十二轮回图刑法

『壹』 十二轮回图神罚图片，具体清晰的哪里有

网络一下你就知道

『贰』 地府真的存在吗

当一个体系极度详细，你是否会去想它的真实性。

为什么假的东西，能编的如此花里胡哨。

我们先说说为什么会出现地府，为什么要有个地府。

不管是典籍、神话，还是法理易理。

都讲究一个天地阴阳之分。

后把男落为阳，女落为阴。白是阳，夜是阴。

随即因为，阴阳结合，再能生人。

有了天地人的说法。

天是阳、地是阴，人在中间。

这也是常常能见到的理论；“人性是神性与兽性的融合”

那么，

天，便是天庭。

中，便是人间。

地，便是地府。

三界中，人有三魂七魄。

魂代表阳，魄代表阴。

这也是为什么，阴差总是两个人。

白无常叫“谢必安”，又称活无常。

黑无常叫“范无救”，又称死无常。

黑无常负责吸人阳魂，白无常负责遣散阴魄。

而下地狱，代表自我的，便是阳魂。

其中黑白无常，还有自己的人物传记。不过这里不多叙述。

地府中，阴将都有小传，那么当官的也都不能少。

【1】

一殿秦广王

专司人间夭寿生死，统管幽冥吉凶、善人寿终，接引超升；功过两半者，送交第十殿发放，仍投入世间，男转为女，女转为男。

恶多善少者，押赴殿右高台，名曰孽镜台，令之一望，照见在世之心好坏，随即批解第二殿，发狱受苦。

【2】

二殿楚江王

司掌活大地狱，又名剥衣亭寒冰地狱，另设十六小地狱，凡在阳间伤人肢体、奸盗杀生者，推入此狱，另发入到十六小狱受苦，满期转解第三殿，加刑发狱。

十六小地狱：

一、黑云沙小地狱；二、粪尿泥小地狱；三、五叉小地狱；四、饥饿小地狱；五、渴小地狱；

六、脓血小地狱；七、铜斧小地狱；八、多铜斧小地狱；九、铁铠小地狱；十、幽量小地狱；

十一、鸡小地狱；十二、灰河小地狱；十三、斫截小地狱；十四、剑叶小地狱；十五、狐狼小地狱；十六、寒冰小地狱。

【3】

三殿宋帝王

司掌黑绳大地狱，另设十六小狱，凡阳世忤逆尊长，教唆兴讼者，推入此狱，受倒吊、挖眼、刮骨之刑，刑满转解第四殿。

十六小地狱

一、碱卤小地狱；二、麻缳枷纽小地狱；三、穿肋小地狱；四、铜铁刮脸小地狱；五、刮脂小地狱；

六、钳挤心肝小地狱；七、挖眼小地狱；八、铲皮小地狱；九、刖足小地狱；十、拔手脚甲小地狱；

十一、吸血小地狱；十二、倒吊小地狱；十三、分髃小地狱；十四、蛆蛀小地狱；十五、击膝小地狱；十六、割心小地狱。

文本形象：横眉瞪眼，双手于胸前捧笏。

【4】

四殿仵官王

司掌合大地狱，又名剥剹血池地狱，另设十六小地狱，凡世人抗粮赖租，交易欺诈者，推入此狱，另再判以小狱受苦，满日送解第五殿察核。

十六小地狱

