学生内心深处迸发的思想火花绽放出来，尽可能地发挥学生的自主探究能力，展示学生最精彩的一面。

教学后，我及时进行全面冷静的反思，从教学设计与实施方面，从学生行为和师生互动方面，整体结构严谨，思路清晰，突出了重点，突破了难点，达到了我预期的教学效果，在教学过程中体现了新课程的基本理念，让学生做课堂的主人，为学生创设情境，设置张扬学生个性的平台，充分发挥了学生的自主性，学生能自主合作探究式的学习，老师做到了尊重学生，赞赏学生。让学生在切身体验时，有获得成功的感觉。学生在教师的鼓励声中更加坚定自信心，并且结合课堂上探究的问题引申到课下继续研讨，调动了学生可持续性学习的愿望，培养了学生的发展能力。如果我在课堂上，我调动学生的时候再放开一些，完全相信学生，课堂效果会更好。

《窦娥冤》教学反思 篇3

这节课由一个学生主讲。其模式仍然是分段，讲解大意，朗读之类。

按照授课老师的见解，师生关系是动态变化的。主体的`位置发生着变动。从小学到中学，教师的职能：保姆→教师→导师；学生的地位也相应发生了变化：依赖→依靠→独立。他的意思是他现在的学生经过他带了近两年时间，已经可以独立了，有主体的独立地位了。

我不怀疑，就这位上课的学生而言，她确实有了主体的地位。但问题是，另外的几十名学生了。他们不是仍然在被动接受的位置上吗？他们的主体地位又如何体现呢？

授课老师说，他上课很注重过程。这不错，但是在这样的课中，我们看到的只是某个学生的过程，而不是众多的个体的学习过程。且这位学生所讲内容基本上是搬用教参，从前老师搬，现在学生搬，这就是教改？

说到底，这仍然只是一种形式。时下语文教学的改革太关注形式的层面，而对实质的问题关注显然不够。那就是：学生有否通过学习这样一个文本，完成自己的意义的建构。

这个文本包含三个重要的片段：①窦娥上场诉说冤屈；②与婆婆话别；③发下三桩誓愿。

“没来由犯王法，不提防遭刑宪，叫声屈动地惊天。顷刻间游魂先赴森罗殿，怎不将天地也生埋怨。〔滚绣球〕有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权。天地也！只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖（zhí）、颜渊？为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。天地也！做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船！地也，你不分好歹何为地！天也，你错勘贤愚枉做天！哎，只落得两泪涟涟。”

在第一个片段中，包含了如下文化内涵：日月、鬼神、天地、贤愚、好歹、命长与命短、善良与邪恶、富贵与贫穷，盗跖与颜渊，这些是中国老百姓的是非与善恶的范畴。而裁定是非善恶的是“天”，天隐喻着什么呢？“错堪贤愚枉作天”，这里的关键是这个“枉”字，是谁“枉”呢？面对这种“枉”，作为一个社会的弱势群体，又能怎样呢？

（比较：“天高地迥，号呼靡及。”“夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。”）

如何引导学生解读这些内容？如何在这种解读中，完成自己的意义的建构？也许可以设置这样的问题情境：如果这一段诉说，不用隐喻的手法，而直接说明白，当怎样表述呢？或者，你换一种喻体来隐喻，你又当怎样表达呢？

“我怕连累婆婆，屈招了药死公公，今日赴法场典刑。婆婆，此后遇着冬时年节，月一十五，有瀽不了的浆水饭，瀽半碗儿与我吃，烧不了的纸钱，与窦娥烧一陌儿，则是看你死的孩儿面上。（唱）念窦娥葫芦提当罪愆，念窦娥身首不完全，念窦娥从前已往干家缘，婆婆也，你只看窦娥少爷无娘面。念窦娥伏侍婆婆这几年，遇时节将碗凉浆奠；你去那受刑法尸骸上烈些纸钱，只当把你亡化的孩儿荐。”

