酒肉刑法

⑴ 荀子.荣辱

【原文】

      憍泄者，人之殃也;恭俭者，偋五兵也。虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。故与人善言，暖于布帛;伤人之言，深于矛戟。故薄薄之地，不得履之，非地不安也， 危足无所履者，凡在言也。巨涂则让，小涂则殆，虽欲不谨，若云不使。

      快快而亡者、怒也，察察而残者、忮也，博而穷者、訾也，清之而俞浊者、口也，豢之而俞瘠者、交也，辩而不说者、争也，直立而不见知者、胜也，廉而不见贵者、刿也，勇而不见惮者、贪也，信而不见敬者、好剸（tuan）行也。此小人之所务，而君子之所不为也。

      斗者，忘其身者也，忘其亲者也，忘其君者也。行其少顷之怒，而丧终身之躯， 然且为之，是忘其身也;家室立残，亲戚不免乎刑戮，然且为之，是忘其亲也;君上之所恶也，刑法之所大禁也，然且为之，是忘其君也。忧忘其身，内忘其亲，上忘其君，是刑法之所不舍也，圣王之所不畜也。乳彘触虎，乳狗不远游，不忘其亲也。人也，忧忘其身，内忘其亲，上忘其君，则是人也，而曾狗彘之不若也。

      凡斗者，必自以为是，而以人为非也。己诚是也，人诚非也，则是己君子，而人小人也;以君子与小人相贼害也，忧以忘其身，内以忘其亲，上以忘其君，岂不过甚矣哉!是人也，所谓以狐父之戈钃（zhu）牛矢也。将以为智邪?则愚莫大焉;将以为利邪?则害莫大焉;将以为荣邪?则辱莫大焉;将以为安邪?则危莫大焉。人之有斗，何哉?我欲属之狂惑疾病邪?则不可，圣王又诛之。我欲属之鸟鼠禽兽邪?则又不可，其形体又人，而好恶多同。人之有斗，何哉?我甚丑之。

      有狗彘之勇者，有贾盗之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。争饮食，无廉耻，不知是非，不辟死伤，不畏众强，牟牟然惟利饮食之见，是狗彘之勇也。为事利，争货财，无辞让，果敢而振，猛贪而戾，牟牟然惟利之见，是贾盗之勇也。轻死而暴，是小人之勇也。义之所在，不倾于权，不顾其利，举国而与之不为改视， 重死持义而不桡，是士君子之勇也。

      鯈（chou）魾者，浮阳之鱼也，胠于沙而思水，则无逮矣。挂于患而思谨，则无益矣。自知者不怨人，知命者不怨天;怨人者穷，怨天者无志。失之己，反之人，岂不迂乎哉!

      荣辱之大分，安危利害之常体：先义而后利者荣，先利而后义者辱;荣者常通，辱者常穷;通者常制人，穷者常制于人：是荣辱之大分也。材悫者常安利，荡悍者常危害;安利者常乐易，危害者常忧险;乐易者常寿长，忧险者常夭折：是安危利 害之常体也。

      夫天生蒸民，有所以取之：志意致修，德行致厚，智虑致明，是天子之所以取天下也。政令法，举措时，听断公，上则能顺天子之命，下则能保百姓，是诸侯之所以取国家也。志行修，临官治，上则能顺上，下则能保其职，是士大夫之所以取田邑也。循法则、度量、刑辟、图籍、不知其义，谨守其数，慎不敢损益也;父子相传，以持王公，是故三代虽亡，治法犹存，是官人百吏之所以取禄职也。孝弟原悫，軥录疾力，以敦比其事业，而不敢怠傲，是庶人之所以取暖衣饱食，长生久视，以免于刑戮也。饰邪说，文奸言，为倚事，陶诞突盗，惕悍憍暴，以偷生反侧于乱 世之间，是奸人之所以取危辱死刑也。其虑之不深，其择之不谨，其定取舍楛僈， 是其所以危也。

      材性知能，君子小人一也;好荣恶辱，好利恶害，是君子小人之所同也;若其所以求之之道则异矣：小人也者，疾为诞而欲人之信己也，疾为诈而欲人之亲己也，禽兽之行而欲人之善己也;虑之难知也，行之难安也，持之难立也，成则必不得其所好，必遇其所恶焉。故君子者，信矣，而亦欲人之信己也;忠矣，而亦欲人之亲己也;修正治辨矣，而亦欲人之善己也;虑之易知也，行之易安也，持之易立也， 成则必得其所好，必不遇其所恶焉。是故穷则不隐，通则大明，身死而名弥白。小人莫不延颈举踵而愿曰：“知虑材性，固有以贤人矣。”夫不知其与己无以异也。则君子注错之当，而小人注错之过也。故孰察小人之知能，足以知其有余，可以为君子之所为也。譬之越人安越，楚人安楚，君子安雅。是非知能材性然也，是注错习俗之节异也。仁义德行，常安之术也，然而未必不危也;污僈突盗，常危之术也， 然而未必不安也。故君子道其常，而小人道其怪。

      凡人有所一同：饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。目辨白黑美恶，耳辨声音清浊，口辨酸咸甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨体肤理辨寒暑疾养，是又人之所常生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。可以为尧禹，可以为桀跖，可以为工匠，可以为农贾，在埶注错习俗之所积耳。是又人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。为尧禹则常安荣，为桀跖则常危辱;为尧禹则常愉佚，为工匠农贾则常烦劳;然而人力为此，而寡为彼，何也?曰：陋也。尧禹者，非生而具者也，夫起于变故，成乎修为，待尽而后备者也。人之生固小人，无师无法则唯利之见耳。人之生固小人，又以遇乱世，得乱俗，是以小重小也，以乱得乱也。君子非得埶以临之，则无由得开内焉。今是人之口腹，安知礼义?安知辞让?安知廉耻隅积?亦呥呥而嚼，乡乡而饱已矣。人无师无法，则其心正其口腹也。今使人生而未尝睹刍豢稻粱也，惟菽藿糟糠之为睹，则以至足为在此也，俄而粲然有秉刍豢稻梁而至者，则瞲（xu）然视之曰： 此何怪也?彼臭之而嗛（qie）于鼻，尝之而甘于口，食之而安于体，则莫不弃此而取彼矣。今以夫先王之道，仁义之统，以相群居，以相持养，以相藩饰，以相安固邪。以夫桀跖之道，是其为相县也，几直夫刍豢稻梁之县糟糠尔哉!然而人力为此，而寡为彼，何也?曰：陋也。陋也者，天下之公患也，人之大殃大害也。故曰：仁者好告示人。告之、示之、靡之、儇（xuan）之、鈆（qian）之、重之，则夫塞者俄且通也，陋者俄且僩也， 愚者俄且知也。是若不行，则汤武在上曷益?桀纣在上曷损?汤武存，则天下从而 治，桀纣存，则天下从而乱。如是者，岂非人之情，固可与如此，可与如彼也哉!

      人之情，食欲有刍豢，衣欲有文绣，行欲有舆马，又欲夫余财蓄积之富也;然而穷年累世不知不足，是人之情也。今人之生也，方知畜鸡狗猪彘，又蓄牛羊，然而食不敢有酒肉;余刀布，有囷窌（qunjiao），然而衣不敢有丝帛;约者有筐箧之藏，然而行不敢有舆马。是何也?非不欲也，几不长虑顾后，而恐无以继之故也?于是又节用御欲，收歛蓄藏以继之也。是于己长虑顾后，几不甚善矣哉!今夫偷生浅知之属，曾此而不知也，粮食大侈，不顾其后，俄则屈安穷矣。是其所以不免于冻饿，操瓢囊为沟壑中瘠者也。况夫先王之道，仁义之统，诗书礼乐之分乎!彼固为天下之大虑也，将为天下生民之属，长虑顾后而保万世也。其流长矣，其温厚矣，其功盛姚远矣，非顺孰修为之君子，莫之能知也。故曰：短绠不可以汲深井之泉，知不几者不可与及圣人之言。夫诗书礼乐之分，固非庸人之所知也。故曰：一之而可再也，有之而可久也，广之而可通也，虑之而可安也，反鈆察之而俞可好也。以治情则利， 以为名则荣，以群则和，以独则足，乐意者其是邪!

        夫贵为天子，富有天下，是人情之所同欲也;然则从人之欲，则埶不能容，物不能赡也。故先王案为之制礼义以分之，使有贵贱之等，长幼之差，知愚能不能之分，皆使人载其事，而各得其宜。然后使谷禄多少厚薄之称，是夫群居和一之道也。故仁人在上，则农以力尽田，贾以察尽财，百工以巧尽械器，士大夫以上至于公侯， 莫不以仁厚知能尽官职。夫是之谓至平。故或禄天下，而不自以为多，或监门御旅， 抱关击柝，而不自以为寡。故曰：“斩而齐，枉而顺，不同而一。”夫是之谓人伦。诗曰：“受小共大共，为下国骏蒙。”此之谓也。

【通译】

      骄傲轻慢，是人的祸殃;恭敬谦逊，可以屏除各种兵器的残杀，可见即使有戈矛的尖刺，也不如恭敬谦逊的厉害。所以和别人说善意的话，比给他穿件衣服还温暖;用恶语伤人，就比矛戟刺得还深。所以磅礴宽广的大地，不能踩在它上面，并不是因为地面不安稳;踮着脚没有地方可以踩下去的原因，都在于说话伤了人啊。大路很拥挤，小路又危险，即使想不谨慎，又好像有什么迫使其非谨慎不可。

      痛快一时却导致死亡的，是由于忿怒;明察一切而遭到残害的，是由于嫉妒;知识渊博而处境困厄的，是由于毁谤;想要澄清而愈来愈混沌，是由于口舌;供养款待别人而交情越来越淡薄，是由于待人接物不当;能言善辩而不被人喜欢，是由于好争执;立身正直而不被人理解，是由于盛气凌人;方正守节而不受人尊重，是由于尖刻伤人;勇猛无比而不受人敬畏，是由于贪婪;恪守信用而不受人尊敬，是由于喜欢独断专行。这些都是小人所干的，是君子所不干的。

      斗殴的人，是忘记了自己身体的人，是忘记了自己亲人的人，是忘记了自己君主的人。发泄他一时的忿怒，将丧失终身的躯体，然而还是去搞斗殴，这便是忘记了自己的身体;家庭立刻会遭到摧残，亲戚也不免受刑被杀，然而还是去搞斗殴，这便是忘记了自己的亲人;斗殴是君主所厌恶的，是刑法所严格禁止的，然而还是去搞斗殴，这便是忘记了自己的君主。就可忧虑的事来说，是忘记了自身;从家庭内部来说，是忘记了亲人;对上来说，是忘记了君主;这种人是刑法所不能放过的，也是圣明的帝王所不容的。哺乳的母猪不去触犯老虎，喂奶的母狗不到远处游逛，这是因为它们没忘记自己的亲骨肉啊。作为一个人，就可忧虑的事来说，忘记了自身;从家庭内部来说，忘记了亲人;对上来说，忘记了君主;这种人啊，就连猪狗也不如了。

      凡是斗殴的人，一定认为自己是对的而认为别人是错的。自己如果真是对的，别人如果真是错的，那么自己就是君子而别人就是小人了。以君子的身份去和小人互相残害，就可忧虑的事来说，是忘记了自身;从家庭内部来说，是忘记了自己的亲人;对上来说，是忘记了自己的君主;这难道不是错得太厉害了么?这种人，就是平常所说的用狐父出产的利戈来斩牛屎。要是看作聪明吧，其实没有比这更愚蠢的了;要是看作有利吧，其实没有比这更有害的了;要是看作光荣吧，其实没有比这更耻辱的了;要是看作安全吧，其实没有比这更危险的了。人们有斗殴的行为，到底为了什么呢?我想把这种行为归属于疯狂、惑乱等精神病吧，但又不可以，因为圣明的帝王还是要处罚这种行为的;我想把他们归到鸟鼠禽兽中去吧，但也不可以，因为他们的形体还是人，而且爱憎也大多和别人相同。人们会发生斗殴，究竟是为了什么呢?我认为这种行为是很丑恶的。

      有狗和猪的勇敢，有商人和盗贼的勇敢，有小人的勇敢，有士君子的勇敢。争喝抢吃，没有廉耻，不懂是非，不顾死伤，不怕众人的强大，眼红得只看到吃喝，这是狗和猪的勇敢。做事图利，争夺财物，没有推让，行动果断大胆而振奋，心肠凶猛、贪婪而暴戾，眼红得只看见财利，这是商人和盗贼的勇敢。不在乎死亡而行为暴虐，是小人的勇敢。合乎道义的地方，就不屈服于权势，不顾自己的利益，把整个国家都给他他也不改变观点，虽然看重生命、但坚持正义而不屈不挠，这是士君子的勇敢。

      白鲦，是喜欢浮在水面上晒太阳的鱼儿;但搁浅在沙滩上再想得到水，就来不及了。困在灾祸之中再想小心谨慎，就毫无裨益了。有自知之明的人不怪怨别人，懂得命运的人不埋怨老天;怪怨别人的人就会走投无路，埋怨老天的人是没有见识。错误在自己身上，却反而去责求别人，岂不是绕远了吗?

