北京司法王喆

A. 开封一日游

【清明上河园】

级别：AAAAA
特色：北宋风情、繁华盛景，东京梦华，梦回千年。
门票价格：100元/人
开放时间：9:00-22:00
建议游玩时间：6小时
开封清明上河园，是以张择端的传世之作《清明上河图》为蓝本建造的大型宋文化主题公园，作为开封唯一的5A级景点，占地600余亩，其中水面180亩，大小古船50多艘，房屋400余间，景观建筑面积30000多平方米，形成了中原地区最大的复原宋代的建筑。是一座集历史文化旅游、民俗风情旅游、休闲度假旅游、趣味娱乐旅游和生态环境旅游于一体的主题文化公园，
地址：河南省开封市龙亭区龙亭西路5号
交通信息：
公交：开封市区乘公交车1、4、5、9、15、16、20路即到，还可乘坐开封观光旅游专车，由于开封旅游景点多集中在市区，景点相距较近，搭乘人力三轮车，也是十分便利富有情趣的旅游交通工具。
自驾：开封至郑州、洛阳、三门峡、商丘有高速公路相连，经郑州向北可通达新乡、安阳直至北京；向南可通达许昌、漯河、驻马店直至深圳。开封高速公路出入口距市区车程为10分种。

【万岁山大宋武侠城】
级别：AAAA
特色：大宋武侠主题景区、全天精彩演出不断，《三打祝家庄》、《国际大马戏》双重视觉震撼
门票价格：60元/人
开放时间：8:00-18:00
建议游玩时间：半天
万岁山景区位于开封城西北部（开封市东京大道中段），占地500余亩，是一座以宋文化、城墙文化和七朝文化为景观核心、以大宋武侠文化为旅游特色、以森林自然为格调、兼具休闲娱乐功能的多主题、多景观大型游览区。该景区以《七侠五义》、《岳飞传》、《水浒传》、等宋代武侠题材为背景，常年推出36部全天60多场实景武侠剧演出，其中千万巨资打造的《三打祝家庄》、《国际大马戏》两大演出更是开封景区中鲜有的大型演出剧目。周圈交通便捷、毗邻各景区，现为开封标志性景点之一。
地址：开封市东京大道中段
交通信息：
公交：
市区乘1路、15路、20路、30路公交车至天波杨府下车向北300米即到，还可乘坐开封观光旅游专车（1、2号线），由于开封旅游景点多集中在市区，景点相距较近，搭乘人力三轮车，也是十分便利富有情趣的旅游交通工具。郑州乘郑开长途公交至宋城路站下车，站内换乘33路，党校下车即到。。
自驾：郑开大道→金明广场转盘（左转）→天马广场转盘（右转）→东京大道（直行）即到。

【龙亭景区】
级别：AAAA
特色：皇城遗址
门票价格：50元/人
开放时间：7:00-19:00
建议游玩时间：1-2小时
龙亭公园位于开封市中山路北端，按清万寿宫布局而建的古建筑群体，自南向北由午门（景区南大门）、玉带桥、嵩呼、朝门、东西朝房、照壁、龙亭大殿、宋代蜡像馆、东西垂花门和东西跨院、北宋东京城和皇城模型、北宋皇城拱宸门遗址、《五岳真形碑》方亭、北门、东便门等组成，另有植物造型园、盆景园、梅园、园林景观等，是国家AAAA级旅游风景区，被中央文明办、国家建设部、国家旅游局评为全国文明风景旅游区示范点。
地址：河南省开封市中山路北段（御街北段）
交通信息：
公交：
1、20、15路公交车到，还可乘坐开封观光旅游专车，由于开封旅游景点多集中在市区，景点相距较近，搭乘人力三轮车，也是十分便利富有情趣的旅游交通工具。

【翰园碑林】
级别：AAAA
特色：碑刻文化、渊源流传，书法名园、景色宜人。
门票价格：40元/人
开放时间：08:00-18:00
建议游玩时间：1-2小时

翰园碑林位于开封市龙亭湖风景区西北隅，是李公涛先生带领全家自筹资金发起创建的一座融山水艺术景观和古典园林建筑艺术为一体，集古今中外诗词、书画、碑刻艺术之大成的文化园林，园区占地120亩，南部为园林风景区，北部为碑刻展示区，展出书画碑刻3800余块，长达六华里的碑廊以朝代为序，镶嵌了历代书法名家的代表碑帖，同时以书体分镶的现代碑廊全面展示了现当代书法大家的艺术风采，被评为“河南省文化旅游先进单位”、“河南省文化产业示范基地”和“国家AAAA级旅游景区”，并获“中国驰名商标”。
地址：开封市龙亭区龙亭北路15号
交通信息：
公交：乘1路、15路、20路、30路、观光1号线、旅游专线1号线到清明上河园下车即是。或乘38路、39路、49路、51路到天波杨府下车即可。

【相国寺】
级别：AAAA
特色：佛教圣地，千手千眼佛、十八罗汉惟妙惟肖
门票价格：45元/人
开放时间：8:00 – 18:00
建议游玩时间：1-2小时
大相国寺，原名建国寺，位于开封市自由路西段，是中国著名的佛教寺院，始建于北齐天保六年（555年），唐代延和元年（712年），唐睿宗因纪念其由相王登上皇位，赐名大相国寺。北宋时期，相国寺深得皇家尊崇，多次扩建，是京城最大的寺院和全国佛教活动中心。后因战乱水患而损毁。清康熙十年（1671年）重修。现保存有天王殿、大雄宝殿、八角琉璃殿、藏经楼、千手千眼佛等殿宇古迹。1992年8月恢复佛事活动，复建钟、鼓楼等建筑。整座寺院布局严谨，巍峨壮观。

地址：开封市自由路西段
交通信息：
公交：从火车站乘5、9、20路公交车可到，还可乘坐开封观光旅游专车，由于开封旅游景点多集中在市区，景点相距较近，搭乘人力三轮车，也是十分便利富有情趣的旅游交通工具。
自驾：开封至郑州、洛阳、三门峡、商丘有高速公路相连，经郑州向北可通达新乡、安阳直至北京；向南可通达许昌、漯河、驻马店直至深圳。开封高速公路出入口距市区车程为10分种。

【开封府】
级别：AAAA
特色：赞人间正气包龙图赏天下首府开封府
门票价格：60元/人
开放时间：7:00 – 19:00
建议游玩时间：1-2小时
开封府，位于包公东湖北岸，是北宋京都官吏行政、司法的衙署，被誉为天下首府，国家AAAA级旅游景区。史料记载，北宋开封府共有183任府尹，尤以包公打座南衙而驰名中外。重建的开封府，占地60余亩，建筑面积1.36万平方米，与位于包公西湖的包公祠相呼应，同碧波荡漾的三池湖水相映衬，形成了东府西祠、楼阁碧水的秀美景观。
地址：开封市包公东湖北岸
交通信息：
连霍、京广奥、大广高速均可到达。市内乘1、4、16、20路公交车。出租：5-10元

【天波杨府】
级别：AAA
特色：复建北宋抗辽英雄杨业的府邸
门票价格：30元/人
开放时间：7:30–18:00
建议游玩时间：1-2小时
天波杨府是北宋抗辽英雄杨业的府邸，原位于北宋首都东京（今开封）城内西北偶、天波门的金水河旁，故名“天波杨府”。新址建成于1994年，位于开封市龙亭湖风景区，是一处集湖光山色，历史文化和宋代建筑群于一体的大型私家园林。
地址：开封市龙亭区龙亭北路14号
交通信息：
1路、15路、20路、30路、38路、39路，至天波杨府即可。

【包公祠】
级别：AAAA
特色：纪念包拯，了解一代忠臣包大人
门票价格：20元/人
开放时间：7:00–19:00
建议游玩时间：1-2小时
包公祠是为纪念中国古代著名清官、政治改革家包拯而恢复重建的，其座落在河南省开封市包公湖西畔，是国家旅游局开发建设的中原旅游区的重要景点之一。
地址：开封市向阳路1号
交通信息：
火车站乘8、10路公交车可到，16、20、35路公交车也可直达。

