司法高陶

⑴ 皋陶的主要成就

传说我国的第一部《狱典》就由皋陶制定，他把《狱典》刻在树皮上，呈给大禹，禹看后觉得很好，就让皋陶实施。
《狱典》归纳了杀害同伴就得服法而不在于用刑。
东汉《论衡·是应》有记载，汉代衙门里供奉皋陶像、饰獬豸图，后被传神话为“狱神”。
皋陶也是古六安国始祖，还是徐国国君的祖先，而且是古代东夷部落的首领之一。蓼国国君也有可能是皋陶的后裔。洪洞县甘亭镇士师村又名皋陶村，以皋陶的官称和名字同时命名村子，这种形式很少见。
“皋陶卒，葬之于六。禹封其少子于六，以奉其祀。”（《帝王世纪》）“繇，封之于皋，卒崩于皋。”（《钦定四科全书》）故六安古称皋城。皋陶墓收录于《中国名胜大辞典》。皋陶封地英、六，位于今六安、英山、金寨、霍山一带。皋陶后裔聚集于封地和舒城、潜山、庐江、巢县、霍邱、怀远、灵璧、泗县、凤台、亳县，广布于全国各地，江苏省盐城市现有皋姓2000多户。
皋陶英灵归宿之地的皋城子孙们，已把古皋城建设成现代化的城市，并重修了皋陶墓。我们祈盼皋陶陵园早日建成，高大的皋陶石雕像耸入青天，屹立在“天河”岸边，成为体现新皋城文化品位的标志性文化设施，向世人展现皖西皋陶文化的一道亮丽彩虹！
皋陶所创制的法律，极有逻辑，比如“五典五惇”“五刑五用”“五刑有服、五服三就、五流有度、五度三居”等；且言简意赅，比如“昏、墨、贼，杀”等 。所谓良法，不仅要有好的内容，更要有好的逻辑；立法过程中，要注重内在逻辑，强调其概括性，使得法律疏而不失，简便易行。这正是皋陶在法律上的成功之道 。皋陶所言立意高远，皋陶所行正大光明，言行高度统一，所以民才信服 。 他曾经被舜任命为掌管刑法的「理官」，以正直闻名天下。被奉为中国司法鼻祖。舜在任命禹担任司空，治水的时候，禹万分辞让，推荐稷、契和皋陶担任这一职位。但是舜还是把这一职位交给了禹。舜对皋陶说：“皋陶，蛮夷侵扰华夏，坏人为非作歹，你就担任司法官（士），处刑要让人信服，流放罪分为不同等级，而远近不同。只有公正明允，才能取得民众的信任。”皋陶做了尧帝的理官，被赐嬴姓。其子孙后裔中以官为氏的，称理氏，后逐渐演变成李氏，道家学说的创始人老子就自称姓李。
传说皋陶还使用一种叫獬豸的独角兽来决狱。獬豸类似羊，但只有一只角。据说它很有灵性，有分辨曲直、确认罪犯的本领。皋陶判决有疑时，便将这种神异的动物放出来，如果那人有罪，獬郢就会顶触，无罪则否。史书上说皋陶为大理，天下无虐刑、无冤狱，那些卑鄙的小人非常畏惧，纷纷逃离，至使天下太平。舜帝极为欣赏皋陶的成绩，他的后代被封于六，英等国。 尧舜禹时期的重大政治措施大多是皋陶谋划的。皋陶从事政治、经济、文化等各个领域的全部活动中所体现的光辉思想和伟大业绩，形成了中国上古时期的文化体系，即皋陶文化。皋陶文化主导着华夏民族文化的发展，推动了社会文明的进步，奠定起国家产生的基础。
皋陶文化的内容主要是：兴五教。五教即父义、母慈、兄友、弟共（恭）、子孝。定五礼。五礼即吉、凶、宾、军、嘉。吉礼即祭祀之礼，凶礼乃丧礼，宾礼系部落与部落联盟之间、部落与部落之间以及与联盟之外的友好部落之间的聘享之礼，军礼为组织氏族、约束大众成军之礼，嘉礼为饮食、男女之礼。创五刑。五刑即甲兵、斧钺、刀锯、钻笮、鞭扑。甲兵，即对外来侵犯和内部叛乱的讨伐；斧钺，系军内之刑，属军法；刀锯，系死刑和重肉刑；钻笮，是轻肉刑；鞭扑，是对轻罪所施薄刑。皋陶在习惯法的基础上整合为五刑，无疑是一大进步，创我国刑法之始。立九德。九德即宽而栗（秉性宽弘而有原则）、柔而立（性情温良而能立事）、愿而恭（质朴而能尊贤）、乱而敬（有才而能敬事）、扰而毅（谦和而有主见）、直而温（正直而不傲慢）、简而廉（具大略而能务实）、刚而塞（果敢而不鲁莽）、强而义（刚强而不任性违理）。皋陶制订的九德，内涵包括人的秉赋、气质、品德、才干等许多方面，是目前所知的我国历史上最早考察、选拔公职人员的标准。亲九族。九族即部落联盟核心的亲属部落。部落联盟是一个松散组织，联盟的权威没有可靠力量作后盾是维持不下去的，所以亲九族亦是当时历史条件下一项重要的政治策略 。