      光荣和耻辱的主要区别、安危利害的一般情况是：先考虑道义而后考虑利益的就会得到光荣，先考虑利益而后考虑道义的就会受到耻辱;光荣的人常常通达，耻辱的人常常穷困;通达的人常常统治人，穷困的人常常被人统治：这就是光荣和耻辱的主要区别。有才能而又谨慎的人常常安全得利，放荡凶悍的人常常危险受害;安全得利的人常常快乐舒坦，危险受害的人常常忧愁而有危机感;快乐舒坦的人常常长寿;忧愁而有危机感的人常常夭折：这就是安危利害的一般情况。

      自然界造就了众人，都有取得各自生存条件的缘由。思想极其美好，德行极其宽厚，谋虑极其英明，这是天子取得天下的缘由。政令合于法度，措施合乎时宜，料理决断政事公正，上能顺从天子的命令，下能安抚百姓，这是诸侯取得国家的缘由。思想行为美好，当官善于管理，上能顺从国君，下能恪守自己的职责，这是士大夫取得田地封邑的缘由。按照法律准则、尺度量器、刑法、地图户籍来办事，即使不懂它们的旨意，也严格地遵守具体条文，小心谨慎地不敢删减或增加，父亲将它们传给儿子，用来扶助王公;所以夏、商、周三代虽然都灭亡了，但政策法制仍然保存着，这是各级官吏取得俸禄的缘由。孝顺父母、敬爱兄长，老实谨慎，勤劳卖力，以此来从事自己的事业，而不敢懈怠轻慢，这是平民百姓取得丰衣足食、健康长寿而免受刑罚杀戮的缘由。粉饰邪恶的学说，美化奸诈的言论，干怪诞的事，招摇撞骗、强取豪夺，放荡凶悍、骄横残暴，靠这些在混乱的社会之中苟且偷生，不安其位，这是奸邪的人自取危险、耻辱、死亡、刑罚的缘由。他们考虑问题不深入，他们选择人生道路不谨慎，他们确定自己的取舍时粗疏而漫不经心，这就是他们危亡的原因。

      资质、本性、智慧、才能，君子、小人是一样的。喜欢光荣而厌恶耻辱，爱好利益而憎恶祸害，这是君子，小人所相同的，至于他们用来求取光荣、利益的途径就不同了。小人嘛，肆意妄言却还要别人相信自己，竭力欺诈却还要别人亲近自己，禽兽一般的行为却还要别人赞美自己。他们考虑问题难以明智，做起事来难以稳妥，坚持的一套难以成立，结果就一定不能得到他们所喜欢的光荣和利益，而必然会遭受他们所厌恶的耻辱和祸害。至于君子嘛，对别人说真话，也希望别人相信自己;对别人忠诚，也希望别人亲近自己;善良正直而处理事务合宜，也希望别人赞美自己。他们考虑问题容易明智，做起事来容易稳妥，坚持的主张容易成立，结果就一定能得到他们所喜欢的光荣和利益，一定不会遭受他们所厌恶的耻辱和祸害;所以他们穷困时名声也不会被埋没，而通达时名声就会十分显赫，死了以后名声会更加辉煌。小人无不伸长了脖子踮起了脚跟而羡慕地说：“这些人的智慧、思虑、资质、本性，肯定有超过别人的地方啊。”他们不知道君子的资质才能与自己并没有什么不同，只是君子将它措置得恰当，而小人将它措置错了。所以仔细地考察一下小人的智慧才能，就能够知道它们是绰绰有余地可以做君子所做的一切的。拿它打个比方来说，越国人习惯于越国，楚国人习惯于楚国，君子习惯于华夏;这并不是智慧、才能、资质、本性造成的，这是由于对其资质才能的措置以及习俗的节制之不同所造成的啊。

        奉行仁义道德，是常常能得到安全的办法，然而不一定就不发生危险;污秽卑鄙强取豪夺，是常常会遭受危险的办法，但是不一定就得不到安全。君子遵循那正常的途径，而小人遵循那怪僻的途径。

      大凡人都有一致相同的地方：饿了就想吃，冷了就想暖和些，累了就想休息，喜欢得利而厌恶受害，这是人生来就有的本性，它是无需依靠什么就会这样的，它是禹、桀所相同的;眼睛能辨别白黑美丑，耳朵能辨别音声清浊，口舌能辨别酸咸甜苦，鼻子能辨别芳香腥臭，身体皮肤能辨别冷热痛痒，这又是人生下来就有的资质，它是不必依靠什么就会这样的，它是禹、桀所相同的。人们可以凭借这些本性和资质去做尧、禹那样的贤君，可以凭借它去做桀、跖那样的坏人，可以凭借它去做工匠，可以凭借它去做农夫、商人，这都在于各人对它的措置以及习俗的积累罢了。做尧、禹那样的人，常常安全而光荣，做桀、跖那样的人，常常危险而耻辱;做尧、禹那样的人常常愉悦而安逸，做工匠、农夫、商人常常麻烦而劳累。然而人们尽力做这种危辱烦劳的事而很少去做那种光荣悦逸的事，为什么呢?这是由于浅陋无知。尧、禹这种人，并不是生下来就具备了当圣贤的条件，而是从改变他原有的本性开始，由于整治身心才成功的，而整治身心的所作所为，是等到原有的恶劣本性都除去了而后才具备的啊。

      人生下来的时候，本来就是小人，如果没有老师教导、没有法度约束，就只会看到财利罢了。人生下来的时候，本来就是小人，又因为碰上了混乱的社会、接触了昏乱的习俗，这样，就在渺小卑鄙的本性上又加上了渺小卑鄙，使昏乱的资质又染上了昏乱的习俗。君子如果不能得到权势来统治他们，那就没有办法打开他们的心窍来向他们灌输好思想。现在这些人的嘴巴和肠胃，哪里懂得什么礼节道义?哪里懂得什么推辞谦让?哪里懂得什么廉洁和羞耻、局部的小道理和综合的大道理?也只是知道慢吞吞地嚼东西、香喷喷地吃个饱罢了。人没有老师教导、没有法度约束，那么他们的心灵也就完全和他们的嘴巴肠胃一样只知吃喝了。假如人生下来后从来没有看见过牛羊猪狗等肉食和稻米谷子等细粮，只见过豆叶之类的蔬菜和糟糠之类的粗食，那就会认为最满意的食物就是这些东西了;但如果一会儿显眼地有个拿着肉食和细粮的人来到跟前，他就会瞪着眼惊奇地看着它说：“这是什么怪东西呀?”他闻闻它，鼻子里闻不出什么不好的味道;尝尝它，嘴巴里甜甜的;吃了它，身体感到很舒服;那就没有谁不抛弃这豆叶糟糠之类而求取那肉食细粮了。现在是用那古代帝王的办法和仁义的纲领，来帮助人们合群居住，帮助人们得到保养，帮助人们得到服饰，帮助人们得到安全和稳定呢?还是用那桀、跖的办法?这两种办法是相悬殊的，它们难道只是那肉食细粮和糟糠的悬殊么?然而人们竭力搞桀、跖的这一套而很少去搞古代帝王的那一套，为什么呢?就是因为：浅陋无知。浅陋无知，实在是天下人的通病，是人们的大灾大难啊。所以说：讲究仁德的人喜欢把道理告诉给别人、做榜样给别人看。把道理告诉给他们，做榜样给他们看，使他们顺从，使他们明智，使他们遵循仁义之道，向他们反复重申，那么那些闭塞的人很快就会开窍，孤陋寡闻的人很快就会眼界开阔，愚蠢的人很快就会聪明了。这些事情如果不干，那么商汤、周武王这样的贤君处在上位又有什么好处?夏桀、商纣王这样的暴君处在君位又有什么损害?商汤、周武王在，那么天下随之而安定;夏桀、商纣王在，那么天下便跟着混乱。出现像这样的情况，难道不是因为人们的性情原来就可以像这样、也可以像那样的么?

      人之常情：吃东西，希望有美味佳肴;穿衣服，希望有绣着彩色花纹的绸缎;出行，希望有车马;又希望富裕得拥有绰绰有余的财产积蓄;然而他们一年到头、世世代代都知道财物不足，这就是人之常情。所以现在人们活着，知道畜养鸡狗猪，又畜养牛羊，但是吃饭时却不敢有酒肉;钱币有余，又有粮仓地窖，但是穿衣却不敢穿绸缎;节约的人拥有一箱箱的积蓄，但是出行却不敢用车马。这是为什么呢?这并不是不想要啊，这岂不是他们作长远打算、顾及以后而怕没有什么东西来继续维持生活的缘故么?于是他们又节约费用、抑制欲望、收聚财物、贮藏粮食以便继续维持以后的生活，这种为了自己的长远打算、顾及今后生活，岂不是很好的么?现在那些苟且偷生、浅陋无知之辈，竟连这种道理都不懂;他们过分地浪费粮食，不顾自己以后的生活，不久就消费得精光而陷于困境了。这就是他们不免受冻挨饿、拿着讨饭的瓢儿布袋而成为山沟中的饿死鬼的原因。他们连怎样过日子都不懂，更何况是那些古代圣王的思想原则，仁义的纲领，《诗》、《书》、《礼》、《乐》的道理呢!那些原则、纲领之类本来就是治理天下的重大规划，是要为天下所有的人民从长考虑、照顾到以后的生计从而保住子孙万代的;它的流传已很长久了，它的蕴积已根深厚了，它的丰功伟绩已很遥远了，如果不是顺从它、精通它、学习它、实行它的君子，是不能够理解它的。所以说：短绳不可以用来汲取深井中的泉水，知识不到家的人就不能和他论及圣人的言论。那《诗》、《书》、《礼》、《乐》的道理，本来就不是平庸的人所能理解的。所以说：精通了其一，就可以精通其二;掌握了它们，就可以长期运用;将它们推而广之，就可以触类旁通;经常想想它们，就可以平安无事;反复遵循它们弄清楚它们，就更喜欢它们。用它们来调理情欲，就能得到好处;用它们来成就名声，就会荣耀;用它们来和众人相处，就能和睦融洽;用它们来独善其身，那就能心情快乐;想来大概就是这样的吧!