【延庆观】
级别：AAA
特色：中国三大名观之一
门票价格：20元/人
开放时间：7:00–19:00
建议游玩时间：1-2小时

延庆观，原名重阳观，位于河南省开封市包公湖东北部，始建于元太宗五年（1233年），明洪武六年（1373年）改名延庆观，是为纪念道教中全真教创始人王喆在此传教并逝世于此而修建的道观 ，与北京的白云观、四川的常道观并称为中国的三大名观，现为全国重点文物保护单位。
地址：开封市观前街53号
交通信息：
乘1路、9路、16路、20路至延庆观站即可

【山陕甘会馆】
级别：无
特色：第五批全国重点文物保护单位
门票价格：25元人
开放时间：夏8:00-18:30，冬8:00-17:00
建议游玩时间：1-2小时
山陕甘会馆位于河南省开封市龙亭区徐府街北侧，建于清乾隆四十一年（1776年），由居住在开封的山西、陕西、甘肃三省的富商巨贾在明代开国元勋中山王徐达的府址上聚资修建而成，是清代山西、陕西、甘肃三省旅汴客商经商、贸易、联络同乡感情的场所，已有200多年历史。会馆为四合院式布局，面积达3870.29平方米，主体建筑置于中轴线上，由南向北依次为照壁、戏楼、牌楼、正殿，附属建筑位于东西两侧，包含有左右掖门、垂花门、钟楼、鼓楼、厢房、东西跨院等。
地址：开封市内徐府街
交通信息：
31路、10路、13路、4路。

【禹王台景区】
级别：A
门票价格：30元/人
开放时间：7:00 – 19:00
建议游玩时间：1-2小时
禹王台公园位于中国河南省开封市城区的东南隅，是以现存的禹王台（古侯台）而命名的名胜古迹公园，占地面积400余亩，以古建筑为主景，以植物园区为主体，主要景点有古吹台、御书楼、乾隆御碑亭、三贤祠、禹王殿、水德祠等。除文物古迹外，公园内还有辛亥革命烈士纪念园、牡丹园、中日友好樱花园、芳春园等游览景区，是国家A级旅游景区，被誉为汴梁八景之一。
地址：开封市繁塔东街38号
交通线路：
市内乘坐8、12、15、46路公共汽车至禹王台站下车。

【大宋御河（游船）】
特色：连接开封2大风景区，贯穿开封7个景点
门票价格：白天单程35 往返50 ；游单程60 往返80
开放时间：白天：09:00-17:30夜游：18:00-21:30
开封御河水上旅游项目从2006年开始投资兴建，2013年5月开始运行，投资约6亿元，全长2.5公里，贯通开封市龙亭湖、包公湖两大主要景区，包含包公祠、西司、七盛角、汴京四个码头。大宋御河将龙亭湖周边5A景区一处，4A景区两处，3A景区一处，湖底沉睡千年国宝——六朝皇宫遗址。包公湖周边4A景区两处，国保一处，御河码头两侧为西司夜市有机的联系起来，风光秀丽，文化底蕴深厚，在开封水系中地位举足轻重。
地址：开封市包公祠、西司、七盛角、汴京码头
交通信息：
开封市区乘1路、15路、20路、30路公交车至博物馆、龙亭公园、清明上河园皆可。

【汴西湖】
门票价格：免费
开封西湖位于规划的郑汴新区的开封新区，是衔接新老汴京(东京、大梁、汴梁、祥符)城区的湖泊-森林生态景观风景带，为梁八景外等迷人的景区。
地址：开封西区
交通：可使用网络地图自行前往

【开封东京极地海洋馆】
门票价格：150元/人
开放时间：8:30—19:00
东京极地海洋馆的主要展区有极地馆、科普馆、海底隧道、水母宫、珊瑚宫、互动区等。展示的海洋动物品种繁多，极地动物种群规模巨大。游客可以自由自在地徜徉在国内最高最宽的海底隧道里，欣赏到海底世界、室内极地冰川等奇观，还可以在海洋剧场观赏海豚等海洋动物的表演，另外，场馆内还设有5D影院和7D影院，这里的电影会带给观众身临其境的感受，7D影院还可以实现观众与电影之间的互动。
地址：开封市滨河路东段

【小宋城（美食）】
特色：美食天堂
门票价格：免费
建议游玩时长：1天
小宋城位于河南省开封市大梁路西段，由原“东京艺术中心”改造而成，改造建筑面积约50000平方米，其中特色民俗餐饮商业街区面积约20000平方米，于2013年11月18日开城营业，主要经营开封特色小吃及全国各地风味，并先后获得“开封人的待客厅”、“外地游客的首选地”、“开封市的新名片”、“文化旅游新地标”等美誉。
地址：开封市大梁路与夷山大街交叉口
交通信息：
11路、11路区间车、13路、16路、17路、30路、31路、37路等公交车均可抵达。

【开封夜市】
特色：通宵达旦、热闹异常，传统小吃、美食天堂
建议游玩时间：夜晚
开封小吃闻名遐迩，历经千年经久不衰。通宵达旦、热闹异常的小吃夜市开封这座古城的一大特色之一。夜市小吃的品种繁多，味道各异，有老开封人喜欢的黄焖鱼、馄饨、火烧夹羊肉、油茶、豆沫、胡辣汤，也有年青人喜爱的杏仁茶、八宝粥、冰糖红梨、花生糕等。品尝过开封炒凉粉的游客曾说：“不吃开封的炒凉粉，就等于没有来开封”。夜市上的小笼包子，是开封人特别钟爱的食品，它灌汤流油、甜而不腻，味道可以和天津狗不理包子相貔美。除开封传统风味小吃外，还有全国各地的名吃特产。春节来开封旅游的吃货们必游之地！为了能品尝到正宗美食，建议游玩之前查看相关详细美食攻略。
著名夜市分布：
1、鼓楼夜市;2、相国寺夜市;3、西门外夜市;4、大南门夜市;5、五座楼夜市;6、三里堡夜市;7、铁北街夜市;8、汴京公园夜市;9、宋门外夜市;10、学院门夜市;11、东城市场夜市;12、新街口夜市;13、东司门夜市;14、北道门夜市;15、曹门关夜市;16、卧龙街北口夜市;17、西司夜市交通信息：夜市之间位置分散，可使用地图导航定位前往。
【线路推荐】
一日游线路：
万岁山大宋武侠城——清明上河园——龙亭公园
开封府——包公祠——延庆观——万岁山大宋武侠城
相国寺——山陕甘会馆——铁塔公园
二日游线路：
万岁山大宋武侠城——清明上河园——龙亭公园——天波杨府——翰园碑林——开封府——相国寺

B. 王喆王玉强的经济人

王喆---王宝强的经济人
1992年毕业于华中科技大学（原华中理工大学），获得经济学硕士学位（发展经济学），毕业后就职于海南三亚市城市规划局；1994年辞职北上担任北京财富联合集团有限公司的副总裁；
2003年投资拍摄电视剧《男才女貌》，该剧为当时内地最受欢迎的电视剧；
2004年投资拍摄《女才男貌》；
2005年投资电影《情人结》；
2009年投资拍摄电影大片《花木兰》；
2010年投资拍摄央视大戏《香格里拉》
2011年投资拍摄电影《乐翻天》
2011年投资拍摄古装传奇巨制《鸿门宴》
现任星光国际传媒集团董事长，兼任财富地产联合集团董事长，在影视界与地产界均取得了骄人的成绩。