这个片断极力渲染窦娥作为弱势群体的一员的无能与无奈。

“（正旦唱）不是我窦娥罚下这等无头愿，委实的冤情不浅；若没些儿灵圣与世人传，也不见得湛湛青天。我不要半星热血红尘洒，都只在八尺旗枪素练悬。等他四下里皆瞧见，这就是咱苌弘化碧，望帝啼鹃。……你道是暑气暄，不是那下雪天，岂不闻飞霜六月因邹衍？若果有一腔怨气喷如火，定要感的六出冰花滚似绵，免着我尸骸现；要什么素车白马，断送出古陌荒阡？……我窦娥死的委实冤枉，从今以后，着这楚州亢旱三年。……（正旦唱）你道是天公不可期，人心不可怜，不知皇天也肯从人愿。做甚么三年不见甘霖降，也只为东海曾经孝妇冤。如今轮到你出阳县，这都是官吏每无心正法，使百姓有口难言。”

在这个片断中，作者为我们似乎找到了一种解救弱势群体的办法。说到底，还是要靠天。中国古代，老百姓就望清官，就望明君。但这些都靠不住的时候，便只能靠天了。

这里需要的是体验，体验窦娥的冤屈和无奈，也体验作者良知与无奈。只有深深的体验才能将活生生的生命意义和本质穷尽，只有通过体验，你才能真切而内在地置身于文化与生命之流中，并与窦娥与关汉卿的生命融合在一起。

你现在能够体会作者创造时的心情吗？你能够认同作者对弱势群体的关怀吗？

还有形式的意义，作者选择戏剧的形式，来表现这种生活的现实。在当时，这样的形式是最能为人们（包括大众）所接受的。

可以与西方戏剧的兴起作一比较。

这种戏剧形式由那些部分构成？由哪些角色组成？

小舞台，是如何与大社会交融的？

《窦娥冤》教学反思 篇4

记得庖丁解牛中描写庖丁解牛的技巧：“依乎天理，批大隙，道大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎？”。确实，对于我们语文教学来说，尤其是长篇幅的文章，想面面俱到，又要教好，那是很难的事。

今天上《窦娥冤》，我首先的设想就是按部就班地按传统步骤进行教学，即先介绍相关元杂剧的知识，再引导学生概述情节，把握戏剧冲突，分析人物形象，最后总结主题，分析写作特色。可我觉得这样上会把文本割裂开来了，好像屠宰一样，把文章一块块切下来让学生进行理性的技术性的分析，学生对文字的感受力、鉴赏力还是不会得到提高。

找一个怎样的切入点来引导学生对文本进行更整体的感受与分析？我在上课前突然来了灵感：《窦娥冤》不是中国十大悲剧之一吗？这篇文章之所以有这样恒久的魅力，不就是在于她悲剧产生的震撼力吗？所以我决定抓住一“悲”字作为教学的切入点，引导学生来感受文本，鉴赏文本。果不其然，当我抛出这个问题之后，学生进入了深层的阅读，有些学生在课本上圈圈点点，有些学生在本子上记下自己的阅读感悟。我知道，学生与文本有了充分的对话。而紧接着学生之间的对话也让我欣喜不已，当然，有部分学生的语言还很稚嫩，但都来自于自己个性化的理解，但有些同学的发言真让我击节赞赏。

例如周同学，她的发言流畅自然：

文中窦娥三岁亡母，七岁离父，十七嫁人，十九亡夫。她的一生可谓是与幸福无缘，但她丝毫也不怨天尤人，她积极乐观，她在第一折中唱到：我将这婆侍养，我将这服孝守。本来像她这样的女子应该要活得更平安，可她碰上了张驴儿父子这样的流氓无赖，她与婆婆的冲突由此产生。而张驴儿错把自己的父亲药死，又将矛盾推向了一个新的高度，张驴儿想借此来胁迫窦娥，可刚强的窦娥却选择了“公了”这一形式。本来以为到了官府一切都能得以澄清，可黑暗的官府无疑让苦命的窦娥雪上加霜，最终落得冤死狱中。主人公窦娥的性格与黑暗的现实之间不可调和的矛盾最终导致了悲剧的发生。

而陈同学的发言也让大家耳目一新：

“一个正直善良的人被杀了，而昏庸无能的官吏与无赖的凶手却逍遥法外，这是让人悲叹的原因之一。而文章最大的悲哀之处却是当一个人有了能力，却已无法挽回悲剧的结局。当窦天章能够为女儿谋求幸福，能够为女儿伸张正义时，可能见到的只是窦娥的冤魂。”