一、池小地狱；二、蝥链竹签小地狱；三、沸汤浇手小地狱；四、掌畔流液小地狱；五、断筋剔骨小地狱；

六、堰肩刷皮小地狱；七、锁肤小地狱；八、蹲峰小地狱；九、铁衣小地狱；十、木石土瓦压小地狱；

十一、剑眼小地狱；十二、飞灰塞口小地狱；十三、灌药小地狱；十四、油滑跌小地狱；十五、刺嘴小地狱；十六、碎石埋身小地狱。

文本形象：皱眉瞪眼，连耳长鬃，头戴方冠，身穿长袍，左手在膝前握一个念珠，右手持笏放在膝间。

【5】

五殿阎罗王

前本居第一殿，因怜屈死，屡放还阳伸雪，降调此殿。

司掌叫唤大地狱，并十六诛心小狱。

凡解到此殿者，押赴望乡台，令之闻见世上本家，因罪遭殃各事，随即推入此狱，细查曾犯何恶，再发入诛心十六小狱，钩出其心，掷与蛇食，铡其身首，受苦满日，另发别殿。

十六诛心地：

一、诛不敬鬼神、猜疑是否有因果报应的心小地狱；二、诛杀害生命的心小地狱；

三、诛将善愿未完就犯恶的心小地狱；四、诛亲近罪恶、行为错误等恶行的心小地狱；

五、诛欺善怕恶、怨恨他人不快死的心小地狱；六、诛计较名利、是非，移祸他人等心小地狱；

七、诛强奸妇女、设计令妇女失贞、引诱妇女委屈地顺从自己的淫意，或者不论有无谋害之意，与妇女贪恋淫乐等心小地狱；

八、诛损人以利己等小心地狱；九、诛悭贪不舍、不愿布施、不顾别人面临生死紧急之困境等心小地狱；

十、诛偷窃、盗取别人财物，昧着良心，耍赖而不还债等心小地狱；十一、诛忘恩负义、以仇报怨等心小地狱；

十二、好斗、好赌、好胜，以致牵连、拖累他人等心小地狱；十三、诛为了名利、欺骗、诱惑大众等心小地狱；

十四、诛自己虽未亲自加害，但却狠毒地教唆他人去害人等心小地狱；十五、诛妒嫉善良、贤能等心小地狱；十六、诛执迷不悟、死不改过、诽谤他人等心小地狱。

【6】

六殿卞城王

司掌大叫唤大地狱，及枉死城，另设十六小地狱。

忤逆不孝者，被两小鬼用锯分尸。

凡世人怨天尤地，对北溺便涕泣者，发入此狱。

查所犯事件，亦要受到铁锥打、火烧舌之刑罚。

再发小狱受苦，满日转解第七殿，再查有无别恶。

十六小地狱。

一、常跪铁砂小地狱；二、屎泥浸身小地狱；三、磨摧流血小地狱；四、钳嘴含小地狱；五、割肾鼠咬小地狱；

六、棘网蝗钻小地狱；七、碓捣肉浆小地狱；八、裂皮暨擂小地狱；九、衔火闭喉小地狱；十、桑火烘小地狱；

十一、粪污小地狱；十二、牛雕马躁小地狱；十三、绯窍小地狱；十四、头脱壳小地狱；十五、腰斩小地狱；十六、剥皮揎草小地狱。

【7】

七殿泰山王

司掌热恼地狱，又名碓磨肉酱地狱，另设十六小地狱。凡阳世取骸合药、离人至戚者，发入此狱。再发小狱。受苦满日，转解第八殿，收狱查治。又，凡盗窃、诬告、敲诈、谋财害命者，均将遭受下油锅之刑罚。