C. 王喆的天津电视台体育主持人

天津电视台体育评论员，天津电视台播音员、主持人协会副秘书长，中国电视体育播音学会常务理事，中央电视台2001年首届中国电视体育奖专业评委会委员。为中央电视台成功解说2000年悉尼奥运会的沙滩排球、拳击、现代五项比赛。《电视体育解说的互动真实趋向》获2007中国电视艺术家协会主持人专业委员会优秀论文一等奖，2008北京奥运会内蒙古鄂尔多斯火炬手。2008年出版我国电视体育解说业界首部学术专著《电视体育解说论纲》。
主持栏目：《白话体育》和各项大型赛事直播
出生地：北京
业余爱好：看老电影
最喜欢的颜色：红
最喜欢的食物：脐橙
最喜欢的运动：足球
最喜欢的书籍：广电类书籍
自我评价：由观众评价吧
座右铭：好好学习天天向上
最想对观众说的话：品高山流水听王喆解说论赛场风云唱英雄赞歌
曾解说过主要赛事：
第8届全运会田径赛，1998至今六赛季全国足球、女排甲A联赛，四赛季西班牙斗牛表演。 19届至21届丰田杯足球赛，2000年为CCTV解说悉尼奥运会排球、拳击、现代五项比赛。1999至2000和2000至2001两赛季英超联赛，第32届亚洲青年足球锦标赛，2001至今三赛季意甲联赛，首届世界俱乐部杯赛，2001阿根廷世界青年足球锦标赛，第17届韩/日世界杯亚洲区、欧洲区外围赛、第17届世界杯足球赛、釜山亚运会等多项赛事，共计六百场左右。2001年担任首届“中国电视体育奖”评委会专业评委。
获奖作品：
《电视体育赛事直播导演的镜头切换原则》发表于《天津广播电视》。
《体育解说的述与评》发表于《当代电视（2002年3月号）》。
《客场手记》《99甲A联赛山东VS天津》《悉尼奥运会排球赛转播》《色彩斑斓的斗牛世界》获天津市优秀播音作品奖。
《体育评论员与解说顾问的配合》获1998年年市优秀播音论文二等奖。
《体育解说的述与评》获2000年市优秀播音论文一等奖。
《体育赛事直播节目整体包装的探讨》获2001年市优秀播音论文二等奖、市广电学会论文二等奖。
《有关“电视体育评论解说批评”的探讨》获2002年市优秀播音论文二等奖,发表于中国配音网。
解说评论之余，常常手痒编编专题片练练手。《小霍今又火起来》，荣获1998中国广电学会优秀体育专题片二等奖；《色彩斑斓的斗牛世界》荣获2001年市广电学会社教类长片二等奖。2002年起任《精彩赛事回眸》节目责编，《悲情巴乔》《感受足总杯》《天津女排话决赛》《斗牛2001》获观众好评。

D. 王喆的公司简介

星光国际传媒集团有限公司
星光国际集团是集传媒、投资、地产于一体的综合性集团。在投资、制作和发行海内外国际商业大片、大力发展艺人经纪的同时，兼顾传媒文化产业链、股权、实业投资投资，及运营时尚精品酒店、度假村、娱乐营销等领域的业务。实现了三种业务板块联动发展、相辅相成。
在传媒领域，星光国际坚持和落实“走出去”的发展战略。真正做到立足国内，放眼海外。与华语顶尖的导演和演员倾力合作，打造品质精良又具有中华民族特点的优秀作品。同时大力开展艺人、模特经纪业务，旗下拥有国内当红男女对唱组合“男才女貌”，及众多模特大赛冠军。
2009年，星光国际凭借电影《花木兰》打响了贺岁档头炮，在多部好莱坞大片的围追堵截之下突出重围。同年，星光国际与香港著名导演马楚成合作成立了星光国际-马楚成导演工作室。2010年，星光国际正式公布了《鸿门宴》、《神笔马良》、《长城万里》、《京城攻略》等五部新片计划。奋发前行的星光国际，不断突破创新，力图打造成为国内一流的跨媒体、多元化、国际化的综合集团！
集团旗下公司、机构：
北京星光国际传媒有限公司
北京星光星国际文化经纪有限公司
北京星光时尚音乐文化有限公司
张亚东工作室
马楚成星光国际电影工作室
小柯工作室
海南星光国际传媒有限公司
上海星光国际传媒有限公司