易同学的发言则达到鉴赏的层次：

古代女子以贞洁敬孝为德，善良温顺为美。美德是这个世界上极有价值的东西，而文本中，主角窦娥便是这类女子的典型代表。她年轻守寡，恪守贞洁，敬仰婆婆，在被张驴儿逼婚后，态度坚决，不肯相从。在公堂上，为了婆婆不受罪，她含冤招供，然后血洒断头台。本文写了一个具有许多优秀品德的女子，一步步被黑暗腐朽的社会所吞没却呼告无门，无能为力。我觉得这就是本文最大最具震撼人心效果的地方。

还有熊刚成同学则把悲剧的原因归于“三卖”，他认为，就是窦天章为还债而卖掉年幼的窦娥，蔡婆婆为报救命之恩而“卖掉”想保持贞洁的窦娥，官府因为昏庸腐朽而“卖掉”想求公正的窦娥，让窦娥最终含冤而死。他的概括精辟而独特。

就在这样的对话中，学生不仅把握了人物形象，还很好地抓住戏剧的矛盾冲突，很准确地把握了文章的主题。其中还有一位同学分析“悲”时谈到了窦娥的“三桩誓愿”的不可实现性来谈，而在点评中我顺势与学生探讨了作者之所以这样构思的原因，谈到了浪漫主义的手法及其作用。教学目标就在这样一个切入点的引领下一个一个得以突破。

因此，在我们的教学中，我们需找准文章的切入点，删繁就简，就能像庖丁一样，“砉然向然，奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会”。

《窦娥冤》教学反思 篇5

《窦娥冤》是我国十大古典悲剧之一，是元杂剧中悲剧的典范，具有极高的艺术成就。全剧共四折，开头有一个“楔子”（序幕），第一折为故事的开端，第二折是故事的发展，第三折是情节的高潮，第四折是故事的结局。本文选的是第三折，是戏剧矛盾冲突的高潮，也是窦娥性格发展到顶点的部分。本文的重点有如下几点：

①把握贯串全文的线索——冤；

②把握人物形象的性格特征；

③本文是如何塑造窦娥这个人物形象的？

④把握窦娥这个人物形象的社会意义。

因此，学习本文，应紧扣住情节发展的顺序，弄清作者是如何刻画窦娥这个人物形象及其性格特征的。对“滚绣球”及三桩誓愿要仔细体味，认真研究，学会辩证分析，才能全面准确地把握形象的社会意义及其人物性格中所体现出来的矛盾性，从而深刻认识当时社会的黑暗和法制的腐朽性。对“滚绣球”一段，反复吟诵，力争会背会默写，并从深层涵义上去理解、把握。

《窦娥冤》教学反思 篇6

今天在七班学习《窦娥冤》，上课效果比在八班好，我调整了授课内容，先让学生讨论了《窦娥冤》，这一课的主要矛盾冲突，学生答得很好，再问根本的矛盾冲突是什么，学生大部分答是窦娥与张驴儿的矛盾冲突，我明白他们把这个根本理解是根源。后来我就换了一种文法：最重要的矛盾冲突是什么。学生都能认识到是窦娥与官府的冲突，并且能够认识到从这些矛盾冲突上反映出的社会现实以及人物的性格特征。反抗精神，刚烈。

然后我又由窦娥不平的命运讲到窦娥面对这种不公平的命运所表现出的行为，师生共同研读了第三折，然后问学生在这一折最打动他或他感触最深的是什么，第一个学生回答的是窦娥临刑前的三桩誓愿，我契机问他是如何看待这三桩誓愿的。这三桩誓愿反映了什么，窦娥为什么要发这三桩誓愿。第二个学生回答的是窦娥临刑前与婆婆的诀别，这一情节让他感到窦娥的善良和孝顺，窦娥冤屈那么大，而临刑前对婆婆的要求这么少，还一直劝慰婆婆。让他深为这一人物感动。我契机有问了一个问题，为什么在这一折中再次突出窦娥的美好品质，学生能够认识到是反衬当时社会的黑暗、吏治的腐败。把这么一个美好的人冤杀了。我补充说这也是悲剧的力量，像鲁迅说的就是把美好的东西毁灭给人看。关汉卿在这里用他几位细腻的笔触，把主人公心灵深处最美好最闪光的东西袒露给观众看。然后又是观众看到它的毁灭。关汉卿把主人公对社会不公平世道的怨愤和对于亲人的体贴结合起来，这样人物的性格就更加丰富饱满了。