十六小地狱：

一、恤自吞小地狱；二、冽胸小地狱；三、笛腿火逼坑小地狱；四、权抗发小地狱；五、犬咬胫骨小地狱；

六、燠痛哭狗墩小地狱；七、则顶开额小地狱；八、顶石蹲身小地狱；九、端鸨上下啄咬小地狱；十、务皮猪拖小地狱；

十一、吊甲足小地狱；十二、拔舌穿腮小地狱；十三、抽肠小地狱；十四、骡踏猫嚼小地狱；十五、烙手指小地狱；十六、油釜滚烹小地狱。

【8】

八殿都市王

司掌大热大恼大地狱，又名恼闷锅地狱，另设十六小地狱。凡在世不孝，使父母翁姑愁闷烦恼者，掷入此狱。

再交各小狱加刑，受尽痛苦，解交第九殿，改头换面，永为畜类。

十六小地狱：

一、车崩小地狱；二、闷锅小地狱；三、碎剐小地狱；四、孔小地狱；五、翦朱小地狱；

六、常圊小地狱；七、断肢小地狱；八、煎脏小地狱；九、炙髓小地狱；十、爬肠小地狱；

十一、焚小地狱；十二、开瞠小地狱；十三、剐胸小地狱；十四、破顶撬齿小地狱；十五、割小地狱；十六、钢叉小地狱。

【9】

九殿平等王

司掌丰都城铁网阿鼻地狱，另设十六小狱。

凡阳世杀人放火、斩绞正法者，解到本殿，用空心铜桩，链其手足相抱，煽火焚烧，烫烬心肝，随发阿鼻地狱受刑。

直到被害者个个投生，方准提出，解交第十殿发生六道（天道、人道、地道、阿修罗道、地狱道、畜生道）。

十六小地狱：

一、敲骨灼身小地狱；二、抽筋擂骨小地狱；三、鸦食心肝小地狱；四、狗食肠肺小地狱；五、身溅热油小地狱；

六、脑箍拔舌拔齿小地狱；七、取脑填小地狱；八、蒸头刮脑小地狱；九、羊搐成盐小地狱；十、木夹顶小地狱；

十一、磨心小地狱；十二、沸汤淋身小地狱；十三、黄蜂小地狱；十四、蝎钩小地狱；十五、蚁蛀熬眈小地狱；十六、紫赤毒蛇钻孔小地狱。

【10】

十殿转轮王

专司各殿解到鬼魂，分别善恶，核定等级，发四大部洲投生。男女寿夭，富贵贫贱，逐名详细开载，每月汇知第一殿注册。

凡有作孽极恶之鬼，着令更变卵胎湿化，朝生暮死，罪满之后，再复人生，投胎蛮夷之地。

凡发往投生者，先令押交孟婆神，酴忘台下，灌饮迷汤，使忘前生之事。

...

十位殿主皆有自己负责的要务。

每个地府还有各种小刑法，好像地府真的有那么回事一样。

但仔细思索，如今详细的东西，数不胜数。

甚至有些小说大纲，就要近十万字。

其中一段场景剧情，当他们来写，最后起码有几万字吧...

不过，除了十殿。

地府还有类似一条龙的站点地图。

但回答中已经有人讲过三个说法之一的十二站。

剩下两种是“七站”与“十三站”。

这里就挑十三站，简单说说吧。

第一站：当地土地庙。

人在阳尽时，会有阴兵来接引。

先来到的就是土地庙，根据当地的土地来核实你身上的信息。

待确认完毕，发给你个小本本，视作通行证。

接下来，阴兵再压着你，踏上通往鬼城的黄泉路。

第二站：黄泉路。

“黄泉路上不好走，黄泉路上无老少”

为啥怎么说呢，因为我们要去的是地府，黄泉路上的阻碍与伤害，便是开胃菜。

到达鬼城前，至少先掉二两肉！

第三站：望乡台。

“一到望乡台，远望家乡回不来。”

走到这里，还魂，几乎不可能。

相当于，阳间你的躯体，已经变成一条直线了。

第四站：恶狗岭。

下了望乡台，你到了黄泉路第一站开胃菜处。

这里恶犬遍布，个个钢牙铁嘴，为的就是撕咬你们。

如果家里懂些，在下葬前会在尸手里放些干粮或打狗棒，就是让你少受些苦难。

第五站：金鸡山

别以为鸡就是好东西，你现在可是在黄泉路。

要去阴曹地府的！

这些鸡要比恶犬都歹毒，专挑下三滥的地方抓。

如果你跑的不够快，待抓的地方没得抓了，多半样貌保不住。

而且还会深入五脏六腑，直到把你抓空。

一般看什么影视或小文，上面说着要将五谷合葬，防的就是这群鸡。

第六站：野鬼村

下了山，便能见到一村。

这村也不是什么好玩意，看着里面热闹腾腾的。

什么都有，好像赶上集会似的。

其实，里面野鬼花花肠子多了。

他们就是为了迷惑那些还有着眼睛、四肢、脑子，相对健全的灵魂。

待他们入了套，你会听到血肉撕开的声音，哀嚎夹杂在热闹的氛围中。

可谓，群魔乱舞。

而入葬前，撒的那些纸钱，就是为了让他们开眼，告诉他们，收了钱便要办事。

有野鬼会主动领你，安然过村。

第七站：迷魂殿

此站便是黄泉路最后一站，前面便能看到鬼城。

这里还有处凉亭，让你歇歇脚，缓口气，身旁还有滚滚冒出的泉水给你解渴。

但你别觉得地府的恶毒到这里结束了。

这个水，你不喝也要喝，有人看着你喝。

只要喝下去了，你一生的罪过、善事，都要从你口中吐出。

随后进入鬼城，分到十殿门下，进行洗礼。

第八站：酆都城

“人与鬼、鬼与人、人鬼殊途”

“阴与阳、阳与阴、阴阳永隔”