E. 道教神仙体系是什么样子

1.三清为首的主神三清：玉清境元始天尊、上清境太上大道君又称灵宝天尊、太清境道德天尊即太上老君。其中为首的是元始天尊，系道教的最高神。三清尊神与道和由道推动的宇宙演化紧密相关。据道书记载，整个世界由一气所生，那一气就是道，所以有时又称为道气。由原始的一气化生三元，即三个联续的、无限悠远的时代。第一混洞太无元，化生天宝君，也就是元始天尊；第二赤混太无元，化生灵宝君，也就是通常所说的太上大道君或称灵宝天尊；第三冥寂玄通元，化生神宝君也就是通常所说的太上老君。三宝君各治理天上最高的境界，天宝君即元始天并非尊治理玉清境，玉清境又名清微天；灵宝君即太上大道君治理上清境，其境又称禹余天；神宝君治理太清境，其境又名大赤天。三清中以元始天尊为最终极的神。他在最元初的时代即已存在，当太上大道君出现时，他授道予灵宝君。以后又由灵宝君授道予神宝君即太上老君。这样三清之间又依次是师徒关系。
三清作为道教的最高尊神，既是大道的化身，同时又是授道的主脑，亦即教主。道教的基本教义和根本性的经书，都认为是由三清传授下来的。道教的基本经书分为三洞：洞真、洞玄和洞神。其中天宝君即元始天尊说十二部经，为洞真教主；灵宝君说十二部经书，为洞玄教主；神宝君说十二部经书，为洞神教主。这三十六部经是道教教义、学说的根本。
作为道教信仰的主要尊神，三清受到普遍的供奉。一般在大型宫观中常有三清殿或者三清阁，塑三清神像供奉之。依常例，玉清元始天尊居中，手持混元珠；灵宝天尊居其左，手持如意；太上老君居其右，手持宝扇。 玉皇：在三清以下有一位天庭主宰，号称玉皇大帝。玉皇的全称是：太上开天执符御历含真体道昊天至尊玉皇大天帝。一般称他为玉皇大帝。在道教中他是仅次于三清的尊神，由于相信他掌管天庭，所有的得道神仙都要经他封赠仙职，而宇宙间治理各类职事的神灵全属他主管，所以在民众心目中，他是事实上的宇宙主宰。
玉皇大帝居弥罗天宫，所以玉皇殿常称弥罗宝阁、弥罗玉殿。除了专门供奉玉皇的宫观之外，他也常在大型的宫观中享受香火。玉皇之像通常如同人间帝皇装束。 四御：在玉皇之下，则另有四位重要的神灵，皆列于帝、后之尊，故号称四御。
其一是勾陈天皇大帝，其二是北极紫微大帝，其三是后土皇地祗，其四是南极长生大帝，合称四御（有时去南极长生大帝，加上玉皇，合称四御，但现在多将玉皇置于四御之上）。 其他重要尊神：除了三清玉皇四御之外，还些有一些地位崇高的天尊、帝君。其中常见的有三官大帝，即上元天官，中元地官，下元水官。其职司是上元赐福，中元赦罪，下元解厄。据说人仙功过善恶都由三官掌管，每到三官的生辰即要集中考校人的功过，所以常在该日举行仪式祈求免罪赐福。太乙天尊，掌管幽冥的仙真，据说能寻声救苦，帮助地狱中的灵魂出离幽冥，所以甚受重视，常被供奉在救苦殿中，道教有关度亡破幽的科仪中也常请他临坛。东王公，又称扶桑大帝，为男仙之首。西王母，西方金气化身，为女仙之首。据说，凡男仙上天，先要见过东王公，女仙则先要见过西王母，然后由他们奏明太上，才能正式委以仙职。王母女像，以其属金，称金母；居于瑶池，称瑶池金母。玄天上帝。本来是玄武神，后来与龟蛇相纠的玄武原型相分离，被奉为北极玄天上帝。传说他在武当山修行得道，所以武当山全山的道观都依其修仙故事建成纪念性的建筑。玄天上帝在明代崇拜最盛，永乐皇帝称他为玉清师相三教祖师，其尊号有一百个字之多。玄帝像常作披发坦胸持剑，脚踩龟蛇。 2.星君雷神和山川神灵东南西北中五斗星君：在星君中最重要的莫过于五斗，尤其是其中的北斗星君。中国古代的天象模型以北极为天极，北斗随时运转，似乎是指挥着整个天象的运行。一般将北极和邻近天宇的大星列为至尊的星也是至尊的神，如勾陈、紫微、太一都被尊为大帝、天帝。与北斗地位类似的还有南斗、东斗、西斗和中斗，合称五斗。汉代流传着北斗主死、南斗主生的说法，即认为人什么时候死，由北斗管辖，能活多久则由南斗决定，因此要想延长寿命便要向北斗和南斗祈求，形成的仪式便称为拜斗、礼斗。道教吸收了对于五方星斗的信仰，称五方星斗各有星君。北斗有七弓，主管解厄诞生。一曰天枢，阳明贪狼星君；二曰天璇，阴精巨门星君；三曰天机，真人禄存星君；四曰天权，玄明文曲星君；五曰天衡，丹元廉贞星君；六曰闓阳，北极武曲星君；七曰瑶光，天冲破军星君。南斗有六宫，主管延寿度人。一曰天府司命星君；二曰天枢司禄星君；三曰天梁延寿星君；四曰天同益算星君；五曰天枢度厄星君；六曰天机上生星君。东斗有五宫，主管计算护命。一曰苍陵延生星君，二曰陵延护命星君，三曰开天集福星君，四曰大明和阳星君，五曰尾极总监星君。西斗有四宫，主管记名护身。一宫白标星君，二府高元星君，三典皇灵星君，四将巨威星君。中斗称大魁，有三宫，主管保命。第一赫灵度世星君，第二干化上圣星君，第三冲和至德星君。
日君和月君：太阳神和月亮神，前者又称太阳星君，后者又称太阴星君。
五星：即岁星(木星)、镇星(土星)、太白星(金星)、辰星(水星)、荧惑星(火星)。五星又称五曜，加上太阳和太阴(月亮)。因皆能照耀光明，故称七曜，亦称七政。《云笈七签·日月星辰部· 总说星》称，五星者，是日月之灵根，天胎之五脏，天地赖以综气，日月系之而明。因此它们在星君中地位皆甚重要。道士在做仪式中也常要向五星吸取正气，然后布于坛或其它对象，以作镇邪。
二十八宿：原是古代天文学家对太阳和月亮所经区域恒星分成的二十八个星座，称为二十八宿。东方七宿，组成龙形，计有角、亢、氐、房、心、尾、 等七星君；西方七宿，组成虎形，计有奎、娄、胃、昂、毕、 参等七星君；南方七宿，组成雀形，计有井、鬼、柳、星、张、翼、 等七星君；北方七宿，组成龟形，亦称龟蛇合体形，计有斗、牛、女、虚、危、室、壁等七星君。
四灵：上述二十八宿分成四个区域，以其星座之形为名，称为青龙（东方）、白虎（西方）、朱雀（南方）、玄武（北方），又成为四个重要的神灵，称为四灵。《三辅黄图》称“苍龙、白虎、朱雀、玄武，天之四灵，以正四方”。四灵君的名讳：青龙帝君孟章，白虎帝君监兵，朱雀帝君灵光，玄武帝君执明。他们在道教中常作为护卫神将出现。但后来其中的玄武渐渐与原形分离，演变出玄天上帝，而龟蛇相缠的形象则分成龟、蛇二将。
太岁、值年太岁：太岁君，指岁神。岁星原指木星，因它环太阳运行一周正好是十二年，但是古代天文学中又假定在地中有一个与岁星运动速度相同、但运行方向相反的星，称为太岁。其职在于总管年岁。因此太岁是古代天文学中为适应天干支纪时的需要而设想出来的。同时中国古代以天干地支记年，它以子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥的天干十二年为一循环，与甲乙丙丁戊己庚辛壬癸的地支相配，组成六十干支，用以纪年，世称六十甲子。道书称六十甲子各有岁神，每岁轮值，掌握本岁的人间祸福，称值年太岁，俗称岁君，各有姓名，如甲子太岁金辨大将军之类。太岁君由都雷太岁殷元帅所统管。殷元帅，名殷郊。古代有太岁行地中的说法，认为太岁方即正对木星的方向不能动土（谁敢在太岁头上动土！），所以太岁又称地司，其神即是最大（殷，意为大）之土（郊即土），道教中有一种地司法，就是以殷郊为主帅的法，其中谈到元帅是古帝后。以后民间有人整理神谱，形成《三教源流搜神大全》，其中说到殷郊是商纣王之子，母姜氏，生下他后，遭妲己害死。殷郊则蒙申真人收养，授以道法，后乃得道，亲手杀了妲己。玉帝闻其孝义，又有斩妖之勇，于是封他为地司九天游奕使、至德太岁、杀伐威权殷元帅。六十甲子值年太岁，即归其统辖。民间重视本命年，所以也重视请自己的本命星君即该年的值年太岁佑护。
雷部神将：雷部神将是随着民间对雷电之神的崇拜而发展起来的，但随着宋代五雷正法出现才形成庞大的系统。“雷公”是民间对司雷之神的普遍称呼。之所以雷公为男性神，是因为震为雷，为长男阳也。而雷出天之阳气，故云公。与之配合，又有电母，俗称闪电娘娘。到五雷正法兴起，雷部被赋予代天行令的威权，也出现了一大批雷部元帅，其中最重要的的雷部主帅邓燮、使者张珏和判官辛汉臣。其他又有如姚天君、陶天君等，也是重要的雷部元帅。原来的雷公、电母则作了他们手下的属将。在雷部神将之上则有九天应元雷声普化天尊，据《天上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》，雷祖即浮黎元始天尊第九子玉清真王的化身。一说是黄帝的封号。居神霄玉府，在碧霄梵气之中，去雷城二千三百里。雷城高八十一丈，左有玉枢五雷使院，右有玉府五雷使院。天尊之前有雷鼓三十六面，三十六神司之，凡行雷之时，天尊亲击本部雷鼓一下，即时雷公雷师兴发雷声也。雷公即入雷泽而为神者也。三十六雷，皆当时辅相有功之臣。雷祖的职能是“主天之灾福，持物之权衡，掌物掌人，司生司杀”。
风伯雨师：风伯是司风之神，雨师是掌管下雨的神。出现很早，在《周礼》中就有风伯和雨师，汉代人解释，风伯就是二十八宿中的箕星，雨师则是毕宿。他们一般都进入各皇朝的祀典。道教吸引他们入神谱，当五雷正法兴起后，又将他们归入雷部属将，在祈求雨晴的道场中，他们常被视做雷部元帅的手下去执行任务。