《窦娥冤》教学反思 篇7

教材在变，人的观念也在变，语文新课程标准的发布实施对语文老师而言，既是机遇，又是挑战作为一名语文教师，不仅要成为课堂教学的主要载体，还要在新一轮的语文教学改革中充当教研的先锋，边教学，边研究我和沂南一中的语文老师在教学中，坚定不移地认为，新课标指导下的语文课，不是对传统语文教学的否定或反叛，而是对传统理念的批判继承与发展因而，我在设计《窦娥冤》这节课时，比较注重对传统优秀教学经验的传承，课堂中，我多次采用了诵读教学，指导学生体会戏剧语言的美和文字的张力；词语教学也是立足文本，吸收了传统语文教学的长处；板书精练概括，富有新意在这个基础上，我认真吸收了新课标中的自主、合作、探究的新的教学思路，在整个教学过程中，学生通过自主、合作、探究，轻松攻克教学重点、难点，并对文本进行了个性化的解读与探究。

在这节课中，我认为我的成功之处有以下几点：

一、 提供平台，吃透文本

我着眼于学生的学习实际和认知水平，立足文本，通过问题导读和自我思考、讨论交流等方式，想方设法地创设机会，提供平台，让学生踊跃参与到教学中来，吃透文本，很好地把握课文内容

二、 声情并茂，创设氛围

我认为一堂好的语文课，应该是味正而情浓的所谓味正，即语文课要上出语文味、文学味；所谓情浓，即语文课要声情并茂、情思飞扬因此，在教学中，我不仅注重了教师语言的感染力，还利用了多媒体课件中的音乐、图片等来感染学生

三、 适时引导，拓展提升

在学生对三桩誓愿的认识以及造成窦娥悲剧的原因发生分歧时，适时给予引导，并灵活处理了浪漫主义手法这个教学目标一堂课，学生并没有在活跃的氛围中冲昏头脑，而是学到了扎扎实实的语文知识整堂课，我感到整体设计比较流畅，达到了预期的学习效果，但是这堂课遗憾的地方也很多，例如：在学生回答问题后没有及时的予以肯定，还缺乏一定的教学机智，粉笔字不够工整，同时在多媒体教学方面我还有许多需要学习和改进的地方。

作为新课程标准的忠实执行者，我会以更大的热情和勤奋使自己不断的走向成熟教育工作的灵魂是奉献，我会用的青春和热情，以及扎实的专业知识点燃学生的希望之火，把教育当成毕生的事业去求索。

《窦娥冤》教学反思 篇8

本篇课文选自高二必修四第一单元第一课，本单元要让学生了解中国古代戏剧和中外话剧，并学习其写作和表演的方法。因此，在一开始讲授文本之前，首先对作者的生平进行了详细地讲解，从中不仅让学生熟知了关汉卿，而且通过背景了解到关汉卿戏剧创作的风格。其次，为学生播放了秦腔名家马友仙的秦腔《窦娥冤》，学生通过赏析画面和戏曲音律、语调，从而对本篇文章有了更深层次的认知，这些均为课文的讲解打下了坚实的前提基础。

在正式授课过程中，自己以自己深入的思考为基础，并以备课组各位老师的衷心建议为根本，将课文讲解分为三个部分：自主学习、合作探究、课文总结、课后探讨。在自主学习中，将关汉卿个人简介和身世背景通过填空的形式出现，为了让学生再次回顾；紧接着在这个部分对元杂剧有关知识进行了整理，让学生可以很客观的了解到戏剧的特色；最后对文章的字词进行了梳理，排出了障碍；而后在合作探究中，我主要通过“赏”——“赏音频、视频”，“演”——“排演戏剧”，“剖”——“剖析文本内容和人物形象”，三个步骤有条不紊的进行了层层深入，让学生从心底里喜欢且明晰了文本，取得了相当大的成功。其后在课文总结这一部分，带领同学对文本进行总结，再次明晰主题；最后，在课后探讨中，为同学留下一个问题，寄希望于同学能够再次通过综合性学习能够有效提升自我合作探究能力。

在教学的整个过程中，学生的表现良好，都很积极的进行综合性学习，总的来说，整个教学过程比较顺利，得到了备课组听课教师及指导老师的肯定，但我不会自傲，会继续努力。

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