皋陶文化的核心是“法治”与“德治”相结合的治国安邦之道。
历代史籍记载：“帝舜三年，命咎陶作刑”、“皋陶造狱而法律存”、“《夏书》曰：‘昏、墨、贼、杀’皋陶之刑也”；皋陶说：“天讨有罪，五刑五用哉”。由此可见，皋陶刑法是中国最早系统和制度化的刑法，是我国真正意义上的刑法开端。夏代的“禹刑”，商代的“汤刑”和西周的“九刑”或“吕刑”，都是从皋陶之刑发展而来。皋陶的“五刑”早于古巴比伦的《汉穆拉比法典》三四百年，因此皋陶被尊为中国的“司法始祖”。皋陶的法治思想为后世的法制起了典范作用。
他执法严谨，对过失犯罪者尽量宽恕，对故意犯罪或累犯不改者从严惩处，对罪疑者从轻处罚，在杀人的问题上更加谨慎，不伤无辜。他执法公正，“决狱明白”，“听狱制中”，“五刑五用”，乃至“天下无虐刑”，“天下无冤狱”。他注重教化，“明于五刑，以弼五教，期于予治，刑期于无刑”。主张以“法治”辅助“德治”，希望最终实现社会上没有犯罪行为的大治局面 。 从《史记》的《五帝本纪》《夏本纪》对皋陶言行的记载中，可以看出皋陶讲道德、勇于担当、公正无私的政治形象 ；其次，从《尚书·皋陶谟》中，还可看出皋陶以人为本、谦抑、正直无私、民本的形象；而从《荀子》《淮南子》《牟子理惑论》等，又可以见到皋陶铁面无私，不怒自威的理性法官形象；再从《后汉书》《提牢备考》亦可见皋陶作为狱神而存在 ；最后，在《左传》三处涉及皋陶的故事中，又可发现人们对皋陶的无上崇敬和怀念，主要是因为他以德服人，制律简明扼要，执法公平 。
皋陶的首要政治主张是实行德政。皋陶认为实行德政的关键在于提高人的品德修养。强调君主、群臣的修身应由上而下，由己及人。提出为官者要具备三、六、九德。以三德要求于卿大夫，以六德要求于诸侯，以九德要求于天子。以道德处理政务，大臣们就会同德同心，就能使功成业就谋略实现。只有“知人善任”，举用德才兼备、勤政廉政的人，才能治理好国家，才能施恩惠于民。
民心之安，取决于君、臣之德。“皋陶迈种德，德，乃降。”皋陶墓东5华里处的“种德寺”， 就是后人为纪念皋陶教化民众播撒仁德种子而兴建的古遗址。“好生之德，治于民心”。由于皋陶卖力推行德政，身体力行，使得天下太平，百姓安生，所以民众宾服他，归附他，怀念他。从而开创了“天下明德皆自虞舜始”的大好形势。唐代著名诗人皮日修在《咎繇碑》文中评价皋陶：“德齐于舜、禹，道超乎稷、启。”“帝禹立，而举皋陶荐之，且授政焉。”皋陶总揽朝政，谋划了一系列的有关社会制度、习俗、文化等全方位的革新方案：兴“五教”，定“五礼”，设“五服”，创“五刑”，亲“九族”，立“九德”。这些重大举措全都付诸实施，建立了社会正常秩序，加强了部落、部族间的联系和融洽，为国家的产生打下了基础 。
皋陶的思想后来被孔子继承和发扬光大，创立了儒家理论学说，成为中国整个封建王朝治国基础理论 。 皋陶作耒耜，为发展农业生产作出了巨大贡献。大禹治水，皋陶“功不在禹下。”《史记·殷本纪》引《汤浩》曰：“古禹、皋陶久劳于外，其有功乎民，民乃安。东为江，北为济，西为河，南为淮，四渎已修，万民乃有居。”皋陶佐禹治水，“令民皆则禹，不如言，刑从之。”利用法律手段确保治水工程的胜利完成。乃于怀远涂山举行了治服水患的庆功盛典：“会诸侯于涂山，执玉帛者万国。”淮夷的先民们不仅在农业方面先进于中原地区，而且在手工业中的制陶，生产工具的制造和金属冶炼技术等方面也处于领先地位。由于皋陶高明的谋划和鼎力辅佐，使尧舜禹时代出现了繁荣盛世，迈进了“早期国家阶段” 。
随之，夏王朝就应运而生了。皋陶文化，是源于东夷的农耕和礼乐文化，涵盖亚洲许多国家和地区。皋陶制造的长鼓，以自己的名字命名为“皋鼓”。至今朝鲜仍有一种高脚鼓和小腰鼓，都是皋鼓之类。朝鲜也是东夷的一支，故亦有这种皋鼓。皋陶创制的古龠乐器，安徽省艺术研究所研究员刘正国经过多年研究论证，终于解开了古龠斜吹的千古之谜。刘正国的古龠乐器和吹奏技艺被国家批准为专利。2001年春，在香港大会堂音乐厅举行的“回响八千年”民间管乐音乐会，刘正国应邀担任客席独奏。他展示的古龠“斜吹”绝技，将自汉代失传了的皋陶古龠首次重现于大雅之堂 。