鬼城没啥风景，到处都是阴沉沉，没有光彩。

只有麻木被阴兵驱动领死的你。

在大家得知自己确实没有任何生还机会以后，黄泉路上经过的疼痛好像消失一般。

没有人，再会挣扎惨叫。

但进了十殿以后，分到各式小地狱，就另当别论咯~

第九站：十八层地狱

到了这里，灵魂已经变鬼魂。

正式算地府一员了，因为你已经从十殿都走了一趟。

该还阳头七，还阳。

该落死、落死，该待着、待着，受罪到这里便已经结束。

等待自己下一个转生轮回。

第十站：供养阁

虽说是供养阁，但就是一个领低保的地方。

而且这些低保还不是地府发，是要有你阳间的亲人烧下来。

如果没有，那你就老老实实躺在鬼城，看看那行新入门的灵魂也不妨是件趣事。

反正现在，该受的都受了，只要没有魂飞魄散，证明你还有机会转生。

第十一站：鬼界堡

鬼怪安生的地方，到特定鬼节，只有定完罪，过完地府罪的家伙们，才能从这里到阳间。

至于到阳间干什么，应该算是旅游吧。

这些到了阳的鬼，算是有小本本证明的善鬼。保证不会作妖。

到地上去看看家人，捡点村道口的零花钱啥的。

如果是在地方因为亲人吃好喝好，还能附个身，传个梦。

告诉亲人自己即将转生还阳什么的。

第十二站：莲花台

这里没啥说的，就是能看见地藏王讲经。

而那些四肢，身躯不全的。都能借此恢复过来。

其中一些有佛缘的会被牵引到西方极乐世界。

再往前便要出了鬼城，能见到有引路童子，手提一阳一阴灯盏，带众鬼投胎转世。

第十三站：还魂崖。

人生落下，鬼生结束。

到了这里，鬼城的日子便写上句号。

悬崖边有做桥，那就是孟婆桥，也叫金银桥。

上面拿着茶水挨个递给你们的便是孟婆。

喝下孟婆汤，忘记前世是是非非，恩怨情仇，投胎各处。

过了孟婆桥，能见到六个散发金光的圆形通道。

这就是六道轮回。

要投那道，便进那道。

...

3，鬼生结束。

到这里地府的风景都已经领略完毕。

人生可以说是大圆满。

既见过人间繁华，又见过鬼城阴冷。

再次投胎转世、落入红尘，是人是畜全看造化福德。

『叁』 轮回图上佛祖用手指的四句话是什么

六道轮回图是释迦牟尼佛所教导的轮回理论的昭示图。图右上方佛手指日月开示灭苦及脱出轮回苦海的方法。

没有你提问说的四句话。

『肆』 轮回图的历史来源

生死流转，又称六道轮回，是佛教因缘生法理论中的一个重要部分。信仰佛教的第一步就 是深信六道轮回和因果相续，因缘生法，从而产生怖畏心和出离心。这是促进学佛的善士修行的最基本的动力，不了解六道轮回，就无从了解十二因缘；不了解十二因缘，就无法解开生死轮回的环子而得到解脱。有个别信士学佛多年还在原地打转，追求神通和旁门左道，对于修行不能精进，不能吃苦，究其原因即在于此。佛教认为，人及众生并非仅有一次生死，而是有前世、后世乃至生生世世，绝大多数皆在生死中流转，依众生所具善恶之业的多少，而轮回于六道。
这六道是（1）天道；（2）人道；（3）阿修罗道；（4）畜生道；（5）饿鬼道；（6）地狱道。此六道中，前三道为善道，后三道为恶道，又称“三恶道”、“三涂”。初学佛的人无论大乘小乘，皆从畏惧流转三恶道受无穷苦而初发出离心，之后，学修大乘之人才有可能发菩提心，入菩萨行。没有出离心作基础，发菩提心就是空中楼阁，毫无意义。比如人类，生来不会飞，如果没有对升空的向往，没有对鸟儿自由飞翔的羡慕与模仿，就永远不可能发明创造飞机，修行亦然。一个人自己乐于享受人间的五欲，不能自拔，也不想自拔，对于三恶道。三善道，将信将疑，怎么会自度度他，救度众生脱离苦海呢？
所以，尽管有个别人，对小乘存有成见，但对修行人必须具备出离心则不能提出异议。那么，究竟是哪些因素造成了众生在生死中流转，又怎样能获得觉悟和出离呢？我们此处不做纯理论上的论述，而是结合一幅藏传佛教的《生死流转图》（又称《六道轮回图》）来诠释此理。
藏传佛教十分重视形象思维，众多的藏传佛教寺庙都以唐卡画、壁画、酥油花、剪堆（又称堆绣）来解释佛理，而《生死流转图》往往是被画在各寺庙的大经堂的外壁上，是不可或缺的图画之一。《生死流转图》的结构严谨，寓意深刻，画面中心部分是一个圆轮，它由一只大乌龟〖现多解释为是死主阎罗王——编者注〗所抓执。实际上，按照古代的传说，是乌龟背负大地，这与汉帛画上所表现的由蟾蜍背负大地的思路有异曲同工之妙。画面上的乌龟被画匠们美化成了护法形象，天衣璎珞庄严其身。