      高贵得做天子，富裕得拥有天下，这是人心所共同追求的;但如果顺从人们的欲望，那么从权势上来说是不能容许的，从物质上来说是不能满足的。所以古代圣明的帝王给人们制定了礼义来区别他们，使他们有高贵与低贱的等级，有年长与年幼的差别，有聪明与愚蠢、贤能与无能的分别，使他们每人都承担自己的工作而各得其所，然后使俸禄的多少厚薄与他们的地位和工作相称，这就是使人们群居在一起而能协调一致的办法啊。

      所以仁人处在君位上，那么农民就把自己的力量全部用在种地上，商人就把自己的精明全都用在理财上，各种工匠就把自己的技巧全都用在制造器械上，士大夫以上直到公爵、侯爵没有不将自己的仁慈宽厚聪明才能都用在履行公职上，这种情况叫做大治。所以有的人富有天下，也不认为自己拥有的多;有的人看管城门、招待旅客、守卫关卡、巡逻打更，也不认为自己所得的少。所以说：“有了参差才能达到整齐，有了枉曲才能归于顺，有了不同才能统于一。”这就叫做人的伦常关系。《诗》云：“接受小法与大法，庇护各国安天下。”说的就是这个道理啊。

【学究】

      荀子《荣辱》篇描述的是一个人如何在生命的行进中把握荣辱观，才能心平气和，怡然自得。这篇文章和佛法中所说到“忍辱”本质是一样的，只是切入点不同。一个人一生无非要度过生死、得失、荣辱这三关，度过了这三关，才是真正明白了生命之道，荀子此文正好透析荣辱观，至于是否践行而证，就看个人理解了。

      骄傲轻慢是第一大忌， 唯有谦逊可以转变。为一时痛快而忿怒，必定不受人尊重。斗殴之人，是忘记身体、忘记亲人、忘记君主之人，这样的人连猪狗也不如，不知道为什么斗殴的行为最丑恶。

      狗猪勇敢，商人和盗贼勇敢，小人勇敢，君子勇敢，为什么勇敢都有其本来的愿望，但君子勇敢在于坚持道义。埋怨之人最无知，考虑道义而后考虑利益才光荣。

      自然界造就众人，就有取得各自生存条件的缘由。 无论君子、小人资质、本性、智慧、才能是一样的，但各人应用这样天生的资源能力和出发点就不一样。奉行仁义道德，是最安全的办法。

      饿了就想吃，冷了就想暖和，累了就想休息，喜欢得利而厌恶受害，这是人生来就有的本性。人生下来的时候，本来就是小人，如果没有老师教导、没有法度约束，就只会看到财利。通过《诗》、《书》、《礼》、《乐》的学习而获得道理，才是人的后天向善的最好法则。

      荀子以为，人性本恶，人性本然，只有通过修行，改变自己的荣辱观，才能成为礼仪之人。修行是所有先贤圣人共同提出的人生观，明白了这些，不再醉心于荣辱之间，就能淡然处之。这便是荀子劝学的本质。

⑵ 请大师帮我指点指点

易偏门，戴黄水晶可避
命宫
身材适中，不高不矮，聪明巧智，脸细长椭圆，面色青白，年老时略带黄色。神经容易过敏或多愁善感，较有异性缘。性虽急，谈吐却斯文，字字经思考，才说出来。机谋多变，多才多艺。适合经商，但事业经常变动。虽能富贵，但不能长久，多灾多难。往往无法在定居，稍做停留即他迁，否则容易受到惊扰。

命宫
天机独坐巳亥
巳亥宫天机，与火铃同度，为背井离乡的命；或主祀出；或少年不利父星。巳亥天机行至七杀守垣的大限，若煞忌刑并照者，主有严重目疾。巳亥宫天机，一生多感情困扰。若〔夫妻宫〕太阳化禄，或〔迁移宫〕太阴化禄者，则情欲甚重，更见煞曜，桃花诸曜，则易淫滥。巳亥天机，女命不宜化忌，或有忌星会照，更见煞，主刑克生离，或偏房侍妾。巳亥天机见辅佐吉曜，则能富贵，以公众服务事业为宜，特别宜交通、通讯行业。巳亥天机以〔天同巨门〕、〔廉贞天府〕两宫垣为流年的枢钮。以〔杀破狼〕为大限的枢钮。
独坐，巳比亥佳，因对宫太阴入庙之故。想象力丰富，智商高，特别聪明，有经商赚钱的天份。不见吉而见煞，工于心计，为人狡猾，很会算计，好饮酒，早年离家，一生奔波。丙戊壬年生人合局，但福不耐久。左右昌曲魁钺凑合，乙丙丁年生人，亦主富贵。陀罗火星同宫，刑狱。加羊火忌，下局贫穷，只宜做小生意或从业巧艺谋生，终身不能发达。

兄弟宫
主孤克，兄弟缘薄，各分东西，兄弟不多。

兄弟
七杀独坐辰戌
七杀守兄弟宫，见禄、权、科及辅弼，兄弟众多。命宫见辅弼，则兄弟宫之七杀虽不会辅佐诸吉，亦主兄弟众多，但有刑克或不和。七杀守兄弟宫，煞曜聚合者，则主孤单。更见天刑乃主刑克。否则兄弟自小分离。若七杀在兄弟宫有煞刑诸曜，而命宫又见辅弼诸吉，则或为两重父母，例如本身多兄弟，祀出后无兄弟。又或为本多兄弟而刑克至孤单。——凡言刑克，终身残疾者亦为刑克之应。凡七杀在兄弟宫者，命宫必有太阴相对，由太阴庙陷，可以帮助推断兄弟及朋友间之人际关系。辰戌七杀守兄弟宫，以〔廉府〕、〔同巨〕躔兄弟宫之年为吉凶克应。
须视命宫以定数目，一般兄弟稀少，有克，各在一方，助力亦小。会左右并科权禄，兄弟众多，见四煞天刑，刑克不免，兄弟飘篷，甚至全无兄弟。火铃羊陀，兄弟有灾伤。七杀在辰戌，兄弟有富贵。七杀在寅申，兄弟各方，有才。

夫妻宫
妻子性情爽直，有正义感，性急，有男人的心志，但本人却为大男人主义者。聪明慈祥，但须晚婚，如果早婚将会有刑克。宜长配，以年龄相差三岁以上者为宜(或小配而相差三岁以上者)。娶贤妻，善理家务，有独撑家庭之能力，若为职业妇女，则偏文职，如教师之工作者。先生是管家郎，喜干涉或掌管家务。

夫妻
太阳天梁坐卯酉
太阳在卯酉，〔太阳天梁〕同度，以卯宫优于酉宫。〔太阳天梁〕见吉，主夫妻年龄有差距。或主妻子长于丈夫。见天寿，差距尤大。〔太阳天梁〕见煞忌，主夫妻生离死别，或主配偶因事业关系，长期在外。一般以迟婚为宜。〔太阳天梁〕在夫妻宫，主婚前有波折，或旧侣重逢而后结合。见昌曲〔单星〕，则有两度婚姻。〔太阳天梁〕必须见辅佐吉曜，然后始主夫妻匹配，白首偕老，唯婚前仍有波折，或婚后即有段一时期分别。〔阳梁〕在〔夫妻宫〕，以〔天同巨门〕、贪狼、〔阳梁〕各垣，为流年大运的枢钮。一般而言，凡太阳在夫妻宫，最不喜化忌，无论男女，均主与原配生离死别。凡太阳在夫妻宫见火铃，初时感情深厚，久后即如水火。女命夫妻宫太阳落陷，化忌，以三十后结婚，且无正式婚礼者为宜。女命夫妻宫太阳落陷化忌，行至大限夫妻宫会照太阳，流煞冲并，主因夫婿伤心落泪，或主遭人遗弃。女命夜生人一般不宜夫妻宫见太阳。虽吉亦虚，稍带桃花，夫婿即易生异心。
太阳天梁在卯酉，男宜长妻，女宜少夫。见魁钺昌曲禄存，男娶富家之女，女嫁财旺之夫。主和，加四煞男女皆克，迟婚则吉，会遇众吉男命主妻性豪爽，性急，有男子志气，得内助，妻家经济地位不错，因妻得贵，女命主因夫得荣。太阳入庙旺不加煞美满，加煞不和。太阳落陷不吉，加煞刑克，若不离异，有配偶病弱、伤残或被克死的可能。化忌，配偶性急多疑，女命主夫有病。太阳陷地加煞化忌，极端不吉。不加煞可偕老。见擎羊化忌生离，火铃亦克不和，猜疑重。

子女宫
子女个性好强，固执，宜加强管教。有婚外生子的情况。子女敦厚，诚实，贪吃，爱漂亮。男孩较积极，女较懒散内向。有刑克，宜迟得。长子或首胎有小产，流产或损伤，以先花后果为宜，或先祀立他人之子，否则都继室偏房生子。

子女
武曲天相坐寅申
寅申宫〔武曲天相〕，主先祀一子，然后亲生一子。会桃花，则偏房先生子，然后发。寅申宫〔武曲天相〕，见煞忌刑曜，主子女有刑克。见辅佐吉曜对星，始主子女数目增加；见单星，主婚外生子。武曲临子女宫，一般情形下主子女少，又较利女不利子，故多先生女。亦主追随自己的后辈较少（此则同时须视左辅右弼）。武曲在子女宫，亦主发妻无子，但可有女。而偏房、继室则可生子。若火铃同度，则亦主外室生子，或祀养他人之子。武曲化禄、权、科，或与辅佐吉曜同会，只视为子女数目增加，不视为子女品格地位的改善。武曲守子女宫，成〔铃昌陀武〕格者，主生子易夭折。武曲化忌尤甚。武曲在子女宫，羊陀不甚畏，只畏火铃同度。唯若武曲化忌，为羊陀所夹（这情形只有亥宫的〔武曲破军〕），则主子女刑克甚重，甚至可能自杀。亦主无子送终。武曲为火铃夹亦不利。主子迟得。〔武曲贪狼〕与火铃同度，子虽在四十岁以前可得，但必主生离。辅左吉曜同会，则为良性的分离，如儿子寄宿学校之类。
武曲天相，富贵之子，加煞，私生。主克，子女少。庙旺富贵，落陷不孝，性劣不成器，缘薄。四煞空劫化忌重克，煞多者无后。

财帛宫
多为白手成家或薄资起家，而衣食无虑，对钱财看得很淡，不在乎钱之多寡，生活过得去就好了。有进有退，财难积储。劳神费力，凭脑力口才赚钱。需经竞争或口舌辩论，才能得财。可以白手创业。由技术艺术或白手创业或律师，法官，医师等职业起家。