龙王：被视做水族之首，也是掌管江河大海的神灵。中国古代素来有对龙的崇拜。龙是中国华夏民族的图腾，同时又是司雨水的神灵。汉代的诉雨仪式中，要造土龙，就是当它是管理雨水的。汉以后从印度传进了佛教，也带进了印度的龙王。本来印度的“龙王”音译是“那伽”，是一种住在大海里的大蛇，意译为龙王。大海中的龙宫藏着各种宝贝。后来在民间中印两种龙王合而为一。《历代神仙通鉴》卷一五载四海龙王的名号为：东海沧宁德王敖广；南海赤安洪圣济王敖润；西海素清润王敖钦；北海浣旬泽王敖顺。除大海之外，江、河、溪乃至于井中都认为有龙居住，但其龙王名位各有等级，总的都低于四海龙王。
五岳：中国人普遍认为山有山神，但依山的重要性不同而分成不同的等级，众山之尊莫过于五岳。五岳是古代天子才有资格祭祀的山神。其内容有过几次变化，唐以后固定为中岳嵩山、东岳泰山、西岳华山、南岳衡山，和北岳恒山。唐代在各岳山麓立庙祭祀。宋真宗时加上东岳为天齐仁圣帝，南岳为司天昭圣帝，西岳为金天顺圣帝，北岳为安天元圣帝，中岳为中天崇圣帝。其中东岳泰山地位比较独特。汉代即有泰山治鬼之说，所以后世都认为泰山是掌管幽冥世界的，人死之后都要魂归泰山，故尔东岳受到民间普遍的崇拜，取得了五岳独尊的地位，而且其祠庙建于全国各处，不象其它四岳祠庙基本上只建于其本山。
四渎：古代中国人相信河的河神，大河之神地位更为重要。依周礼规定，天子所祭的名山大川中，最重要的当数五岳，祭礼相当于三公，其次是四渎，相当于诸侯。四渎，就是四条直接通往大海的四条大河，它们是长江、黄河、济河和淮河。唐宋时它们都各有封号。现在一般以宋代之号为称：江渎为广源王，河渎为显圣灵源王，淮渎为长源王，济渎为清源王。
四渎神中，后来在民间也有某些演变，有的还得到了朝廷的认可。其中长江神又被称为杨泗将军，黄河神又被称为金龙四大王，后者且被清朝列入祀典。 3.得道仙真张天师
张天师之名，本来是指正一盟威道的创立者张陵，后来也成为天师道嗣法者的泛称。张陵是第一代天师，教内称祖天师。其子张衡继承父业，称为嗣天师，张衡子张鲁则称系天师，祖孙三代和各自的夫人一起合称三师三夫人。他们都被视作神仙在天师系统中，最有影响的当然要推祖天师张道陵。在道教的神仙谱系中，他也占有着要地位。教中称他为六极高明大帝，为玉帝御前四大天师之首。
三茅真君
三茅真君为兄弟三人，长名茅盈，次名茅固，季为茅衷。据说成道后乘白鹤分止于茅山三峰各一峰。人称大者所处为大茅峰，次者所处为中茅峰，季者所居为三茅峰，并称太上老君封茅盈为司命真君，固为定录真君，衷为保生真君，合称三茅真君。茅山各道院普遍奉礼祀三茅真君。因为茅山在道教界间有重大的影响，因此三茅真君的殿宇也建于茅山以外的地区。
许真君
许真君名逊，传说为晋时江东句容人，因做过四川旌阳县令，所以世称许旌阳。曾师事吴猛，得道后转为昊猛之师，于东晋太康二年于洪州（今江西南昌）白日飞升。被符录道派净明派尊为祖师，在仙界号为九州都仙大使高明主者。他飞升之后，里人立祠祭祀。宋徽宗时赐庙额为“玉隆万寿”，现庙仍存，当地也常举办庙会。宋明以后，许真君的名声日隆，被视为玉帝御前的四大天师之一。
八仙
民间最熟悉的仙人群体。八位得道高仙张果老、汉钟离、吕洞宾、李铁拐、曹国舅、蓝采和、韩湘子和何仙姑。八仙具有老幼男女贫富贵贱等不同特征，因此现实生活中不同有都可以从中得到成仙的鼓励，因此对不同的人皆有亲切感。道教宫观常塑有他们的形象，西安八仙宫等则是他们的专庙。
萨守坚
南宋时人。据说他曾得到并宋末极负盛名的五雷正法大师林灵素、王文卿和张继先的传授，从而通晓五雷正法。同时因为戒行严整无瑕可击，感动原想找他报仇的恶神，反而皈依他为徒，后成为著名的道教护法神王灵官，也使得萨守坚在仙界的地位更高。萨守坚曾创有一个行五雷正法为特征的道派西河派，所以他在道门中称为“萨祖”，有多种道法挂在他的名下。在民间，他在宋元时便被尊称为萨天师。明清以后，萨守坚与张陵、葛玄和许逊一起被当作玉皇大帝御前四大天师。
五祖七真
指全真道的五位祖师和七位最重要的嗣法者。
五祖是东华帝君王玄甫、阳子钟离权、纯阳子吕洞宾、海蟾子刘操和重阳子王喆。当年王重阳创立全真道，据说其法传自钟、吕和刘操一系，而其法的大源则是东华帝君，所以后世将他们与王重阳一起合称全真五祖。因为全真教开始时主要在北方传播，所以又称北五祖，而与在南方传播的金丹南宗的五祖相区别。
七真指王重阳的七大弟子马珏、谭处瑞、刘处玄、王处一、丘处机、郝大通及孙不二。 他们七位各传全真的一个支派，也就是七派各自的开山祖师。化去后也都被视为得道高真。在全真教的各个祖庭中，五祖七真常常聚在一处接受祭祀，也常各列自己的专殿或者专庙。
南五祖
金丹派南宗的五位祖师张伯端、石泰、薛道光、陈楠和白玉蟾。北宋时张伯端受异人指点，修成内丹，写下内丹名著《悟真篇》，成为继《周易参同契》后最为重要的内丹经典。张伯端道号紫阳，他传下的道派主要在南方传播。盖进入南宋后，南北隔绝，其道传于南方也是时势使然。这支道派以传授内丹修行之术为主，五位祖师各留下著作。同时，从陈楠开始，也传习五雷正法，白玉蟾更负盛名。因此在雷法史上，也将白玉蟾当成重要的祖师之一。

众多的女仙
道教的神谱中，女仙数量之多、地位之高，比起其它宗教，显得十分突出。它曲折地反映了，早期道教的妇女观中有较多的尊重妇女的倾向。道教承认妇女有与一男子一样的修仙条件，功德相当，也可以仙界担任地位与男仙相当的仙职，所以女仙的级别也可以很高。因为认为女仙得道，先要去拜见西王母，所以一些记载女仙的书，总是以西王母为中心，五代道士杜光庭编的《墉城集仙录》便是如此。金墉城传说为王母所居之处。书中记王母、玄女以下女仙37人。后世的道书中，也有专记女仙的。
在民间影响比较大的女仙，除西王母外，还有：麻姑。魏夫人，即魏华存，在仙界的名号称为南岳夫人。谢自然，是属于上清派的道姑。据说她得道后白日升天，居屋周围云缭绕，久久不散。
此外，如前面提到的正一盟威道的三夫人、全真派七真之一的孙不二，等，也都是著名的女仙。 4.冥府诸神酆都大帝；酆都，又称罗酆山，据说在北方。本来在灵宝派系统的《元始上真众仙记》中提到有五方鬼帝，酆都在北方，由正一盟威道的第二代天师张衡和杨云为鬼帝。后来除酆都外，其它四方鬼帝名号不显。陶弘景《真灵位业图》中第七中位为酆都北阴大帝，说他原为炎帝大庭氏，讳庆甲，天下鬼神之宗，治罗酆山，三千年一替换。《真诰》则说酆都有六宫，第一宫为纣绝阴天宫，依次向东行，第二宫为泰煞谅事宗天宫，第三宫为明晨耐犯武城天宫，第四宫名恬昭罪气天宫，第五宫名宗灵七非天宫，第六名敢司连宛屡天宫。后来，在民间传说中，将酆都搬到四川的酆都城。

十殿阎王：阎罗王，原是印度人信仰的地狱主者。进入中国后完全中国化，形成中国式的十位阴间大王。分别是秦广王，楚江王，宋帝王，五官王，阎罗王，变成王，泰山王，平等王，都市王，转轮王，酆都王。

东岳七十二司：前面提到过，东岳本为山神，但在汉以后渐渐演变成治理阴间的主管神灵。其下属有七十二司，（一说有七十六司），即七十二（六）个专职衙门。大型的东岳庙中往往塑有其像，道教颁发的秘录中也常出现七十二司之名。其中有掌生天、掌催生、掌不公、掌索命，以及掌定局职、掌福、掌财帛等。这些专司本来是老百姓针对人生中的幸福和灾难、社会上的公正与不平等、善良与邪恶等矛盾形成的，所以历代会有一些不同的变化。同时，民间也常将自己的愿望，自己对社会现象或历史人物的评价放到对鬼神世界的构想中去。七十六司系统中有速报司，是掌对害人致死者追究的衙门。宋、元之交时，人们认为包公最耿直无私，所以担任着速报司的掌司职务。后世又认为岳飞本来忠义却被秦桧等害死，最能体恤冤案的苦楚，所以北京东岳庙速报司中供奉的便是岳飞。 5.道门护法神执役神将仙吏功曹、玉女：为仙吏中最重要者。功曹，原指衙门中掌管文案、刑事的吏，道法中所称则是指诸仙府的仙吏，一般上章奏时都要请他们转达或收录，所以在道法仪式中必不可少，法师上殿举行仪式开始时都的一个“出官”的环节，即召出各类仙官神吏，其中便要召功曹。玉女，在仙界充传言、散花等职，因近在尊神身侧，所以在举行仪式时也常械请她出来供职。

马元帅 ：名马胜。原是南斗斗口一星叫胜星，于是以之称呼其星君。因其居南方，五行属火，方位居南方当正午，午为马，故以马为姓。是道法中常召的一位天将。有时也塑像于殿前，充护法。 王灵官：王灵官是护法神中最常见的一位。他面目狰狞，红面赤须，三目怒睁 ，手执钢鞭，脚踩风火轮。被玉帝封为雷部副元帅，号三五火车灵官，做了道教护法神。一般道观进山门即是灵官殿，内供王灵官。 岳元帅：即岳飞。生前为抗金名将，殁后成神，道门中称岳帅，常被塑成手执金枪的神将，站在殿前做护法。
温元帅：名温琼。传说原是阳间官差，后被东岳收录，坐化于东岳殿前，即充为东岳太保。道门中的专门召役他的道法，同时他也常被供于殿前充当护法。