『伍』 12轮回图是哪些惩罚

十二因缘总说在这十二支中，“无明”、“爱”及“取”的属性是烦恼；“行”及“有”属於业；“识”、“名色”、“六入”、“触”、“受”、“生”及“老死”则全属苦。

『陆』 十二轮回图是哪些惩罚呢

这幅让人眼花缭乱的六道轮回图，
也叫因果报应图或是生死轮回图。
图里隐藏着鲜为人知、极为深刻的佛法教义。
如果我们能看懂，
并能依此修持，
即可得以解脱轮回，
了生脱死，到达彼岸。

『柒』 生死轮回图是怎么看的

生死轮回是佛教的人生观。生死轮回图实际是将很玄奥的佛学教理用漂亮而形象的图画形式表达出来，它所蕴含的宗教一审美意蕴，很耐人寻味。
生死轮回图亦叫生死流转图，顾名思义，其所描绘者乃为众生流转轮回、沉陷生死之景观。此图广泛悬挂或绘制于藏地各大寺庙正殿大门之外侧，全图呈轮形，以象征往复不已、前无起点、后无终结之轮回实景。整个画面的主体结构为中阴阎罗法王口含六道轮回之轮，此乃三界六道众生无法超离轮回、摆脱中阴境界的绝佳写照。正如龙猛菩萨所言：“三道生死轮，无初中后转，犹如旋火轮，彼此互为因。”而众生之所以深陷痛苦轮回深渊，完全是因各自所造之业及烦恼所致。结合此图卷来看，大体可将此图分为内外四个层次：中心部位绘有鸡、蛇、猪三种动物，分别代表众生的贪、嗔、痴三毒烦恼；中心层外围分白黑两色以表善趣恶趣；其外又分为上二下三共五段，上二代表天界及人道两类善趣，下三的正中则表征地狱、其右代表旁生道、其左表示的则是饿鬼道众生；最外层描绘的是十二缘起，无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死这十二缘起支分别被描画成盲人、瓦匠、猴子、船、空宅、接吻、眼中剑、饮酒、采果、孕妇、临产、老人和死尸这些形象，在这十二缘起中，无明毫无疑问是轮回之根。
如果想从这可怕、恐怖、无有边际的轮回怪圈中彻底解脱出来，唯一的办法便是获得佛陀在其所阐扬之圣教中再再宣说的般若空性无我之智，舍此绝无他途。

60年一轮回，应该指的是60年一甲子的说法。
早在公元前2697年，于中华始祖黄帝建国时，命大挠氏探察天地之气机，探究五行(金木水火土)，始作甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸等十天干，及子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥等十二地支，相互配合成六十甲子用为纪历之符号。

两者之间唯一的关联应该是信徒们认为，围绕象征纯洁与仁慈的冈仁波齐转山可以洗清罪孽。佛祖释迦牟尼生肖属马，马年转山一圈相当于其他年份转山１３圈，可以积累功德。佛祖涅在水马年，在生肖与五行的轮回中，水马年要６０年才轮到一次，水马年转山更有意义。