⑵ 上古狱官皋陶遇到棘手案件时，用一只怪兽就能断案，他是怎么做到的

皋陶被尊为中国的“司法鼻祖”，因为他曾经掌管刑法，在神兽獬豸的帮助下，判案十分精准。

尧帝在位的时候，皋陶就因为品行刚正耿直而闻名天下，德才兼备的他受到人们的尊重。

舜帝任命大禹治水的时候，大禹曾推荐皋陶和另外两位贤臣担任治水工作，可见当时皋陶已经享有很高的声望。不

过舜帝另有打算，当时蛮夷侵扰华夏，常有坏人为非作歹，他任命皋陶掌管刑法，并且嘱咐皋陶处罚应当让人信服，对不同的罪行要分别对待，只有公正廉明，才能取得百姓的信任。

“当尧之时，皋陶为士，将杀人，皋陶曰‘杀之’三，尧曰‘宥之’三，故天下畏皋陶执法之坚，而乐尧用刑之宽。”意思是尧当政的时候，皋陶掌管刑法。将要杀人时，皋陶三次说“杀掉他”，唐尧三次说“宽恕他”。所以天下人惧怕皋陶执法强硬，而喜欢唐尧用刑宽和。

⑶ 求解释这段的意思 吾祖吾宗，黄帝之胄。 血祖皋陶，司法鼻祖。 木子为李，利贞始祖。 圣哲老

我的祖父我宗，黄帝的后代。血祖皋陶，司法鼻祖。树子为李，利贞始祖。圣哲老子，天下只有。鹿邑为根，陇西望出。太宗盛唐，万国仰慕。繁及八方，英雄们出来。人口众多，文化独秀。中国同根，万姓一族。赫赫我祖父，天高地厚。鲜花美酒，檀香味蜡烛。伏惟尚飨，祖宗保佑我。