殷元帅：名殷郊。原是太岁神，道门中称他为地司殷元帅，有专门的地司法召役他，同时也常被供于殿前做护法。
其他如关公、张巡等英烈，也常被召为神将。 6.地方和家族保护神城隍神：城隍是地方神的一种。如同人间的地方官吏，省城隍即为一省之主，县城隍为一县之主，分管天下地下一省一县之事。其神往往是地方生前有功德劳绩之人充任。例如：苏州城隍为春申君，上海城隍为秦裕伯等等。唐时文人张说、许远、张九龄、韩愈、杜牧、李商隐等均有祭城隍文，大多为祈雨、求晴、禳灾，诸为本地谋风调雨顺，安居乐业而作。五代后唐康泰年间，始封城隍为王爵，宋时将城隍神列入祀典，于是其祀遍于天下。据《明史 礼志》，明太祖洪武二年(1369)封京都城隍为乘天鉴国司民升福明灵王；开封、临濠、太平、和州、滁州等府城隍为王；其余府为鉴察司民城隍威灵公，秩正二品；州为鉴察司民城隍灵佑侯，秩三品；县为鉴察司民城隍显佑伯，秩四品。洪武三年，去封号，但称某府某州某县城隍神。二十年(1387)改建城隍庙宇如公廨，设座判事，如人间衙门状。清代循明旧制，仍将祀奉城隍列入祀典。清代和民国初年，各地城隍在清明节及阴历七月十五日等节日，均有城隍更衣和出巡之会，俨然如同人间长吏出巡一般。其目的当是以鉴察民之善恶而祸福之。 土地神：又称土地公、“福德正神”。可以说，在旧中国的土地上，凡是有人烟、村落的，都祀奉土地神。土地之神古称社神。道教科仪中常要召当境土地，视其为有职任保护土方、效力道法的正神。灶神：灶神是东厨司命定福灶君的俗称，又称灶君、灶王。灶神之祭，古已有之。现世所供奉灶神纸马，往往是一对老夫妇的画像，即为灶君及其夫人。汉代以前，灶神所主仅为饮食。汉代起灶神即掌握一家的寿夭祸福。
门神：门神，即守卫门户之神。人居室之门有神，古已有传说，并加祀奉。汉代的门神指神荼(shu)、郁垒(lu )。唐以后的门神所指略有变化，秦琼和尉迟敬德为门神，秦为白脸，尉迟为黑脸。 7.其他由祀典与民间信仰进入的神灵关圣帝君：关圣帝君就是三国时蜀汉大将关羽，字云长。他生前以忠勇著称，殁后被立祠祭祀。他很早就被道教吸收为神将。关帝庙祀极盛，几乎全国各地都可以见到他的祠庙，而且其庙的规格都很高，关帝一般塑成红脸的武将，因其已是帝君，所以头上常加冕琉。他身旁经常立着手捧官印的义子关平，以及帮他持着青龙偃月刀的部将周仓。
妈祖：妈祖，亦称天妃、天后，又称天上圣母。航海保护神，主要流传于中国东南沿海以及东南亚华人社会之中。
财神：中国的财神有多位才。一般在道观中常建有财神殿，奉祀武财神关羽和赵公明，以及文财神比干。福禄寿三星：他们本来是星君，但民间对其崇拜很少去指认哪一颗星宿。一般将福星描绘成天官赐福模样。寿星本来是南极老人星，很古就受到民间崇拜。一般将他塑成长须、高额的老者形象。禄星管人间功名，一般长官打扮。送子娘娘：又称为子孙娘娘，专司人间子嗣的女神。月下老人：专管人间婚姻的神。据说，人间姻缘由月下老人掌管，刚出生时，便将男女双方脚上各系上红线，从此便千里姻缘一线牵，即使天各一方，也终成配偶。
施相公：盛行于江苏南部、上海市和浙江北边部一带。刘猛将：捕蝗神。一般称为猛将神，说姓刘，故又称刘猛将。

F. 建筑工程质量鉴定机构，怎么申请设立

去当地省司法厅网站下载司法鉴定机构申请书，填报后送省司法厅报批资质。报表和到建设主管部门的资质申请书差不多，也要提供检测项目、人员档案、仪器设备等资料。

G. 《我的影子在奔跑》首映，近几年有哪些关爱弱势群体的温暖感人的电影

1月13日下午，方刚亮导演的电影作品《我的影子在奔跑》在北京举行了全球首映礼。

近几年关爱弱势群体的温暖感人的电影有：《海洋天堂》、《有一天》、《最爱》等。

• 《海洋天堂》

《海洋天堂》是一部关爱自闭症人群的公益影片，由薛晓路执导，李连杰、文章、桂纶镁、高圆圆、董勇、朱媛媛主演。该片讲述了一个父亲倾尽所有，守护孤独症儿子的感人故事，影片以一个独特的视角展示了父子真情，真实的情感触动每一位观众的内心最深处的情感线。

影片中身染艾滋病的男女主角从相怜、相依到相爱，在这段不被祝福的感情中两人用生命证明了爱情的尊严。影片展现了艾滋病患者这个特殊的群体残酷的生存状态，也表达了“反对歧视，关爱生命”的大主题。

以上几部电影都是以弱势群体为题材的电影，同时也呼吁大家：反对歧视，关爱弱势群体。

H. 王喆的人物简介

1992年毕业于华中科技大学（原华中理工大学），获得经济学硕士学位（发展经济学），毕业后就职于海南三亚市城市规划局；1994年辞职北上担任北京财富联合集团有限公司的副总裁；
2003年投资拍摄电视剧《男才女貌》，该剧为当时内地最受欢迎的电视剧；
2004年投资拍摄《女才男貌》；
2005年投资电影《情人结》；
2009年投资拍摄电影大片《花木兰》；
2010年投资拍摄央视大戏《香格里拉》
2011年投资拍摄电影《乐翻天》
2011年投资拍摄古装传奇巨制《鸿门宴》
现任星光国际传媒集团董事长，兼任财富地产联合集团董事长，在影视界与地产界均取得了骄人的成绩。