阴阳历互换方法：
阴历日期是以月亮的圆缺为计月单位，其以逢朔为初一，以月望为十五（大月为十六日），以月晦为二十九日（大月为三十日）。然而目前记时通常用阳历日期表达，如欲将阳历日期换算成阴历日期可以用以下两种方法：其一是查《新编万年历》，如查1984年6月8日是阴历几日？翻开万年历6月10日是阴历十一，则逆推6月8日是阴历初九。其二可以利用公式推算阴历日期：
设：公元年数－1977（或1901）＝4Q＋R
则：阴历日期=14Q+10.6(R+1)+年内日期序数-29.5n
（注:式中Q、R、n均为自然数，R<4）
例：1994年5月7日的阴历日期为：
1994－1977＝17＝4×4＋1
故：Q＝4，R＝1 则：5月7日的阴历日期为：
14×4+10.6(1+1)+(31+28+31+31+7)-29.5n
=204.2- 29.5n
然后用29.5去除204.2得商数6……27.2，6即是n值，余数27即是阴历二十七日。

『捌』 "六道轮回"是指哪六道各有什么区别

六道分别为：天人道(化生)、人道、畜牲道、阿修罗道（魔）、饿鬼道、地狱道（化生）。

1、天人道：

天人道为佛教六道中三善道之首，亦名为天神道，然也未能脱离三界之外。色界和无色界的天人虽然能免于与阿修罗道征战之苦，然而，其由于同样避免不了死亡与轮回及其了知下世堕落于何道中受苦而落于恶苦之业报。

道教轮回观点则把天人和阿修罗划归为神道，神上天为天神（神道），仙佛可以跳出三界，不受轮回。

2、人道：

众生因不善业而投生于三恶道，而因善业而感召生于三善道之果报。在三善道中，生于天乘道（即印度诸天）福报最大，修罗道次之，人间则再次之，但人间却是最适宜修持佛法的地方。

3、畜牲道：

相对而言，投生畜牲道的众生是三恶道中受苦最少的。

畜牲道的众生，居住在陆地上的少，居于海里的为多。从最小的昆虫到鲸鱼及大象等，都属于畜牲道的众生。此外，还有例如龙族及大鹏金翅鸟等我们并不常见到的动物，也都属于畜牲类别。有些畜牲寿命只有一天，也有些可以寿命长达多劫。

地狱道及饿鬼道的生命，因为大苦而无暇修持佛法。畜牲道的众生，则愚昧无智，故此不太可能明白佛法，所以亦无从修善。这其中只有极少数的畜类是例外。故此，一旦跌入畜牲道，便要痛苦地捱至业力消尽而另一过往小善因成熟，方有望再度为人。

4、阿修罗道：

阿修罗是梵文音译，汉译佛经中还译为阿须罗、阿索罗、阿苏罗、阿素落、阿须伦、阿须轮等。意译为非天、非同类、不端正、不酒神。它们是佛国六道众之一，天龙八部众神之一。说它是天神，却没有天神的善行，和鬼蜮有相似之处。

说它是鬼蜮，可它具有神的威力神通。说它是人，虽有人的七情六欲，但又具有天神、鬼蜮的威力恶性。因此，它是一种非神、非鬼、非人，介于神、鬼、人之间的怪物 。

阿修罗原是印度远古诸神之一，被视为恶神，属于凶猛好斗的鬼神，男的极丑女的极美，帝释天有美食而无美女，阿修罗有美女而无美食，双方相互嫉妒，因而经常与帝释天争斗不休。

如同阿修罗的梵文翻译意指「非天」，所以阿修罗道又称非天界，能生活得有如天人般享福，但却没有天人的德性。

5、饿鬼道：

又作饿鬼趣。按鬼类中有夜叉、罗刹等具大威力者，故新译单称鬼，而不加‘饿’字。然旧译之经论则多称饿鬼，盖鬼类中以饿鬼最多之故。据大乘义章卷八末载，所谓饿鬼者，常饥虚，故谓之饿；恐怯多畏，故谓之鬼。

此鬼类羸弱丑恶，见者皆生畏惧，穷年卒岁不遇饮食，或居海底，或近山林，乐少苦多而寿长劫远。以昔时贪嫉，欺诳于人，由此因缘，故堕饿鬼道。佛教中著名的布施方法“施食”，对象即是饿鬼道众生。盂兰盆会也和饿鬼道众生有关。

6、地狱道：

地狱道是六道轮回中其中一道。在六道之中，以地狱道之痛苦为最甚。

“地狱道”只是一个统称，其实它可被细分为八大热地狱、八大寒地狱、近边地狱及孤独地狱四大部分。除孤独地狱外，其他地狱均为众生之集体共同业力所创造的。造作最重恶业者，会投生于地狱道中，经历几十万亿年才有可能离开此道之苦。佛教中的地狱道是真的吗?