财帛
天同巨门坐丑未
丑未宫〔天同巨门〕，基本性质主因财而生是非口舌，故最宜费唇舌以求财。巨门化忌者，尤非费唇舌以求财不可。若见羊陀，亦主劳心。〔天同巨门〕与阴煞、天虚、大耗同度，则主机关巧计。见天刑，宜从事法律，或与纠纷有关的事业（如执达吏，公正行）。〔天同巨门〕与昌曲化忌同躔，更见桃花及刑耗，主因色破财。其中隐痛且不足为外人道。〔天同巨门〕喜左右夹、昌曲夹，则积财能力稍强。若火铃夹者，则主者帛不积。倘火铃夹巨门化忌，又见刑耗，则为因宫非词讼而破财。〔天同巨门〕见吉化、吉曜，亦宜传播工作，或专业工作以求财。〔天同巨门〕在寅申宫，见吉曜，主财源丰茂，而当局者却并不斤斤计较金钱。若天同化禄，则主有意外财，但非横财。但天梁化禄，则财源往往受人指责。天梁化禄与火铃同度，更见天姚、阴煞，则主贪墨。天同守财帛宫，主白手兴家。火铃同度者，有祖业亦必散尽，然后始主自身创业。若空劫同度，则自身开创亦有破败，仅能东山复起，结局富裕。天同在财帛宫不喜独坐，若独坐，必须中年辛苦求财，至晚年始得顺遂。亦即白手兴家的程度更大，情形亦较艰辛。天同化禄，决主晚年可成富局。但若同时见煞，则发迹之前，必须财帛破败净尽，至身无一文，然后始有意外收获。若无煞者，则破败程度较轻。天同化权，一般情形较为稳定，虽亦主白手兴家，但〔白手〕的程度不致身无分文。天同与陀罗同度，往往五十岁后始环境变佳。能否成富，须视晚运优劣而定。天同化忌，主一生财运反覆。更见煞刑虚耗诸曜，则财源稍顺又告更迁，必须时时另起炉灶。天同喜见禄马交驰，则为离乡背井，白手以成富局。更叠化禄，尤主发财万镒。凡天同在财帛宫，所业宜带享受性质。或为消遣享受时所应用的物品。倘见科文诸曜，尤主优雅享受；见桃花，则宜以异性为顾客对象。
天同巨门在丑未，多为经商之辈。财来财去，钱财难聚，时好时坏，主辛苦劳碌白手兴家，并不顺畅，中年后始感如意，惟见权禄并吉星始富。大多为白手成家，财帛晚聚，有金银宝贝或古董蓄积。天同主福，淡泊金钱，能安于清贫，在求财怠于劳力，并不积极，但仍有不劳而获的运气出现，或有长期稳定的收入。命宫有吉星，其财得来轻松，并不费力。天同见禄存或化禄天马，众吉加会，始主经商大富，否则平常。与昌曲同度，财路清高平稳。与左右、魁钺同度，财上多助力。庙旺加煞，财运好坏不定，发而又败。居陷地一生多破耗贫穷，加四煞刑忌，财运困乏，时有时无，为百工技艺、三教九流方生财成家，只是不能致富。

疾厄宫
主肝胆，肾脏，桃花病等症，以及因肾疾引发之心脏病。另主疑症，不易治疗，医师找不到病源者。

疾厄
贪狼独坐子午
贪狼属阳木，又属水。故于疾病，为肝病，又主生殖系统疾患。贪狼火星同度，为痔疾。更加擎羊，则为痔漏。若贪狼躔疾厄宫，擎羊火星同躔，或陀罗铃星同躔，主脓血之疾。贪狼亦主白蚀，或皮肤有白癣瘢。贪狼与文曲化忌同度，则为目疾。贪狼火星，或贪狼擎羊，主肝炎，有鼻头发红之克应。女命贪狼，见煞，亦主肝风头痛、头晕。贪狼亦主胆病、惊风之类，以火铃同躔为确。见天刑、天月，则为肝疾，病不在胆。凡贪狼与紫微同度或相对，与廉贞同度或相对，皆有生殖系统疾患的倾向。唯火星、铃星同度者，皆主肝病，此乃由煞曜性质影响之一例。
庙旺灾少，陷地或加煞灾疾常伴，主肝胆、肾脏、泌尿生殖器、花柳病、性病等症，以及因肾疾病引发之心脏病。另主疑症，不易治疗，找不到病源。贪狼化忌或加四煞必染性病。症状：早泄、生理不顺、白带、腰痛、多尿、夜尿、耳鸣、目晕、喉干、颜面发红、眼睛睁不开等。

迁移宫
多结人缘。在外有异性缘，多得异性之助。耐力足，且出外常晚归。在外有贵人扶持。但不宜与人竞争。

迁移
太阴独坐巳亥
太阴与太阳不同。阳光可畏，且主发散而不主收敛，故易因锋芒而招背后是非尤怨。月光则多为人所喜，而且光泽柔和，因此居迁移宫时，便亦主易为异邦人接受。若太阴入庙，更主人缘广结。唯若落陷，则亦招阴损。太阴与昌曲同度，再躔桃花诸曜，在外主受异性垂青。见煞忌则主因色致祸。太阴躔昌曲，化忌，因色破财。昌曲化忌则为被盗。太阴与辅弼同度，不外得人助力。与魁钺同度，则机会迭来。太阴入庙躔火铃，仅主奔波；若落陷躔火铃，则主是非横逆。羊陀同度，奔忙无功，或在外有人阴谋陷害，空劫同度，无端破耗，太阴化为忌星时尤确。太阴主静、主藏，故守迁移宫时，不宜与人竞争、争夺。太阴在迁移宫，身宫亦在迁移宫，落陷，日生人，或下弦月生人，见火铃在命宫，父母宫又不吉者，主随娘改嫁。太阴化忌守迁移宫，不宜在外乡异域投资。更不宜见猎心喜，主反招损失破败。太阴化忌，受流年大运化忌冲起，双陀罗或双擎羊同躔，或两重羊陀夹，更见虚耗诸曜，决主在外横生是非，祸患起于突然。太阴会天同化禄，白手成事业，会天机代禄，事业更张后即见鼎盛。太阴化权守迁移宫，宜任职企业，职掌财经调度，化科者，主钱财上受人信任。太阴与科文诸曜同度，不见桃花，古代认为主在外乡占藉发甲。现代则为留学有成之兆。
太阴亦主多动，庙旺出外遇贵发达，多结人缘，尤得异性之助力，得众吉拱照无往不利，化权禄有出国运。陷宫多招是非，苦劳多，成就少。陷宫遇煞羊陀火铃，会遭人阴谋算计，而逢化忌则多游疑变动，口舌是非。身宫太阴守迁移，主背井离乡或随娘拜继，在陷地更确。

仆役宫
交友广阔人缘佳，虽有许多属下，但得力者且忠心者少，易结交不好的朋友。有异性缘，且可获异性之帮助，与同性则反之。交友广阔，指点头之交而已，对于择友也是相当谨慎的。诚意待人，反遭怨恨，或受手下人之阴谋及不利。

仆役
廉贞天府坐辰戌
〔廉贞天府〕主得益友，下属亦有助力。唯府库空露，则主损耗。〔廉贞天府〕亦主交游广阔。唯以天府化科，廉贞化禄者，始主有助力，且可得财。有辅佐吉曜同会，更有利事业。廉贞守交友宫，亦主交游广阔，唯与天同不同。天同主结交面广，且重交情，而不倾向于酒肉之交；亦跟天机不同，天机多泛泛之交，但未必时时应酬交际；与贪狼的分别，则为贪狼的酒色财气意味更重，廉贞尚带感情万份。尤须注意者，为廉贞所带的感情，往往较表面，故不多深交。廉贞与火铃同度，主感情冲动，故宜冷静克制，对待友人及下属的关系。不宜因冲动而过份热情，亦不宜因冲动而感情破裂。廉贞与羊陀同度，主因感情而起是非。如更见刑耗诸曜，则主破耗损失。廉贞与空劫同度，主感情易决裂。亦主下属背弃叛离。廉贞与吉曜同会，则交游广阔，下属众多，且有助力。若谦贞化禄，更主得益。廉贞与昌曲同度，多诗酒风流之交；与下属的关系亦不即不离，相处融洽。凡廉贞与文曲化忌同度，主结交小人以致受累。不宜乐受阿谀，以致蒙欺诳。
廉贞天府在辰戌，众多而得力，加煞因友遭损。入庙，多受异性助力。交友广阔，众多而得力，但变化大，知心者少，每易结交损友。陷地遭背弃有害，晚年方得。会照吉星、禄存或化禄：因友得财。化忌加煞，受朋友拖累。会四煞空劫天刑大耗，因友损财破耗，或被陷害，或受刑讼、牢狱之灾。

官禄宫
财富丰，但好面子，因此花钱较多。能得名誉之财，所以如果经商须注意商誉的建立。事业稳定，宜教育，传播，代书，法官，股票买卖。或文或武，以才艺扬名。主有特殊使命者，或因事业而生灾祸，涉讼破耗。

官禄
空宫借（借太阳天梁坐卯酉）
卯酉宫〔太阳天梁〕同度，亦为名重于利，亦宜专业工作，但事业却较子午宫者不稳定，尤以酉宫者为然，必须日夜奔忙，或不居一地，或时时更换工作环境。太阳天梁的星系，最宜从事医药、保险等服务性行业。但若见煞，又见阴煞、天姚、天刑、大耗、劫煞等杂曜，则易由偏门或半偏行业起家。凡太阳天梁星系守事业宫，本身即带刑忌孤克色彩。医药用以治病，不病则不必求医，保险用以救济，无灾难则不必救济，由此意义，即可解释行业性质。然而太阳天梁又可引伸为监察、管理，此系由刑法引伸而来，成为纪律、条例的意义。即使学术研究，亦须遵守原则。但无论如何，太阳天梁必带社会服务的色彩，故即使成〔阳梁昌禄〕格者，其研究性质亦必须直接服务于社会，不能单纯局限于理论。除非空劫同度，始作别论。太阳天梁不见科文诸曜，又落陷，见煞忌，杂曜，又吉凶交集者，则多主半偏或偏门，但仍带服务色彩。极端而言，例如贩毒，亦可视之为药物的服务。太阳天梁有时又为宗教，或神秘事物。此以见华盖、空劫为然。太阳守事业宫，吉则事业广大，声名鼎盛；凶则事业空虚，浮夸不实。太阳主贵，故守事业宫颇为适合。吉则在行业中必有声名，纵凶亦主有号召力。太阳守事业宫，入庙，又见魁钺、辅弼、昌曲者，不但事业广大，而亦主下属众多。但若不见禄存、化禄者，则仅得声名而无实利。倘稍见煞，更主虚名虚利。〔阳梁昌禄〕守事业宫，主宜从事学术研究。但小心此格有许多变格，例如文昌化忌，即其〔研究〕性质便宜带有较低层次色彩。在古代，重士子，轻商人，故亦可视为商业研究的星曜组合，又如带有刑煞，则往往为工业的研究。〔阳梁昌禄〕又主竞争，所以宜从事竞争性大的行业。在此各种不同的社会环境，有不同的行业，须加注意。太阳常动，因此守事业宫时，亦主其一生必不守一业，除非所业系带极专性质，或职业之涵盖面广，接触面广（如社会工作者、保险经纪等）。太阳与火铃羊陀同度，其动更甚，故宜从事本质奔忙变动的行业。但此种动象又与天机不同，天机之动，缺少气派，所以可能为运输、航海之类，而太阳之动，则始终有一种气势，故如外交之类，或主持一机构之公关，或为传播事业，学者对其〔动〕的性质须多加体会。太阳主散，故容易流为空虚不实，加空劫者尤然。但亦可利用此种性质，于空中楼阁创造事业，此即为发明创造，或仅凭一个特殊意念即可兴家的星系。太阳与魁钺同会，古人认为乃〔近贵〕之兆，所谓〔近贵〕，即是能获人提拔扶持。在现代则为机会的提供。但亦可以看作是在政府部门工作，或半官方机构、大企业财团服务，较容易受上司赏识提拔。昌曲入事业宫，为文学、艺术，但宜与太阴同度。若太阳昌曲同躔，其贵反而较轻，仅主其事业与文艺有关，或与传播、公关、演艺等有关。太阳喜左辅、右弼同会事业宫，则可减少其发射力，亦即较少奔劳。太阳化禄，事业以声名为主，若经商，尤须注意商标、商誉。若从事学术、传播、演艺，则须注意发挥一己之特长。太阳化权，则巨门必同时化禄。在事业宫，此为受异族提拔、赏识之星系，或一生事业与异族有莫大关系，因此须提高外语知识，俾便适应。倘当局者的地理环境，无法接触外语及异族，则不妨将范围缩小为异乡，学习异乡方言，常亦有裨益于事业。太阳化科，宜事业有荣誉感。例如名医、名律师，或有声誉的社会工作者之类，皆不出专业人士范围。有时亦表征为一种必须有声誉，或必须受人信赖的行业，前者如经纪行，后者如公证行。太阳化忌，所从事行业必须有排难解纷，或是非口舌的色彩。但所谓〔口舌〕，却未必指纷争，如教学、演唱等，皆为〔口舌以求财〕。太阳入庙，然后事业始主广大，兼且亦易声名显赫。若落陷，则纵有声名亦不出乡里，或仅在行业中有声誉，不为社会人士所知。太阳亦喜三台八座，恩光天贵等杂曜朝拱，皆有助于事业。古人视为门生弟子众多之兆。唯太阳与华盖同度，又同会空劫，则往往为哲学、宗教的表征。与天德同度，则宜与人排难解纷。
太阳天梁在卯酉，命宫必为太阴。卯比酉吉，不见凶煞，主一生事业亨通，遇禄存昌曲并吉化，主巨富或大贵，名震世界。酉宫平常，后劲不足，秀而不实，主虚华浮夸，难望大富贵。太阳为官禄主，入官禄宫有掌权的运气，视庙陷之不同而情形各异。入庙旺之地，遇辅弼、昌曲、魁钺、科权禄等吉曜守照，大贵，为省部级以上的官员，事业伟大。陷宫见诸吉同宫守照亦不失富贵，非但富贵不及在庙旺之地，且福不耐久，见羊陀火铃空劫化忌诸恶，主地位低下，浮华不实，毫无富贵与成就可言。太阳在庙旺之地，逢遇四煞空劫，主遭受艰辛、忙碌、不顺，仍可克服逆境，富贵可期。太阳在庙旺地之化权、化禄为极吉之兆。遇化忌，主竞争、压力、是非，若临庙旺，可致意外成功，不得地或陷宫化忌，主遭大败。太阳与天刑同宫，多数是军人或警务人员。