I. 青年与社会的目录·2014年 19 期

中国多项民生改革加速落地29省份启动“单独二孩”
事业单位养老金并轨破题15省城乡养老保险完成并轨
学会宽容
浅论大学生党员如何加强党性修养 高玉芝
党的三代领导人关于思想政治教育工作的论述及启示 胡忠浩
社会主义核心价值体系融入高校学生党员教育管理的问题研究 张家铱，付建波
“以人为本”理念下大学生预备党员教育途径的思考 张立
社区环保的社会工作介入 江董玉
加强党建促进供电企业营销服务工作水平的提升 黄超波
群众路线在思政教学实践中的运用 崔可伟
推进机关党建与行政工作的有机结合 沈季
新时期高校党建带团建工作的思考 丁毅，杨鉴福
保持大学生党员先进性应强化党员意识 刘宇
多元文化背景下大学生党员社会主义核心价值观教育--以淮阴师院城环学院为例 董旭冉
共青团组织发展与社会管理创新 赵颖
流动人口的社会服务管理及其优化 陈云
浅谈创新地勘单位党建工作 邓艳萍
浅谈共青团组织如何更好地服务于青年创业就业工作 刘笑
群众路线：实现中国梦的生命线 马征
群众路线背景下如何做好大学生的思想政治工作 张玥
群众路线是党的生命线和根本工作路线 刘西阁
新形势下高校共青团组织建设探讨 陈晶
在党员干部中开展党的群众路线教育实践活动的路径研究 庞莉
贫困地区农村青年创业问题思考--以沅陵县为例 李功员
在青年群体中开展“中国梦”教育初探 帅永平
中国文化视角下青年中国梦的实现路径研究 王羚又
大学生兼职中的法律常识研究 林福燕
大学生校外租房的“始作俑者” 杨丰伃
高就业压力视域下大学生社会适应力阐微 李鹏鸽
加强和改进高校青年教师思想政治工作研究 戴杰，胡惠兰
浅谈大学生思想政治教育 严芳
浅析上海大学学生的责任感--由上海大学校训谈起 吴明龙
浅析外语专业青年教师在教学中的优势与存在的问题--以阿拉伯语专业为例 隆娅玲
网络新媒体时代下大学生生命教育的探索 罗赣虹，李建军，王辉
应用科技大学的人才培养体系研究 文华伟
运用自媒体提升大学生思想政治教育实效性的思考 聂东雪
大学生论辩式思想政治教育探析 刘海辉，张林
拓展训练对大学生心理素质产生影响的研究 张志伟，张守忠，杨俊，焉石
浅谈加强对青少年足球运动员的文化教育重要性 刘贵远
诵读国学经典，培养合格大学生 钱书新
浅谈网络环境下大学生思政教育新途径 李颖存
我国大学教育基金会管理存在的问题及对策 杨卓英，陈凯洪，黄琼玲，戴江
大学生女寝室人际交往--男生入女寝案件的处理 金思
大学生社会主义核心价值观培育策略研究 何江，杨志军
儒家修身思想对当代大学生人格塑造的重要价值 程得中
提升成都学院大学生廉洁教育实效性研究 王焕举
大学生信息消费的调查研究 段君瑞
关于大学生暑期“三下乡”社会实践活动的若干思考 张佩
红色校史与校训在大学生思政教育中的运用研究--以特色院校中北大学为例 杨亚君，檀跃宇
基于能力成熟度模型的大学生职业规划教育研究 程文文
健身气功对大学生身心健康影响的研究 王海虎
青年本质的三个逻辑追问 田茂娇
团体辅导对大学生人际交往的影响 赵源，陈瑞，刘珂靓，牟若菲
形式与政策对大学生心理教育的作用 王丽华，杨丹，林昆，宋说讲
以中国梦思想凝聚广大国有企业青年员工 柳鹏
公证赔偿责任过错的认定及赔偿范围的思考--由北京方圆公证处赔偿120万元谈起 姜晓凤
实现担保物权案件的实务问题探讨--以非讼事件诉讼化为视角 张冠军，梁田
略论我国现行继承制度的不足与完善 陈宏亮
卡特尔案件中的化圆为方问题--以一个从业律师的角度看合规、罚款、宽大处理及其和解制度 德克·施罗德，洪鋆
论司法机关怠于履行职责的国家赔偿责任 苏雯雯
我国商业银行破产清算的法律思考 王竞，刘琳
我国行政许可后续监管的存在问题 韦鹏
再谈外国军舰在领海的无害通过权 张孝阳
刍议整风活动的法治化演进 张毓富
纯经济损失的现状及立法方向 张群，吴其达，辛苏文
互联网维度下的版权侵权之举证责任 臧晓圆
律师“死磕”现象分析 王文娟
国有企业思想政治工作在企业文化建设中的作用--“以吉林省森工集团为例” 李乔
论赋权视角下的企业社会工作的介入策略 贺静
“职业打假人”与“诚实信用原则”的博弈 汤丽馨
论经济法基本原则之国家适度干预原则 吕柏婷
论劳动规章制度和重大事项决定的产生形式 王虎华
司法解释（一）实施后《涉外民事关系法律适用法》与“其他法律”的关系分析 谭舒
谈谈夫妻关系的内容与形式 李占杰
用人单位内部劳动规则研究 董文锐，蔡志海
行业企业参与高职教育的激励机制研究 魏玮
辩诉交易制度弊端研究 袁昊宇
当前国有企业工会工作面临的问题及对策分析 庚馨杰
电商时代淘宝中小卖家营销策略分析 张帆，于小燕
读《冲突法的危机》有感 王冠楠
高密度电法物探技术在西北地区勘察中的应用研究 詹俊
构建我国民事强制律师代理制度的思考--以“适用范围”为视角 季路璐
广东省新型农村合作医疗三方参与主体满意度研究 王珍珍，胡婷婷
国有企业思想政治教育激励机制运用的问题及对策 李一骁
加强企业文化建设提升企业软实力 胡军
论“羁押必要性审查制度”--从监所检察部门角度展开 李智瑞，李铎月
论解决自然人国籍消极冲突的方法 李洪健
论虐待罪 姜雪燕，赵燕燕
论危害国际民用航空安全罪的新发展--以《北京公约》和《北京议定书》为视角 王婷
浅谈知识产权法与竞争法的竞合 杨涛
浅析媒介审判与司法审判的关系 牛妍
强制证人出庭作证制度存在的问题与建议 王崧年，李小杰
突发公共事件的处置及其基本原则 刘阳
消费者个人信息保护的法律规制研究 陈琦，文龙
新公司法对公司治理结构影响浅述 仝舒男
关于网络反腐的几点思考 徐晓英
大连高校日语借词流行语的使用状况及大学生心态之研究 孙滕
“情境教学”--中学历史教学中情感态度价值观目标实现的有效途径 顾露露
川东北地区家长社会交际能力与中学生心理健康关系的调查研究 陈卫星，李庆曦
培养初中生数学审题能力的研究 靳玉民
医学院校一年级学生心理健康状况调查报告 徐娟
浅析高校图书馆“无书化”的发展趋向 黄海霞
高校教师评价激励机制改革研究 曹荣莉
国外小班化教育发展 张凤娇，浦新
网络时代高校思想政治教育的困境与出路 牛得膘
新疆高校意识形态建设面临的问题及对策 李厚建
高校党员大学生的主体性教育工作 郑业刚，黄俊会
成人高等教育中“自主学习、多维互动”型教学模式的思考 宫丽华，黄涛
从范畴化角度解读英语习语 丁媛媛
校企合作形势下高职院校学生教育管理工作浅析 余生
高校女辅导员思想政治工作优势及充分发挥优势探析 胡红婷，林威
探析高校辅导员如何改善大学生学风建设的对策 李杨
从学术制度角度谈谈教育改革的必要性 段雨欣
从语言经济学角度看商务英语教学 白兰
高等数学教育改革的实践与探讨 田仁碧
高职院校青春健康教育同伴教育模式的效果分析 李清
能力本位与高职英语听说课堂的行动研究 王明琪
民办高职院校党员服务平台构建初探--以广东创新科技职业学院创建“创新党员服务中心”为例 蓝瑞荣，麦韬芙
浅论高师声乐教学的民族性建设 张天慧，李巧伟
浅谈高校大学生入学教育研究的问题与对策 吴迪，周艳华，邓铭，田立
职业院校学生礼仪素质培养研究 杨雯
浅析激励理论在高校辅导员工作中的运用 王广华
在科技人才培养中加强思想政治教育 刘敬
案例教学法在Office宏教学中的运用 杨满
谈如何把思想政治课与学生日常行为结合起来 罗杰祥
“国奖”何以助力地方高校发展 张凌，杨丽
“学教一体，自主合作”模式下的如何上好数学复习课 陆英华
《开明国语课本》对当前小学语文教育的启示 王喆
创新教育背景下英语专业学生创新能力培养 许多文，林碧成
对黑龙江高校公共体育课滑冰课程的现状分析 杨镇江
辅导员应对高校学生突发事件的能力研究 徐晓宁
高校辅导员谈心艺术探究 王琦
高校日语口译教学现状、发展和改革方向 王岩，李福贵
高校涉外工作者素质专业化的研究 徐汇飞
高校校园媒体的德育功用初探 周亮，付静秋