地狱道的众生，并不由母胎所出，亦非因卵而出，而是化生出的。在八大热地狱中投生的众生，受着各式各样的大苦。在有些热狱中，众生会互相砍杀，但却不死去，只能经年累月地忍受不断被杀害之痛苦，完全无法出离。

在其他狱中，众生会被烧至七孔冒烟，或被肢解，又或被放入熔铜中煮至皮开肉烂。这些都是过往之恶业力成熟时，所幻化出来的惨况，苦不堪言。在八大寒地狱中，有情众生受着不同程度之寒苦所逼，甚至会被冻封僵立几百亿年之久，却因业力未尽而不会死去。

其他地狱的各苦，衲就不在此详述了。总之，地狱道是六道中痛苦最大的一道。

(8)十二轮回图刑法扩展阅读：

六道轮回原为印度婆罗门教的世界观，后佛教引用，佛教把婆罗门教称为外道。

所谓生死轮回是说“舍此蕴已复趣他蕴”。世间众生因造作善不善诸业而有业报，此业报有六个去处，被称为六道。六道是佛根据业报身所受福报大小划分的。分别为：天人道(化生)、人道、畜牲道、阿修罗道（魔）、饿鬼道、地狱道（化生）。

六道轮回 网络

『玖』 六道轮回图的起源

衲由今晚开始一连数天，应求为大家讲述有关西藏佛寺中常见的生死之轮绘画的种种。为了能得到最大的闻法利益，听者应在听法前思维：“为了利益一切众生，我必须成佛；为了成佛，我必须学习成佛之道；故此，我现在要好好地听受佛法！”
生死之轮，藏文中称为“轮回之轮”(Sipay korlo，梵语Bhava-chakra)，但西方人称它为“生死之轮”或“生命之轮”（The wheel of life, the wheel of life and death）等（注：汉传佛教中称其为“五趣生死轮”、“五道轮”、“生死轮”及“十二缘起图”）。这种图画，我们常常会在西藏寺院的外墙上见到。对佛法不理解的人，只会以好奇的目光欣赏它，却不知道这幅画其实蕴藏着描述众生生死轮回、受苦及脱苦的教法在内。
在佛法上，我们必须注重传承。既然我们要修佛法，就当然必须谨慎地抉择什么是佛所开示的法、什么不是佛所开示的法、什么是有传承的正法和什么是似是而非、某些人自创的无传承“佛法”！换言之，我们不要大意，必须确定自己所听、所学、所修的法的确是佛陀所开示的。为着这个原因，衲现在先讲一讲生死之轮图的传承，亦即这种图画的来源。
在佛陀于人间示现的年代，在印度的中部摩揭陀国(Magadha，中印度当年十六大国之一，即今之Bihar近佛陀成道的地方)，有一座城叫做“王舍城”(Raja Girha，佛陀最常说法之处，即今之Rajgir，城境内有一山称为“灵鹫山”，即佛陀开示《般若心经》的圣地)。摩揭陀国王舍城的国王名为“频毗娑罗王”(Bimbisara，亦译作“影坚王”、“形牢王”、“瓶沙王”及“影胜王”等)。这个国王与佛教有很深的渊源，他不但是第一位皈依佛陀的国王，佛教史上的第一座精舍——竹林精舍(Venuvana) 亦是由这位国王所供养予僧团的（注：见《因果经》中记载）。在印度有另一个大城，名叫“胜云城”(Rauruka)，此城则有一位称为“优填王 ”(Udrayana，亦译作“优陀延王”及“乌扎衍那王”等)的国王。上述的两位国王，是甚有交情的朋友。频毗娑罗王在现在所说的典故发生时，早已皈依了佛教，而优填王则未信佛教，亦未见过释迦牟尼本师。