田宅宫
附近有水道，河道，市场，夜市，屠宰场等。主房产破旧。

田宅
破军独坐寅申
破军守田宅宫，入庙则主旧业翻新，故当见辅佐吉曜时，主既有祖业父产，而又能在原有基础上创置。若破军落陷，则主住宅破旧。亦主在无创建意味之机构服务。破军化禄权者，更见吉曜，主旧宅拆建翻新。亦主转换良好之工作环境。破军与羊陀同会，见大耗，主田宅有水灾。倘见羊陀，更见文曲化忌会照或同度，则主受拖累或欺骗而致变卖产业。破军与火铃、空劫同度会照，主产业损失。更会武曲化忌及阴煞、大耗、天刑者，则主墙倾向屋圮。流年田宅宫见破军入庙，又有吉曜，则主迁新宅。若落陷见煞，则家宅破败。会武曲化忌者尤主降黜，或服务机构停业。破军在田宅，不受风水影响。
常居旧宅或旧宅常翻新，宅运起落难安定，常搬家。庙旺先破祖业而自置产业，破军在子午宫祖业昌盛，但甚难继承。其人住所多为闹市、自由市场，或多老旧建筑，废弃厂房。地势不平，杂乱，靠近低地，垃圾堆。加四煞，祖业有逐渐破败的现象，自己难置房产，有亦主破败。加羊陀、大耗守照，田产房屋会遭水灾。加文曲化忌守照，因受拖累或欺骗而变卖家产。加空劫，无房产。

福德宫
能享福，乐观快乐。精神生活丰富，有生活情趣。懂得人情世故，善解人意。善于察言观色，反应敏捷。时常自寻烦恼。劳心劳力，费精费神。心神不定，失眠，举棋不定，做事不能一气呵成，半途每思改变，或取消重做。时常自寻烦恼，胸闷气结，多忧多虑，口舌纠纷，无福可享。

福德
空宫借（天同巨门坐丑未）
天同巨门的组合，以巨门能暗蔽天同的情绪，故常主精神享受有阴暗面，特别容易沉溺于苦恋，畸恋，以致形成内痛苦。天同巨门而巨门化忌者，内心痛苦尤甚；天同化忌者，则虽痛苦而仍能以苦为乐。若天同化禄，则仅主因隐衷而烦扰；巨门化禄，内心痛苦性质温和。福德宫喜见天同，主其人精神生活丰足，尤主性喜音乐。然而有时并不代表物质生活充裕。天同化禄，有时嫌过份天真。入庙者佳，落陷则须不可任性。天同喜见科文诸曜同会，则主精神享受情趣高雅。若见煞刑诸曜，则其精神享受仅为自得其乐，可能流为癖好。甚至有时亦可为不良嗜好。天同化忌，一般主是非因扰，但须详细判别有无自寻烦恼的性质。故最不喜陀罗、铃星同躔。天同化忌，更见天刑、天月、天姚、空曜、阴煞、天虚等杂曜同度或会合，又有天德、月德者，有时为弱智或自闭症的表征。这种病人无忧无虑，自己成为一个世界，所以亦可视为精神享受丰足。天同化权则情绪稳定。亦能主动掌握精神享受的方向。见科文诸曜，性质最为优雅。唯天同化忌虽有弱智的危险，但当化忌而无煞刑诸曜同度，且见辅佐吉曜，或与天梁对拱，更见科文诸曜之时，则主其人聪明敏睿。天同与空劫同度，情绪不稳定。纵有吉曜同会，亦主多空想幻想，若与陀罗、铃星会合，则时时沉溺于幻想之中，形成怪癖。为旁人所不能理解。
天同巨门在丑未，有品性修养，早劳晚安逸。加陀罗，自寻烦恼。为福星，主享福，终身快乐，精神生活丰足，有生活情趣，懂享受，适应环境的能力强，什么事都有别人代劳。庙旺得吉，终身福厚，寿达九十三。平闲先难后易，陷地加四煞空劫艰苦维生。

父母宫
幼年生活宽裕，颇得父母照顾，父母之工作，亦较高尚。父母富贵，自幼生活宽裕，受父母照顾。

父母
紫微独坐子午
紫微守父母宫，主父母有权威。然如无百官朝拱，则仅主父母主观，在家庭有暴君倾向，其权威性质在此。故若见煞忌刑曜，则主自己童年不为父母爱护，或父母常主观命令，左右自己的意志。这点性质，亦可以用来推断跟上司的关系。上司习惯命令，须注意如何调和。紫微、擎羊、火星同度在午宫，父母脾气暴躁，或父母关系不佳。见辅佐单星，或桃花诸曜，主有继母或父亲有外宠。父母宫星曜性质，主父亲或主母亲之克应，仍须视太阴太阳及日夜生人而定。如太阴在巳宫化忌，父母见紫微在子，火星同度，则主父亲离家，自己依随母氏。盖父亲时时离家，母亲自然化忌矣。
主吉，父母有福有禄，有权威或高位，得父母荫庇。加羊陀克父母，但不重，少年宜重拜或寄养或免克。紫微得众吉拱照大吉大利，但父或母易有再婚之事。加四煞、天刑、化忌，主刑克，或父母有危症，及遭意外之灾，或幼年不为父母所爱护，或幼年早离父母。

⑶ 请客是欠条吗还是义务承诺明天也有效果

一 你得觉得对方值不值得你交往，如果你绝对对方是一个值得交朋友，别说过一天，承诺得长期有效，别说带一群人过来，再多人又何妨，只是多请几个，还能证明你好客，也能拓展人脉。
二 如果你觉得对方只是想一次又一次来占你便宜，整天就是来骗吃骗喝，那么建议你跟他绝交，以后不用鸟他。
但是问题重点 你得确定 跟他一起来叫你请客人是 偶然 还是早有预谋，不然会产生误会。

⑷ 如果涉黄，怎么判刑

1、如果是协助组织卖淫，涉嫌协助组织卖淫罪，法定刑为：五年以下有期徒刑，并处罚金;情节严重的，处五年以上十年以下有期徒刑，并处罚金。

法律规定：《中华人民共和国刑法》

第三百五十八条第四款【协助组织卖淫罪】为组织卖淫的人招募、运送人员或者有其他协助组织他人卖淫行为的，处五年以下有期徒刑，并处罚金;情节严重的，处五年以上十年以下有期徒刑，并处罚金。

2、如果卖淫、嫖娼的处罚款、拘留。

《中华人民共和国治安管理处罚法》

第六十六条 卖淫、嫖娼的，处10日以上15日以下拘留，可以并处5000元以下罚款；情节较轻的，处5日以下拘留或者500元以下罚款。

在公共场所拉客招嫖的，处5日以下拘留或者500元以下罚款。

(4)酒肉刑法扩展阅读

案例：颍上一洗浴中心涉黄 相关涉案人员均被依法判刑

颍上一家洗浴中心暗藏卖淫嫖娼活动，被公安机关查获。最近，相关涉案人员均被依法判刑，其中被告人范某犯组织卖淫罪，判处有期徒刑五年，并处罚金30000元。

2014年11月至2015年11月，被告人范某伙同何某(另案处理)在颍上县慎城镇管仲路经营某浴池期间，先后雇佣、容留多名卖淫女从事卖淫活动，并从中提成盈利;2015年11月18日该浴池被公安机关查处。

武某、高某在明知范某等人组织卖淫女在该浴池从事卖淫嫖娼活动的情况下，仍分别为范某等人提供管账、收费等协助，也被控犯罪并判刑。

⑸ 历史上著名的“酒肉太子”是谁

说的是太子司马遹。司马遹不好学，每天只与左右嬉戏胡闹，也不知道尊敬师傅。皇后贾南风平素就疾恨司马遹名声好，因此暗地让宫内的宦官到司马遹跟前儿谄媚奉承说：“殿下确实应该趁着年轻力壮好好玩乐，何必自我约束呢？”每次见到司马遹发怒了，就叹道：“殿下不知道用威严刑法，天下的人怎么会惧怕臣服殿下呢？”司马遹所宠幸的蒋美人生了个儿子，这个宦官便又对司马遹说应当厚加赏赐，为皇孙多造些玩好之器，司马遹依从。于是，司马遹怠慢松弛日益明显，还常常不上朝侍奉，常在后园游戏。爱好矮车小马，让左右之人骑驰，弄断缰绳，让人堕在地上以取乐。或有违背者，用手捶击他。个性拘泥于小忌讳，不允许修缮墙壁、动瓦盖屋。在宫中开设集市，让人杀牲卖酒，太子亲手拈量斤两，轻重一点不差。他外祖父家是杀羊的屠户，受其影响，司马遹对卖肉非常钟爱。又让西园卖葵菜、蓝子、鸡、面之类物品，从中牟取利润。按东宫旧礼制，每月钱五十万，以备各种费用，司马遹常常预支两个月以供宠幸者之用。因此称作酒肉太子。

⑹ 男子与人赌5杯酒，当街猥亵醉酒女子，男子的行为会被如何认定

根据网友爆料，在广东佛山南海区的乐安街，一名男子酒后跟朋友打赌，竟然伸出了咸猪手报箱一旁坐着醒酒的女孩子，因为该女子无法反抗，所以这名女孩进行了一个报警处理，而对于这名男子的行为该如何定性，根据佛山警方表示，该名男子的行为已经触犯了刑法，其行为构成了猥亵妇女罪。
一、该男子的行为属于猥亵妇女罪
通过视频方面显示，这名男子与酒肉朋友打赌，于是就将自己的咸猪手向一名正在醒酒的女子抱去，并且要求在场的朋友连喝5杯酒。而对于这名男子的行为是属于猥亵妇女罪，因为这名男子没有征得女子的同意就开始猥亵，并且对隐私部位进行了触摸，所以该男子会被法律所严惩。