⑷ 你知道中国古代司法的鼻祖是谁吗

皋陶。

皋陶（公元前2219-公元前年），偃姓，皋氏，名繇，字庭坚，少昊之墟（今山西洪洞县皋陶村）人。上古时期东夷部落首领，伟大的政治家、思想家、教育家上古四圣”（尧、舜、禹、皋陶）之一，后世尊为“中国司法始祖”。

历经唐虞夏三个时代，长期担任掌管刑法的士师一职，以正直闻名天下。相传架构了中国最早的司法制度体系（五刑、五教），强调“法治”与“德政”的结合，促进社会和谐，天下大治，形成“皋陶文化”，成为后世儒家和法家思想产生的重要精神渊薮之一。

公元前年，帝禹二年去世，时年106岁，葬于六地。大禹念及功德，封其后裔于英、六一带，尊为六安国国和偃国始祖以及二十四姓的鼻祖。天宝二年（743年），追封“大唐德明皇帝”。

(4)司法高陶扩展阅读：

主要成就

皋陶与高辛氏的契、后稷共同辅佐大舜，成为中国先秦史中一位深远影响的人物。其创刑、造狱，倡导“明刑弼教，以化万民”的思想为四千多年来我国各个时期制定、完善、充实各项法律制度，奠定了坚实的基础，历史上被人们喻为“圣臣”。

在尧和舜时期任士师、大理官，负责氏族政权的刑罚、监狱、法治，即司法长官。皋陶被聘任为掌握刑法的官后，协助执政司禹处理领导事务。禹即位，被禹选为继承人。但皋陶在帝禹之前先死了，未能继位 。皋陶是与尧、舜、大禹齐名的“上古四圣”之一，被奉为中国司法鼻祖。

⑸ 中国古代的十大酷刑都是哪些

中国古代的十大酷刑都是：绞刑、笞杖、鞭扑、枷项、宫刑、刖刑、割鼻、斩首、腰斩、凌迟。这些刑法在封建社会被新中国劳动人民彻底推翻之后已经从世界上消失了。

所以说其实中国古代的刑法并没有电视剧中演绎的如此吓人，而且新中国成立后，解放了所有劳苦大众，打到了所有土豪劣绅，已经将所有旧社会的毒瘤从这个世界上抹去，在新中国的法制社会，研究过去的残酷刑法已经没有意义了。

⑹ 司法官和他的灵宠：皋陶与獬豸

皖西六安市至今仍被称作“皋城”，这个积淀了四千多年历史风尘的名字，正是源于一个名曰“皋陶”的上古圣人。皋陶相传为颛顼帝后裔，是华夏文明中第一位司法官，而他的灵宠獬豸也成了中国古代司法的象征。

皋陶其人作风正派，且相当低调。至于长相嘛，相传他的嘴型像鸟雀的喙那样，不得不说，圣人从来都是天赋异相的。

有一次，皋陶参加帝舜组织的员工大会，被光荣地任命为帝舜的御用司法官，成为了华夏法制届的第一任公务员。

届时，皋陶亦是临危受命。部落周边蛮夷侵扰，流寇贼人伺机作乱，社会治安非常不好，人民极度缺乏安全感。于是，制刑造狱迫在眉睫。皋陶做事严明，明察秋毫，刚正不阿，自然是当仁不让。

万事开头难，作为首任司法官，皋陶殚精竭虑，编制了一套《狱典》，明确了对行为不良分子的刑罚措施，墨、劓、刖、宫、大辟五种刑，惩戒严肃，威慑力极强。

皋陶的法制举措极大地规制了当时部落混乱的状况，具有强制力的法律从此成为了维持社会秩序的一大法器。

上古时候，破案技术比较落后，远古人也跟现代人一样善于伪装，忠奸难辨的情况也是屡有发生的。

幸而皋陶有一秘密武器，遇案不决，灵宠来帮。

皋陶饲养了一只“獬豸”，看到这个名字，就知道这个宠物不一般。它大小如羊，头顶有一只角，浑身披着黝黑浓密的毛发，目光如炬，洞明人心。这灵宠的智商足以整蛊人类，它极通人性，可以辨别善恶忠奸。它只要对人打量一番，便能分清好坏。它用自己的独角，触倒坏人，而后就把这个坏人吃掉。
人类遇到獬豸，全靠人品，不靠演技。