王舍城与优填王所管辖的地方，堪称国富民强。两个城之间常常有商人来往作买卖，两位国王就常常托来往两地的商旅代捎书信及礼品予对方。在多次互相送赠了珍宝及上等布料后，优填王把一件镶满了各种宝石的珍贵铠甲赠予频毗娑罗王。这套珍贵的盔甲，不单镶满了多种宝石，更有防火、防毒及护身的功能，所以它价值连城，令当时的见者赞叹不绝。在收礼后，频毗娑罗王召集了大臣，向他们说：“这么贵重的大礼，朕应当如何回礼呢？朕必须以一件同等的厚礼或更有价值的礼品回赠，你们快帮忙想一想吧！”各大臣纷纷提出了自己的建议，但这些建议都不太恰当，令国王伤透了脑筋。这时候，一位属婆罗门阶级的大臣开口说：“我王！三界之中所有珍宝也比不上佛陀！佛陀现正在我们国境中驻锡，我王何不以佛陀之身相作画回礼呢？这份礼既吉祥，且又能令优填王积聚福德！”，频毗娑罗高兴地决定：“就这样办吧！”
在佛陀听到频毗娑罗王的要求时，应允之余，还授记说：“优填王见画时，将生大信心及见谛！”在画师为佛陀作画时，由于佛陀的圣身自然放出光明万丈，又因画师出于敬心而未敢直望佛身，绘画便变得极难进行下去了。后来，佛陀把自己的身影投在画布上，由画师依他的身相比例勾划身形，再为佛画上色。画师又依佛之开示，在佛身相图画下，加上了开示皈依、三学、六道生死轮回及十二因缘教法的生死之轮图。这幅布画，被涂上香料而包于上好的丝布内，再放入一个金盒之中。金盒又被放在更大一点的银盒中；银盒又复被收藏于更大的红铜盒中。频毗娑罗王写了一信，派使者把信交予优填王，请他在城中张灯结彩，再由大象、步兵及战车等四军陪同，出城十一里恭迎佛画。这幅包装好了的佛画，便被供在一头大象背上，送到了在其城境外恭迎的优填王手中。
本来不信佛的优填王在恭敬地展开佛画后，便仔细地观看图中的内容及参想画中偈文的内义，同时亦在心中禅思十二因缘的顺逆流转过程、四谛及六道轮回之苦。由于佛陀的加持、优填王的过往善业力及因缘成熟，优填王在当下便证得了阿罗汉圣人的预流果位境界（注：一种修行的境界——小乘见道位）。此后，这位国王为佛教亦作了极大的贡献。他的生平故事，可见于《大藏经》中的戒律教法等典著中（注：汉文《大藏经》中之《佛说大乘造像功德经》、《阿含经》及《四分律》等，俱有有关优填王之章句片段）。衲在几年前曾往印尼的浮罗布多(Borobur)大塔朝礼，留意到塔上的石刻中亦有极多有关此王生平的雕刻图像。
由上述典故可见，生死之轮图并非西藏人的发明，而是源自古印度佛陀的时代（注：在印度阿旃多石窟第十七号窟殿中，便存有古老之生死之轮图像）。在优填王看画证道后，古印度的佛教寺院（乃至后来的藏传佛教寺院）便开始有把这幅画绘于寺门外的传统，以令来访或路过的人见画而心念画内含藏的教义（注：见汉文《大藏经》之《根本说一切有部毘奈耶》卷三十四：“尔时世尊告阿难陀……是故我今敕诸苾刍，于寺门屋下画生死轮……应差苾刍于门屋下坐，为来往诸人婆罗门等，指示生死轮转因缘……”及《释氏要览》卷三：“毘奈耶云：给孤长者造寺后作念若不彩画，便不端严，即白佛。佛言，于门两颊……次一面，画五趣生死轮……”）。

『拾』 轮回图的基本简介

西藏唐卡图案上常能看到一种与内地佛教寺庙中不同的轮回图，藏语读为‘斯巴霍”，“斯巴
”含有生死轮回的意思，“霍”是汉语“画”的不准确发音。
轮回图在藏区各寺院重大宗教仪式上和原来的噶度政府官员升迁时以及民间婚丧娶嫁时，都要悬挂及用来举扬开道，它被认为有吉祥避邪、降妖伏魔的作用。
轮回图上方是文殊、四臂观音、金刚手三尊，藏语称为“日松贡布”，代表智慧、救度苦难、平安吉祥。中央为一大轮，外转是十二生肖，中央是九宫和八卦。用十二地支配属相来纪年，以十天干和五行相配，体现了中原文化与藏文化的交流。