高校校园媒体责任与发展问题初探 杨静
高校院（系）级学生会发展的问题与对策 李晓，袁泰喆
高职学生心理健康问题研究 姚又丹
关于《西方经济学》在西部少数民族地区教学改革的研究 辛超丽，张景春
关于装饰艺术设计教学的若干思考 王利君，杨英
基于反思性英语教学的实践思考 倪博
基于以就业为导向的高职全程化就业工作体系构建 黄海燕
精品课程网站系统的构建初探 李素明，顾冬娟
课程社会学视域下学生评价活动的差异性分析 齐丽娟
略论高校辅导员的谈心教育 赵李梅
普通高校跆拳道课程教学效果的问题分析--以山东科技大学为例 崔长松
浅论高校辅导员的职业认同 罗庆
浅谈多媒体教学在解剖学教学中的利弊 陈海瑞
浅谈高校实验室维护与安全管理 李宪雄
浅谈高职行业英语教学 王婷
浅谈绘画在中职生教学中的能动--素描课中的教与学 赵皖平
浅谈课程及课程改革 朱蕾
浅谈小学德育课程的生活化发展方向 邹运秀
浅谈英语翻译的基本方法和技巧 陈思悦
浅探技工院校学生的学业评价 夏卉荣，贾利军
浅析高校思想政治教育机制创新 林松
浅析高职学校兵乓球教学的内容和方法 刘永平
让学生快乐有效地学习字母--以PEP1 Unit2 Letters and Sounds教学片断为例思考新教材下的字母语音教学 吴晓慧
任务型教学模式在大学英语听说课教学中的应用 赵曼丽
社会语言学视角下的英语语言性别差异 李乔娜
试论高校教师与学生之间的信任关系 苏芳
试析做好高校国家助学金评选发放工作的意义 李铁
斯坦福实验对儿童教育环境的启示 叶薇
谈强化警体技能教学训练的必要性 韩太日
探究新媒体在英语ESP教学中的优势 王瑞
探讨中学高级英语教学中的语境问题及处理对策 常蓉芳
拓宽高校毕业生就业门路的对策研究 林浩贵
新媒体环境下高职思想政治教育途径创新 黄南学
新媒体时代高校思想政治教育研究 徐彦，李钦
英汉谚语的翻译方法 郑辉
语文教学中辛弃疾婉约词意象分析 童隽姝
中外公共图书馆弱势群体服务的对比研究 方秋香
贵州民族人口科学文化素质的历史演进及其影响--以贵州17个世居民族为分析对象 肖倩
现代慈善观培育途径浅析 韩文华，程渝
办好周末文化广场促进和谐校园建设--以河南农业大学周末文化广场为例 马菲
残疾人无障碍环境建设的探析 尉家旗
成本效益视角下我国社保基金信托贷款投资保障房建设的可行性分析 张会阳
重拾传统道德，引领社会风尚 余士忠
东西部初中教师绩效工资实施及满意度的差异分析--以东部A省、西部B省为例 陈利达
浅论泰语动宾结构合成词的构成 韦玉
对WTO争端解决机制现存问题及中国之对策的研究--基于该机制及中国所处之现状引发的讨论 王嘉华
公开招聘中小学教师笔试概述 吕程琳
对区县公共图书馆志愿者管理的浅析 陈雪珍
公平、效率--美国宪法第十六条修正案及其影响 梁诚悦
关于理工科大学朋辈辅导的理论思考与实践探索--以上海应用技术学院的调查样本为例 骆玉丽
国内外“博物馆化”表征简述 谢开
互累症研究述评 王小悦
加强领导干部“八小时外”监督的路径探索 张莎莎
立德树人的实践路径分析 李东生
浅析我国“三公”消费遏制机制 黄旭彬
书法大众化与精英化的分野流变及责任担当 栾建利
现代性与现代化 管堃洁
情境德育：拓宽大学生社会主义核心价值观培育的实现途径 徐娴
中国智力回流的原因：基于宏观和微观层面的实证分析 母泽洪，袁家菊
人性假设观下的网络嵌入性及其对社会工作的启示 马雪杨，张洁
当下我国传媒娱乐化发展的特征分析 靳悦
非营利组织的管理--以苏州市社会工作者协会为例 刘孜若
简析功能派翻译理论及其翻译规则的应用--以马克·吐温“男孩的梦想”的翻译为例 刘晓晨
社会分层视域下的择校现象 徐兰
古今汉语称谓语的礼貌表达及社会文化内涵 姜丽丽
旅途中麦当劳化的分析和思考 曹亚彬
互联网广告在移动终端应用浅述 钱俊廷，张永宁
社会工作介入听障儿童家庭教育探析 沈莲
设计文化与动画艺术浅述 王金婷，张永宁
新形势下单位思想政治工作的几点思考 江建军
社会工作者的职业认同影响因素分析--以深圳市为例 张冰
设计文化研究--中国传统文化在现代环境艺术设计中的回归 娄阁，朱华
对于合唱比赛中唱红色歌曲的几点思考 赵人辉
公共图书馆的古籍保护与修复工作初探 陈彦婷
管乐器在日常使用中应注意的基本保养 邱紫鹃
国家治理体系与治理能力现代化的建构路径 石林
加强军队信息化建设的思考 向荣
军队情商的构成与培养初探 翟贝贝
跨文化翻译中的归化与异化 刘冬梅
跨文化视角下景德镇陶瓷文化软实力的研究 韦璐，陆璇
承德市中小学公共关系评估初探 贾轶群，初向鑫，王洋
量变到质变：社会工作人才队伍非盲目扩张 麦伟杰
论公共管理人才的职业素养与职业能力培养 蒋周凌，李静，王华武
论社会因素对翻译的影响 马晓伟
论提高中职院校档案管理的对策 朱有法
论图书馆管理思想与模式的变革 魏家琴
浅谈Flash动画画面的视觉特征与情感研究 田梓林
浅谈全球化国际环境下中国的大国意识 李萍
浅谈城市相对的发展--以大连为例 王苏
浅谈如何开展工会女工思想政治工作 阮锦芳
浅谈校园文化景观的研究与发展 杜双作
浅谈行政单位资产的核算 王灏涵
浅谈中国书法字体在包装设计中的运用 赖姝
浅析传统武术的现代社会价值 李波
浅析电视新闻的采编技巧 胡婧
浅析人口与计划生育统计方法与数据的误用 项则徐
浅析市长与城市建设 刘铮
浅议新媒体时代的外交新现象--以微博外交为例 荣梓汀
羌舞健身广播操对北川中学学生心理焦虑影响研究 孙爱华，孙君紫
让批评与自我批评“落地生根” 葛欣
声乐表演心理素质问题分析 朱杰
试论权力腐败与责任的不对称关系及表现 杨俏
谈谈调查研究 王远尘
四川省现阶段农业雇工的成因与影响简析 殷丽梅
探析变译理论在公司名称英译中的运用 李蒙蒙
图书资料破损的原因与对策探讨 周航宇
土家语的变化和濒危成因 邱晓东
拓展深化军队改革的视野 段正发
网络时代下对室内设计的再认识 闫丽 平，朱华
文化价值在军队思想政治教育中的体现 温金龙
性别角色历史变迁视角下的汉英语言性别歧视探微 邹强珍
医患关系视角下正确处理人民内部矛盾的现实意义 温磊
英语在我国的发展问题探究 陈修磊
员工综合素质及能量提升研究 严寒雪
中外政治制度比较 高柏枝
中美思想政治教育比较研究 谢瑞
中药说明书翻译的几点探讨 马伦
马克思主义群众观的理论及其中国化 贺撒文
毛泽东早期政治思想的发展阶段及特点论析 李冬梅
“未知生，焉知死”再探--孔子鬼神观中的人文取向 葛怡爽
从传统孝德观看当代中国孝文化的构建 王警弘，李囝
浅谈马克思的社会分工理论 闫文璐
新时期大学生马克思主义信仰的现状与对策 邹影，刘晓霞
《共产党宣言》中的民族剥削思想研究 田宇
论《反对自由主义》的当代意义 石乔
中亚地区伊扎布特组织的历史渊源及其新发展 郎正文，雷琳
浅谈隋唐时期思想政治教育的特点 许盼盼
加里斯·爱德华科幻电影中的“隐喻”与“生态观”--从《怪兽》到《哥斯拉》的解读 唐源
以茶为缘，构建和谐世界 李媛媛，周玲
城市消费主义的兴起及其对农村建设的影响 代欣杰
马克思主义哲学的维度 王小絮
初探唐代奴婢的地位及数量变化 盖清霞
调他人之琴瑟，代薄命之裳衣--《聊斋志异·宦娘》之宦娘个性特征分析 周姮
简述格兰诺维特镶嵌理论与批判性解读 吴绍敏，谢艾迪
费兰德·布罗代尔“长时段”理论与我国农业集体化运动 徐庆
解读莫奈与印象派 李凤齐
景东花山乡春节习俗的地域文化特征与现代变迁 李如海
辽宁抗日义勇军在局部抗战中的作用研究 刘雪
毛泽东的政治价值观 刘景
毛泽东矛盾思想对马克思主义矛盾学说的贡献研究 王进辉
浅谈马克思主义中国化 连方圆
浅谈马克思主义中国化语境下“马克思主义”的内涵 王星亮
浅谈亚里士多德的正义思想及其启示 庞博，葛馨阳
浅析芝诺悖论的结构及其辩证要义 张淑慧
也谈“风马牛不相及”之“风” 马跃
评杨奎松《西安事变新探-张学良与中共关系之研究》 朱冲
推广快乐阅读理念打造“图书馆里的学校”