⑺ "赋役宽平,刑法清省"是哪个时期社会的繁荣稳定景象

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《新唐书》刑法志 欧阳修撰

新唐书·志第四十六

刑法

古之为国者，议事以制，不为刑辟，惧民之知争端也。后世作为刑书，惟恐不备，俾民之知所避也。其为法虽殊，而用心则一，盖皆欲民之无犯也。然未知夫导之以德、齐之以礼，而可使民迁善远罪而不自知也。
唐之刑书有四，曰：律、令、格、式。令者，尊卑贵贱之等数，国家之制度也；格者，百官有司之所常行之事也；式者，其所常守之法也。凡邦国之政，必从事于此三者。其有所违及人之为恶而入于罪戾者，一断以律。律之为书，因隋之旧，为十有二篇：一曰名例，二曰卫禁，三曰职制，四曰户婚，五曰厩库，六曰擅兴，七曰贼盗，八曰斗讼，九曰诈伪，十曰杂律，十一曰捕亡，十二曰断狱。
其用刑有五：一曰笞。笞之为言耻也；凡过之小者，捶挞以耻之。汉用竹，后世更以楚。《书》曰"扑作教刑"是也。二曰杖。杖者，持也；可持以击也。《书》曰"鞭作官刑"是也。三曰徒。徒者，奴也；盖奴辱之。《周礼》曰："其奴，男子入于罪隶，任之以事，寘之圜土而教之，量其罪之轻重，有年数而舍。四曰流。《书》云"流宥五刑"，谓不忍刑杀，宥之于远也。五曰死。乃古大辟之刑也。
自隋以前，死刑有五，曰：罄、绞、斩、枭、裂。而流、徒之刑，鞭笞兼用，数皆逾百。至隋始定为：笞刑五，自十至于五十；杖刑五，自六十至于百；徒刑五，自一年至于三年；流刑三，自一千里至于二千里；死刑二，绞、斩。除其鞭刑及枭首、轩裂之酷。又有议、请、减、赎、当、免之法。唐皆因之。然隋文帝性刻深，而炀帝昏乱，民不胜其毒。
唐兴，高祖入京师，约法十二条，惟杀人、劫盗、背军、叛逆者死。及受禅，命纳言刘文静等损益律令。武德二年，颁新格五十三条，唯吏受赇、犯盗、诈冒府库物，赦不原。凡断屠日及正月、五月、九月不行刑。四年，高祖躬录囚徒，以人因乱冒法者众，盗非劫伤其主及征人逃亡、官吏枉法，皆原之。已而又诏仆射裴寂等十五人更撰律令，凡律五百，丽以五十三条。流罪三，皆加千里；居作三岁至二岁半者悉为一岁。余无改焉。
太宗即位，诏长孙无忌、房玄龄等复定旧令，议绞刑之属五十，皆免死而断右趾。既而又哀其断毁支体，谓侍臣曰："肉刑，前代除之久矣，今复断人趾，吾不忍也。"王珪、萧瑀、陈叔达对曰："受刑者当死而获生，岂惮去一趾？去趾，所以使见者知惧。今以死刑为断趾，盖宽之也。"帝曰："公等更思之。"其后蜀王法曹参军裴弘献驳律令四十余事，乃诏房玄龄与弘献等重加删定。玄龄等以谓"古者五刑，刖居其一。及肉刑既废，今以笞、杖、徒、流、死为五刑，而又刖足，是六刑也。"于是除断趾法，为加役流三千里，居作二年。
太宗尝览《明堂针灸图》，见人之五藏皆近背，针灸失所，则其害致死，叹曰："夫棰者，五刑之轻；死者，人之所重。安得犯至轻之刑而或致死？"遂诏罪人无得鞭背。
五年，河内人李好德坐妖言下狱，大理丞张蕴古以为好德病狂瞀，法不当坐。治书侍御史权万纪劾蕴古相州人，好德兄厚德方为相州刺史，故蕴古奏不以实。太宗怒，遽斩蕴古，既而大悔，因诏"死刑虽令即决，皆三覆奏"。久之，谓群臣曰："死者不可复生。昔王世充杀郑颋而犹能悔，近有府史取赇不多，朕杀之，是思之不审也。决囚虽三覆奏，而顷刻之间，何暇思虑？自今宜二日五覆奏。决日，尚食勿进酒肉，教坊太常辍教习，诸州死罪三覆奏，其日亦蔬食，务合礼撤乐、减膳之意。"
故时律，兄弟分居，廕不相及，而连坐则俱死。同州人房强以弟谋反当从坐，帝因录囚为之动容，曰："反逆有二：兴师动众一也，恶言犯法二也。轻重固异，而钧谓之反，连坐皆死，岂定法耶？"玄龄等议曰："礼，孙为父尸，故祖有阴孙令，是祖孙重而兄弟轻。"于是令："反逆者，祖孙与兄弟缘坐，皆配没；恶言犯法者，兄弟配流而已。玄龄等遂与法司增损隋律，降大辟为流者九十二，流为徒者七十一，以为律；定令一千五百四十六条，以为令；又删武德以来敕三千余条为七百条，以为格；又取尚书省列曹及诸寺、监、十六卫计帐以为式。
凡州县皆有狱，而京兆、河南狱治京师，其诸司有罪及金吾捕者又有大理狱。京师之囚，刑部月一奏，御史巡行之。每岁立春至秋及大祭祀、致齐，朔望、上下弦、二十四气、雨及夜未明，假日、断屠月，皆停死刑。
京师决死，涖以御史、金吾，在外则上佐，余皆判官涖之。五品以上罪论死，乘车就刑，大理正涖之，或赐死于家。凡囚已刑，无亲属者，将作给棺，瘗于京城七里外，圹有甎铭，上揭以榜，家人得取以葬。
诸狱之长官，五日一虑囚。夏置浆饮，月一沐之；疾病给医药，重者释械，其家一人入侍，职事散官三品以上，妇女子孙二人入侍。
天下疑狱谳大理寺不能决，尚书省众议之，录可为法者送秘书省。奏报不驰驿。经覆而决者，刑部岁以正月遣使巡覆，所至，阅狱囚杻校、粮饷，治不如法者。杻校钳锁皆有长短广狭之制，量囚轻重用之。
囚二十日一讯，三讯而止，数不过二百。
凡杖，皆长三尺五寸，削去节目。讯杖，大头径三分二厘，小头二分二厘。常行杖，大头二分七厘，小头一分七厘。笞杖，大头二分，小头一分有半。
死罪校而加杻，官品勋阶第七者，锁禁之。轻罪及十岁以下至八十以上者、废疾、侏儒、怀妊皆颂系以待断。
居作者著钳若校，京师隶将作，女子隶少府缝作。旬给假一日，腊、寒食二日，毋出役院。病者释钳校、给假，疾差陪役。谋反者男女奴婢没为官奴婢，隶司农，七十者免之。凡役，男子入于蔬圃，女子入于厨饎。
流移人在道疾病，妇人免乳，祖父母、父母丧，男女奴婢死，皆给假，授程粮。
非反逆缘坐，六岁纵之，特流者三岁纵之，有官者得复仕。
初，太宗以古者断狱，讯于三槐、九棘，乃诏："死罪，中书、门下五品以上及尚书等平议之；三品以上犯公罪流、私罪徒，皆不追身。"凡所以纤悉条目，必本于仁恕。然自张蕴古之死也，法官以失出为诫，有失入者，又不加罪，自是吏法稍密。帝以问大理卿刘德威，对曰："律，失入减三等，失出减五等。今失入无辜，而失出为大罪，故吏皆深文。"帝矍然，遂命失出入者皆如律，自此吏亦持平。
十四年，诏流罪无远近皆徙边要州。后犯者浸少。十六年，又徙死罪以实西州，流者戍之，以罪轻重为更限。
广州都督赏仁弘尝率乡兵二千助高祖起，封长沙郡公。仁弘交通豪酋，纳金宝，没降獠为奴婢，又擅赋夷人。既还，有舟七十。或告其赃，法当死。帝哀其老且有功，因贷为庶人，乃召五品以上，谓曰："赏罚所以代天行法，今朕宽仁弘死，是自弄法以负天也。人臣有过，请罪于君，君有过，宜请罪于天。其令有司设藁席于南郊三日，朕将请罪。"房玄龄等曰："宽仁弘不以私而以功，何罪之请？"百僚顿首三请，乃止。
太宗以英武定天下，然其天姿仁恕。初即位，有劝以威刑肃天下者，魏征以为不可，因为上言王政本于仁恩，所以爱民厚俗之意，太宗欣然纳之，遂以宽仁治天下，而于刑法尤慎。四年，天下断死罪二十九人。六年，亲录囚徒，闵死罪者三百九十人，纵之还家，期以明年秋即刑；及期，囚皆诣朝堂，无后者，太宗嘉其诚信，悉原之。然尝谓群臣曰："吾闻语曰：一岁再赦，好人暗哑。吾有天下未尝数赦者，不欲诱民于幸免也。"自房玄龄等更定律、令、格、式，讫太宗世，用之无所变改。
高宗初即位，诏律学之士撰《律疏》。又诏长孙无忌等增损格敕，其曹司常务曰《留司格》，颁之天下曰《散颁格》。龙朔、仪凤中，司刑太常伯李敬玄、左仆射刘仁轨相继又加刊正。
武后时，内史裴居道、凤阁侍郎韦方质等又删武德以后至于垂拱诏敕为新格，藏于有司，曰《垂拱留司格》。神龙元年，中书令韦安石又续其后至于神龙，为《散颁格》。睿宗即位，户部尚书岑羲等又著《太极格》。
玄宗开元三年，黄门监卢怀慎等又著《开元格》。至二十五年，中书令李林甫又著新格，凡所损益数千条，明年，吏部尚书宋璟又著后格，皆以开元名书。天宝四载，又诏刑部尚书萧炅稍复增损之。肃宗、代宗无所改造。至德宗时，诏中书门下选律学之士，取至德以来制敕奏谳，掇其可为法者藏之，而不名书。
宪宗时，刑部侍郎许孟容等删天宝以后敕为《开元格后敕》。
文宗命尚书省郎官各删本司敕，而丞与侍郎覆视，中书门下参其可否而奏之，为《大和格后敕》。开成三年，刑部侍郎狄兼篸采开元二十六年以后至于开成制敕，删其繁者，为《开成详定格》。
宣宗时，左卫率府仓曹参军张戣以刑律分类为门，而附以格敕，为《大中刑律统类》，诏刑部颁行之。
此其当世所施行而著见者，其余有其书而不常行者，不足纪也。
《书》曰："慎乃出令。"盖法令在简，简则明，行之在久，久则信，而中材之主，庸愚之吏，常莫克守之，而喜为变革。至其繁积，则虽有精明之士不能遍习，而吏得上下以为奸，此刑书之弊也。盖自高宗以来，其大节鲜可纪，而格令之书，不胜其繁也。
高宗既昏懦，而继以武氏之乱，毒流天下，几至于亡。自永徽以后，武氏已得志，而刑滥矣。当时大狱，以尚书刑部、御史台、大理寺杂按，谓之"三司"，而法吏以惨酷为能，至不释枷而笞棰以死者，皆不禁。律有杖百，凡五十九条，犯者或至死而杖未毕，乃诏除其四十九条，然无益也。武后已称制，惧天下不服，欲制以威，乃修后周告密之法，诏官司受讯，有言密事者，驰驿奏之。自徐敬业、越王贞、琅邪王冲等起兵讨乱，武氏益恐。乃引酷吏周兴、来俊臣辈典大狱，与侯思止、王弘义、郭弘霸、李敬仁、康�韦、卫遂忠等集告事数百人，共为罗织，构陷无辜。自唐之宗室与朝廷之士，日被告捕，不可胜数，天下之人，为之仄足，如狄仁杰、魏元忠等皆几不免。左台御史周矩上疏曰："比奸憸告讦，习以为常。推劾之吏，以深刻为功，凿空争能，相矜以虐。泥耳囊头，摺胁签爪，县发熏耳，卧邻秽溺，刻害支体，糜烂狱中，号曰‘狱持‘；闭绝食饮，昼夜使不得眠，号曰‘宿囚‘。残贼威暴，取决目前。被诬者苟求得死，何所不至？为国者以仁为宗，以刑为助，周用仁而昌，秦用刑而亡。愿陛下缓刑用仁，天下幸甚！"武后不纳。麟台正字陈子昂亦上书切谏，不省。及周兴、来俊臣等诛死，后亦老，其意少衰，而狄仁杰、姚崇、宋璟、王及善相与论垂拱以来酷滥之冤，太后感寤，由是不复杀戮。然其毒虐所被，自古未之有也。大足元年，乃诏法司及推事使敢多作辩状而加语者，以故入论。中宗、韦后继以乱败。
玄宗自初即位，励精政事，常自选太守、县令，告戒以言，而良吏布州县，民获安乐，二十年间，号称治平，衣食富足，人罕犯法。是岁刑部所断天下死罪五十八人，往时大理狱，相传鸟雀不栖，至是有鹊巢其庭树，群臣称贺，以为几致刑错。然而李林甫用事矣，自来俊臣诛后，至此始复起大狱，以诬陷所杀数十百人，如韦坚、李邕等皆一时名臣，天下冤之。而天子亦自喜边功，遣将分出以击蛮夷，兵数大败，士卒死伤以万计，国用耗乏，而转漕输送，远近烦费，民力既弊，盗贼起而狱讼繁矣。天子方侧然，诏曰："徒非重刑，而役者寒暑不释械系。杖，古以代肉刑也，或犯非巨蠹而棰以至死，其皆免，以配诸军自效。民年八十以上及重疾有罪，皆勿坐。侍丁犯法，原之俾终养。"以此施德其民。然巨盗起，天下被其毒，民莫蒙其赐也。
安、史之乱，伪官陆大钧等背贼来归，及庆绪奔河北，胁从者相率待罪阙下，自大臣陈希烈等合数百人。以御史大夫李岘、中丞崔器等为三司使，而肃宗方喜刑名，器亦刻深，乃以河南尹达奚珣等三十九人为重罪，斩于独柳树者十一人，珣及韦恒腰斩，陈希烈等赐自尽于狱中者七人，其余决重杖死者二十一人。以岁除日行刑，集百官临视，家属流窜。初，史思明、高秀岩等皆自拔归命，闻珣等被诛，惧不自安，乃复叛。而三司用刑连年，流贬相继。及王玙为相，请诏三司推核未已者，一切免之。然河北叛人畏诛不降，兵连不解，朝廷屡起大狱。肃宗后亦悔，叹曰："朕为三司所误。"临崩，诏天下流人皆释之。
代宗性仁恕，常以至德以来用刑为戒。及河、洛平，下诏河北、河南吏民任伪官者，一切不问。得史朝义将士妻子四百余人，皆赦之。仆固怀恩反，免其家，不缘坐。剧贼高玉聚徒南山，啖人数千，后擒获，会赦，代宗将贷其死，公卿议请为菹醢，帝不从，卒杖杀之。谏者常讽帝政宽，故朝廷不肃。帝笑曰："艰难时无以逮下，顾刑法峻急，有威无恩，朕不忍也。"即位五年，府县寺狱无重囚。故时，别敕决人捶无数。宝应元年，诏曰："凡制敕与一顿杖者，其数止四十；至到与一顿及重杖一顿、痛杖一顿者，皆止六十。"
德宗性猜忌少恩，然用刑无大滥。刑部侍郎班宏言："谋反、大逆及叛、恶逆四者，十恶之大也，犯者宜如律。其余当斩、绞刑者，决重杖一顿处死，以代极法。"故时，死罪皆先决杖，其数或百或六十，于是悉罢之。
宪宗英果明断，自即位数诛方镇，欲治僭叛，一以法度，然于用刑喜宽仁。是时，李吉甫、李绛为相。吉甫言："治天下必任赏罚，陛下频降赦令，蠲逋负，赈饥民，恩德至矣。然典刑未举，中外有懈怠心。"绛曰："今天下虽未大治，亦未甚乱，乃古平国用中典之时。自古欲治之君，必先德化，至暴乱之世，始专任刑法。吉甫之言过矣。"宪宗以为然。司空于頔亦讽帝用刑以收威柄，帝谓宰相曰："頔怀奸谋，欲朕失人心也。"元和八年，诏："两京、关内、河东、河北、淮南、山南东西道死罪十恶、杀人、铸钱、造印，若强盗持仗劫京兆界中及它盗赃逾三匹者，论如故。其余死罪皆流天德五城，父祖子孙欲随者，勿禁。"盖刑者，政之辅也。政得其道，仁义兴行，而礼让成俗，然犹不敢废刑，所以为民防也，宽之而已。今不隆其本、顾风俗谓何而废常刑，是弛民之禁，启其奸，由积水而决其防。故自玄宗废徒杖刑，至是又废死刑，民未知德，而徒以为幸也。
穆宗童昏，然颇知慎刑法，每有司断大狱，令中书舍人一人参酌而轻重之，号"参酌院"。大理少卿崔杞奏曰："国家法度，高祖、太宗定制二百余年矣。《周礼》：正月布刑，张之门闾及都鄙邦国，所以屡丁宁，使四方谨行之。大理寺，陛下守法之司也。今别设参酌之官，有司定罪，乃议其出入，是与夺系于人情，而法官不得守其职。昔子路问政，孔子曰：‘必也正名乎。‘臣以为参酌之名不正，宜废。"乃罢之。
大和六年，兴平县民上官兴以醉杀人而逃，闻械其父，乃自归。京兆尹杜悰、御史中丞宇文鼎以其就刑免父，请减死。诏两省议，以为杀人者死，百王所守；若许以生，是诱之杀人也。谏官亦以为言。文宗以兴免父囚，近于义，杖流灵州，君子以为失刑。文宗好治，躬自谨畏，然阉宦肆孽不能制。至诛杀大臣，夷灭其族，滥及者不可胜数，心知其冤，为之饮恨流涕，而莫能救止。盖仁者制乱，而弱者纵之，然则刚强非不仁，而柔弱者仁之贼也。
武宗用李德裕诛刘稹等，大刑举矣，而性严刻。故时，窃盗无死，所以原民情迫于饥寒也，至是赃满千钱者死，至宣宗乃罢之。而宣宗亦自喜刑名，常曰："犯我法，虽子弟不宥也。"然少仁恩，唐德自是衰矣。
盖自高祖、太宗除隋虐乱，治以宽平，民乐其安，重于犯法，致治之美，几乎三代之盛时。考其推心恻物，其可谓仁矣！自高宗、武后以来，毒流邦家，唐祚绝而复续。玄宗初励精为政，二十年间，刑狱减省，岁断死罪才五十八人。以此见致治虽难，勉之则易，未有为而不至者。自此以后，兵革遂兴，国家多故，而人主规规，无复太宗之志。其虽有心于治者，亦不能讲考大法，而性有宽猛，凡所更革，一切临时苟且，或重或轻，徒为繁文，不足以示后世。而高祖、太宗之法，仅守而存。故自肃宗以来，所可书者几希矣；懿宗以后，无所称焉。