据后人研究，獬豸是一种独角兽，或羊或狗或牛，众说纷纭。但从今天的动物来看，羊和牛都是有角的。在《山海经》中记载了南方有一种形似牛的独角兽，有人推测獬豸的原型，便是南方的水牛或是犀牛。

但不管怎么说，獬豸作为上古的神兽，它的造型以及它的威力与远古人的图腾崇拜是密不可分的。同时，獬豸决讼的故事，也说明了远古时期人们对司法严明、公正的期望。

此外，上古人的爱好真是奇特、高阁，养宠物也要养神兽，分分钟秒杀现在的宠物藏獒或是黄金蟒之类的。

后世以獬豸为灵感，制作的“獬豸冠”，专门给司法官员佩戴，同时在司法部门的门口常安置獬豸的石像以彰显法制的威严。

无论是皋陶制五刑，惩戒犯人，还是借獬豸明辨善恶，吃掉坏人，都难免透露着原始法制的血腥气味。以暴制暴的原始法制依然是自然界的弱肉强食在人类社会的延伸。野蛮的姿态在远古时候依然是一种常态，然而人们在考虑以强力规约秩序的同时，也开始以律文（契约）来规约人们的行为，维持社会的秩序，这无疑是避免更多血腥杀戮的一种方式。人类自那时起，就在考虑社会稳定的问题，并积极确立长期的制度去确保稳定。人类早期对于稳定的渴望要远胜于对自由的渴望，那时稳定与安全是基本的生命保障，而自由开始成为一种有边界的东西。

另一方面，像皋陶这样的上古神话中的圣人，自然是大德大能，治世能臣，尚不能完全治理人性，仍需借助更强大的神力（獬豸的灵性）去完成“辨”这件事，去决断人的好坏，可见人性之复杂，善恶的复杂，可见一斑。面对邪恶的人性，人们对于辨别善恶无能为力之时，也只是期望有更大力量，有全知全能，不偏不倚的灵力，来帮助他们惩奸除恶。那么，在神话里有獬豸，而在现实中，人们却难得一“青天”，如有恶法，更是苦不堪言。于此，即使法制有了，法治仍然路漫漫其修远兮。

诚然，皋陶是一位智慧超绝的思想家，他认识到强力执法的局限性，遂提出知人、安民尚需从德行入手。皋陶建立了一套从个人内在修养（“九德”）到家庭伦理（“五教”）的德教学说。

皋陶的“九德说”颇具中道意味，他认为有德之人宽仁而严肃，柔和却坚定，谨厚又恭谦，擅长治事不失谨慎，为人和顺果敢，正直温良，简率有操守，刚劲踏实，强直且不屈不挠。由此可见，一个有德之人对于分寸的把握以及自我的约束是非常严格的，如果人人都可以做到自律，那么犯上作乱的坏事就会减少。

皋陶还注意到家庭伦理在安民层面的重要意义。 父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，家庭伦理的教化是血缘型社会维持秩序的重要手段。与此相依相傍的礼法应运而生。皋陶的“五礼”思想可谓是周公制礼的重要参考与依据。与此同时，皋陶与舜帝时期的乐官夔密切配合，以礼规约人们的行为，以乐熏陶人们的内心，调和人们的情绪，礼乐同治的雏形在皋陶时期产生了。

可以说中华法制文明、道德伦理学说、礼乐文明都可以追溯到皋陶，皋陶文化可谓是集上古时期华夏文明之大成。

舜帝死后让位于禹，皋陶又辅助大禹开展治水大业，并极力在民间巩固大禹的权威，为部落稳定倾尽心血。禹本有意传位给皋陶，不料皋陶先禹一步离开人世。大禹念其功勋，遂封皋陶后裔于英、六一带（今安徽六安），皋陶也就顺理成章地被后人奉为六安国始祖。时至今日，安徽六安市仍将“皋城”作为别称。

（欲了解更多皋陶文化相关知识，可参考《尚书•皋陶谟》《史记•五帝本纪》《山海经》《同治六安州志》等古籍文献。）