⑻ 吃酒的危害

一。大量喝酒会造成以下的坏处

1.死亡：酒精会抑制延脑的呼吸中枢，造成呼吸停止，另外血糖下降也可能是致命因素。
2.吸收不良徵候群引起各种维他命缺乏间接导致多种神经系统伤害。

二。长期大量饮酒的影响
1.肝脏伤害：脂肪堆积在肝脏引起脂肪肝。
2.胃溃疡：可引起胃出血而危及生命。
3.神经系统伤害：譬如周边神经病变。
4.大脑皮质萎缩：有报告显示部份慢性酒瘾者的大脑皮质有萎缩现象，也有部份病人有智力衰退的迹象。
5.酒精性胎儿徵候群：酒精在胎儿体内代谢和排泄速率较慢，对发育中的胎儿造成各种伤害，包括胎儿畸型、胎死腹中、生长迟滞及行为缺陷等。

三。酗酒对家庭生活的影响
1.情绪易激动、乱发脾气、判断力控制不佳、易与人发生冲突、对外界刺激敏感、有高犯罪率。
2.配偶与子女常成为暴力行为发泄攻击的对象。
3.精神恍惚，影响工作效率。
4.亲友疏离，使酗酒者心理承担更大的挫折与压力，而更加自暴自弃恶性循环。

四。酒精对不同的人有不同的影响。大部分人认为酒是一种兴奋剂，然而，依医学观点来讲，酒是一种镇静剂：它减慢了你的反应时间且混乱了你判断动作和距离的能力。甚至当你喝的太多时，连走路和说话都成为问题。[1]

五。了解酒是一种毒品、是会上瘾的，这是很重要的。你喝的愈多，就愈想喝更多，并且你愈需饮酒以获得从酒中而来的瞬间的快感与幸福的感受。然而，这是一种恶性循环；因为在酒后，你会有宿醉，一种可怕的头疼。主要原因是脱水：酒精使水分离开你的身体细胞进入血液和尿液中。[1]

不仅如此，经过几年后，酒精会导致肝硬化，和一些像脑伤害、胃部疾病、维他命缺乏、高血压、沮丧等结果。孕妇酗酒是非常危险的。即使母亲血液中少量的酒精也可能导致婴孩的心理迟钝或其他生产时的缺陷。

六。酗酒的社会成本是惊惊人的。酒导致了百万工作天的损失，且与很多的工业业意外灾害有直接关系，并且通常也是自杀的一个因素，酒精受害者常不是饮酒者本身，而是其他无辜的人。例如，在喝酒的情况下开车，显示出对人的生命的漠不关心，不只是对驾驶人和他的乘客，同时也是对无辜的大众生命的轻忽。

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酒的危害

众所周知，我国有着几千年的酒文化，适度饮酒可以增添喜庆气氛，但过度饮酒不仅伤身害命，还贻害家庭以及社会。酒精依赖及其相关问题是仅次于心血管疾病、肿瘤的第三大公共卫生问题。酒精依赖患者其临床表现为神经系统并发症、消化系统并发症、心血管并发症等。另外，过度饮酒对生殖及内分泌系统也产生一定程度的消极影响。据统计，40岁左右的男性“酒鬼”最多，一些人戒酒浇愁，引发酒后滋事、打架斗殴、酒后架车肇事等违法犯罪案件。仅交通部门一项统计：近年来因酒后架车引起的交通事故占所有交通事故的80%，酒精已经越来越严重的威胁到了我们的健康。

1、间脑综合症
2、酒相关性片段性遗忘
3、威尼克脑病
4、柯萨科夫综合症
5、酒相关性痴呆
6、脑损伤
7、酒相关性小脑变性
8、酒相关性多发性神经病
9、植物神经系统病变
10、酒相关性癫痫发作
11、酒相关性人格改变
12、酒滥用导致精神障碍

约15年前，科学家对丹麦酒厂的工人进行调查，这些工人每天可免费饮用4品脱（约2升）的啤酒，这超过了丹麦男性的平均饮酒量。与普通人群相比较，结果是酿酒厂工人的食管癌、喉癌、肺癌预感癌的发病率均高出许多倍，其中食管癌是普通人群的25倍，喉癌是普通人群的10倍。相反，有些宗教禁止饮酒，他们极少发生口腔癌和头颈部癌。

在我国，烈性旧的高校非地区也是胃癌高发地区。我国科学家研究，酒精是肝癌等的辅致癌物，它能增强其它致癌物的致癌作用。酒精作为一种溶剂，使其它致癌物更易被组织细胞所吸收。在制造酒的过程中，如果原料诱发霉变质，使用的水和工具、容器被污染，酿造出来的酒往往污染有致癌物，其中主要的有亚硝基二甲胺、黄曲霉素、石棉砷、镍等，此外酒中还有可疑致癌作用的色素和香精。一个人如兼有吸烟和嗜酒的习惯，烟酒的协同作用增加患癌的可能性，尤其是头颈部肿瘤。既吸烟又喝酒的人患癌症的风险比人群平均发病率高15倍。饮酒与乳腺癌的发生也有一定关系。

这么多肝病中，最常见的是肝炎，肝炎中最常见的则是传染性肝炎。传染性肝炎是病毒引起的，病毒是一种比细菌还小的病原体，连一般的显微镜也看不到，需要放大上万倍的电子显微镜才能看到它的尊容。别看它小，它能钻到人的肝细胞里去，而且一般的抗菌药物还奈何它不得。而且它还有传染性，这种病毒通过饮食或血液能从病人的身体里进入到健康人的体内，使健康的人也生肝炎，所以叫做传染性肝炎。

传染性肝炎常见的有甲乙丙丁戊，或A、B、C、D、E5种。其中甲型与戊型两种经消化道传染。这些病人的粪便中能排出病毒。如果这些病毒污染了食物或水，健康人吃了这些被污染的食物，如果身体的抵抗力不好，便会生肝炎。而乙型、丙型及丁型肝炎病毒则是通过血液传染的。输了来自这些病人的血，用了这些病人用过的又未经过彻底消毒的注射器，都可以造成乙肝、丙肝的传染，体内有肝炎病毒的母亲也可以将这些病毒传染给她的子女。

乙型及丙型肝炎在部分病人中可成为慢性肝炎、病程迁延至数年甚至十来年，严重影响病人的健康。慢性肝炎中又有部分病人终于演变为肝硬化，病人出现黄疸、腹水、门静脉压力增高，可以使得食管下段或是胃底部的血管破裂，病人可能大口大口地吐血，病人的脾脏肿大，白细胞血小板减少，免疫力明显下降。一些病人可以逐步发展成为肝昏迷，初起时病人的认知能力下降，老朋友不认识了，出门认不得家门了，把鞋子当成了尿壶。到后来便可能完全陷入昏迷，如无适当救治，常常性命不保。

肝硬化的病人中还有一部分会发展成为肝癌。早期的症状不明显，到了后期，肝痛剧烈、食欲全无，人很快消瘦下去，出现黄疸、腹水，癌还会向肺部、骨骼转移。转移到肺部的可以引起咯血、气急。转移到骨骼的可以引起骨折，若是转移在脊柱骨还可以引起截瘫。肝癌若能早期发现还可有治愈之望，若不能早期发现，治疗的效果很差。

我们研究发现，现在世界各国，老年人酒依赖人数有增加的趋势。酒依赖是常年大量饮酒产生的结果。一般酒依赖开始的年龄在30岁左右。国外将老年人酒依赖分为3种类型。

早发型：在年轻时已形成酒依赖。40岁以前已有饮酒问题，即在形成严重的酒依赖后，常发生短时间内连续饮酒，引起酒精性癫痫发作，出现幻觉、妄想症等，容易引发因饮酒引起的社会、家庭问题。

老年恶化型：在早发型的基础上逐渐加重，至55岁以后必需进行酒依赖治疗。

迟发型：年轻时无酒依赖，55岁以后由于工作、家庭和身体方面出现问题，又无法解决，在情绪低落的情况下，才造成酒依赖。

研究结果表明，随着人们寿命的延长，老年人酒依赖问题也在日益突出。老年人酒依赖的原因多是由于退休后的孤独、失落造成的。也有相当一部分人年轻时有轻度酒依赖，到了老年期酒量不但未减反而增加，形成明显酒依赖。另外，值得注意的是依赖者的文化层次正在提高。这也说明了一些文化层次高的人，在年轻时饮酒控制能力较强，而到了老年，一些心理问题导致出现了酒依赖。因此对文化层次高的饮酒者，到了老年期，更应让他们及早减少饮酒或戒酒，以防止成为酒依赖者。

随着生活方式变化，也折腾出了肝病。先说一说酒精性肝病。看名字就知道了，这病和酒精脱不了干系。酒精的化学成份是乙醇。喝酒之后，乙醇经门静脉输入肝脏，在肝脏中经过新陈代谢演化为乙醛。而乙醛恰恰是一个肝毒性物质，对肝脏有明显的损害，轻则引起脂肪肝，重则引起肝硬化。据研究，每天吸收40克酒精，大约二两白酒吧，5年下来必定造成酒精性肝病，若是每天喝个8两，两个星期便可以造成急性酒精性肝病。

随着我国人民物质生活水平的提高，还有一种肝病也越来越多——脂肪肝。脂肪物质摄入过多，超过身体的生理需要，便在肝脏当中积累起来。糖类的物质，包括我们吃的米饭、面条和馒头之类吃得过多，又缺少运动，这些糖类物质也可以在肝脏中演化为脂肪堆积起来。如果这些脂肪物质进入到肝细胞中去，便可使肝功能受到损伤。转氨酶、转肽酶都会升高。如果不能纠正，便有可能发展为肝硬化。脂肪肝如今已经成了经济较为发达地区人士的常见病了。

消化系统并发症
（一）口腔及咽部 口腔及咽部是最先与酒接触的部位。研究发现，酒滥用者口腔及咽部癌症的发生率明显增高。此外，酒滥用者口腔卫生大多较差，因而龋齿多见。由于维生素B1，舌可呈萎缩、平滑、牛肉样红色，而口腔出血常提示肝病已进入后期或并发凝血障碍。
（二）食管 酒滥用者中常见返流性食管炎。当酒滥用者出现肝硬化时，门脉高压常导致食管出现静脉曲张，此时极易出血。
（三）胃及小肠 人们早就注意到，酒对胃黏膜具有直接毒性作用，可破坏胃的天然屏障。研究发现，随着酒滥用情况加重，胃黏膜可分别表现为炎症、组织破坏及出血，临床上诊断为胃炎。
（四）胰腺 急性胰腺炎的原因很复杂,但国外的研究（如Sheely.1980)称，约30%--60%的胰腺炎发病与饮酒
有关。酒相关性急性胰腺炎的治疗原则除要求患者戒酒外，其余可参考内科部分。随访发现，如患者不戒酒
，则容易发展成急性复发性胰腺炎或慢性胰腺炎。
（五）肝脏 酒相关性肝病是酒滥用及酒依赖严重的并发症之一。据统计，在美国，酒相关性肝病所致的死亡。在各类肝病中占据首位，酒相关性肝硬化是35-54岁年龄组男性死亡原因第四位，是该年龄组女性第五位死亡原因。

众所周知，我国有着几千年的酒文化，适度饮酒可以增添喜庆气氛，但过度饮酒不仅伤身害命，还贻害家庭以及社会。酒精依赖及其相关问题是仅次于心血管疾病、肿瘤的第三大公共卫生问题。酒精依赖患者其临床表现为神经系统并发症、消化系统并发症、心血管并发症等。另外，过度饮酒对生殖及内分泌系统也产生一定程度的消极影响。据统计，40岁左右的男性“酒鬼”最多，一些人戒酒浇愁，引发酒后滋事、打架斗殴、酒后架车肇事等违法犯罪案件。仅交通部门一项统计：近年来因酒后架车引起的交通事故占所有交通事故的80%，酒精已经越来越严重的威胁到了我们的健康。

⑼ 苟且偷生是啥意思

苟且偷生:

【解释】:苟且：得过且过；偷生：贪图生存。不求长远利益，只图眼前生存
【出处】:宋·王令《与杜子长书》：“令贫无资，身术从礼，有责不敢易。受寒饿死，俱辱先人后，以故苟且偷生。”
【拼音】:gǒu qiě tōu shēng
【拼音码】:gqts
【近义词】:苟全性命、苟延残喘、因循苟且
【反义词】:宁死不屈、视死如归、铮铮铁骨
【用法】:联合式；作谓语、宾语、定语；含贬义

⑽ 史书里有哪些细思极恐的细节

欧阳修的《纵囚论》是古文名篇。唐太宗放死囚回家，来年死囚悉数归队受死，太宗随即将其赦免，此事于新旧唐书、资治通鉴均有记载。欧阳修对这种政治作秀的批判也成为经典。但还有一个细节引人注意。

贞观六年，唐太宗放走的死囚人数，按旧唐书记载为290人，按新唐书与资治通鉴记载为390人，按贞观时期200多万户的人口计算，虽然不是什么小数，但在死罪罪名甚多的古代也算是手段温和。但是只要把史书向前翻两年，就可以看到：

“...是岁（贞观四年），断死刑二十九人，几致刑措。”
——《旧唐书·刑法志》

新唐书与资治通鉴在此数字上与旧唐书完全一致。贞观四年的29人，是全年判决的死刑数量。而贞观六年的290或390人，是太宗在十二月复核时的在押数量，之前有没有本年已决的犹未可知。也就是说，过了不到两年的时间，唐朝的死囚数量至少变成了之前的十倍。在一个政治清平，经济上升的年代，如果理解成单纯的犯罪增加，是有些可疑的。

那么在这两年间，发生了什么事情呢？

翻开贞观五年的历史，最大的一桩案件莫过于大理丞张蕴古的死刑案，史书上是这样记载的
“......河内人李好德，风疾瞀乱，有妖妄之言，诏按其事。大理丞张蕴古奏，好德癫病有征，法不当坐。治书侍御史权万纪，劾蕴古贯相州，好德之兄厚德，为其刺史，情在阿纵，奏事不实。太宗曰：‘吾常禁囚于狱内，蕴古与之弈棋，今复阿纵好德，是乱吾法也。’遂斩于东市......”
——《旧唐书·刑法志》
最高法院的一位法官认为一位嫌疑人患有精神疾病，不应该承担刑事责任。一位好管闲事的纪委官员于是参了一本，告发法官与犯人家属的不正当关系，结局就是皇帝大怒之下，把这位倒霉的法官给咔嚓了。

做完此事，皇帝陛下产生了深深的悔意。由此对死刑的复核制度进行了改革。
“......既而悔之，因诏：‘自今有死罪，虽令即决，仍三覆奏乃行刑。’......”
——《资治通鉴·唐纪九》
由于执行不力，唐太宗还特地细化了要求
“......丁亥，制：‘决死囚者，二日中五覆奏，下诸州者三覆奏；行刑之日，尚食勿进酒肉，内教坊及太常不举乐。皆令门下覆视。有据法当死而情可矜者，录状以闻。’由是全活甚众。其五覆奏者，以决前一二日，至决日又三覆奏；唯犯恶逆者一覆奏而已。......”
——《资治通鉴·唐纪九》
复核不仅有次数要求，还有了时间要求。饶是史书上记了一笔“全活甚众”，但还是多了九倍的死囚。
因为，这些政策，根本没有什么卵用。
“太宗既诛张蕴古之后，法官以出罪为诫，时有失入者，又不加罪焉，由是刑网颇密。帝尝问大理卿刘德威曰：‘近来刑网稍密，何也？’德威对曰：‘律文失入减三等，失出减五等。今失入则无辜，失出则便获大罪，所由吏皆深文。’......”
——《旧唐书·刑法志》
曾经有一个胆子大的法官，想要放过一个囚犯，等来的却是身首异处的结局。于是所有法官都学会了宁肯错杀也不错放的手段，这是血淋淋的生存法则。太宗用自己的屠刀抹杀了自己仁政的理想，最后也只能靠一出纵囚的大戏重新挽回人心了。

至于那个靠揭发同僚上位的权万纪，在群臣眼里成了卑鄙小人。最后死于皇子叛乱，乃至被肢解，下场也很是悲惨。