刑法繁如秋

A. 中国古代十大刑法

满清十大酷刑（转载）

剥皮
剥的时候由脊椎下刀，一刀把背部皮肤分成两半，慢慢用刀分开皮肤跟肌
肉，像蝴蝶展翅一样的撕开来。。最难的是胖子，因为皮肤和肌肉之间还有一堆
油，不好分开。
另外还有一种剥法，不知道可信度多少。方法是把人埋在土里，只露出一颗
脑袋，在头顶用刀割个十字，把头皮拉开以后，向里面灌水银下去。由于水银比
重很重，会把肌肉跟皮肤拉扯开来，埋在土里的人会痛得不停扭动，又无法挣
脱，最后身体会从从定的那个口「光溜溜」的跳出来，只剩下一张皮留在土
里。。。皮剥下来之后制成两面鼓，挂在衙门口，以昭炯戒。最早的剥皮是死后
才剥，后来发展成活剥。?

腰斩
由于腰斩是把人从中间切开，而主要的器官都在上半身，因此犯人不会一下
子就死，斩完以后还会神智清醒，得过好一段时间才会断气。?
明成祖杀方孝孺就是用腰斩，传说一刀下去之后，方孝孺还以肘撑地爬行，
以手沾血连书「篡」字，一共写了十二个半才断气车裂即五马分尸，很简单，就
是把受刑人的头跟四肢套上绳子，由五匹快马拉着向五个方向急奔，把人撕成六
块。?
记得商鞅就是受五马分尸之刑。?
要把人的头跟四肢砍下来都得花不少力气，更何况是用拉扯的。而受刑人身
受的苦处更可想而知。真到撕开的时候，恐怕受刑人已经不会觉得痛苦了。痛苦
的是正在拉扯的时候。?

俱五刑
把砍头，刖，割手，挖眼，割耳和一，即「大卸八块」，通常是把人杀死以
后，才把人的头、手脚剁下来，再把躯干剁成三块。
汉高祖死后，吕后把他的宠妾如意夫人抓来，剁去手脚，割掉鼻子耳朵舌
头，眼睛挖出，丢在猪圈里喂养，取名「人彘」。结果吕后自己的儿子看到，给
活活吓死。。。凌迟最早是把人杀死之后再剁成肉酱，称为「醢」，受过此刑的
记得有子路，还有周文王的长子伯邑考。?
后来发展更加精细，目的还是要让犯人受最大的痛苦，因此不但是活的时候
施刑，还要求受刑人必须身受多少刀以后才死。
据说发展到后来，每次凌迟要由两个人执行，从脚开始割，一共要割一千
刀，也就是要割下一千片肉片才准犯人断气。而据说犯人若未割满一千刀就断了
气，执行人也要受刑。发展成“死刑的艺术”而受此刑最有名的人就是大太监刘
谨，听说一共割了三天才让他断气。。。而最惨的是明末抗清名将袁崇焕，因为
崇桢皇帝中了反间计，误以为他通敌卖国，判他凌迟处死，行刑前以鱼网覆身
（让肌肉突出以便下刀），游街示众，被北京城无知的民众冲上前去，把他的肉
一块一块咬下来。。。那种心理的痛恐怕远高于生理的痛。
这是明清的正式刑之一。

缢首
在国外，绞刑是普遍使用的刑罚。?
中国人的绞刑是用弓弦缢杀。。。就是把弓套在受刑人脖子上，弓弦朝前，
行刑人在后面开始旋转那张弓，弓越转越紧，受刑人的气就越来越少，最后终于
断气。。。岳飞父子就是这样死在风波亭，（因为他是功臣，不能斩首，要留全
尸）而明末流亡的桂王也是这样给吴三桂亲手缢杀。。。烹煮即「请君入瓮」那
是唐朝时代，武则天当皇帝的时候，朝中有位酷吏叫来俊臣，崇尚严刑峻法，对
不肯招供的犯人往往以酷刑对待。方法是找个大瓮，把人塞进去，然后在瓮下面
用柴火加热。温度越来越高，受刑人也越来越受不了，如果不肯招供的话，往往
就被烧死在瓮里。。。后来武则天听说了这件事，就把来俊臣找来，问他犯人不
肯招供要怎么办？来俊臣很得意的把这个方法说了出来，武则天就淡淡的说了
句：「则请君入瓮」，把来俊臣烧死。。。宫刑司马迁就是受了宫刑，才会写出
史记，也才会在「报任少卿书」里写出「身直为闺阁之臣」这样的句子。?
中国人的阉割可讲究了。首先要拿绳子把小弟弟绑起来（包括子孙袋）让血
液不流通，自然坏死，后拿利刃一刀子割掉（全部喔！不是只有小弟弟）。割掉
了以后拿香灰一盖，止血，还得拿根鹅毛插在尿道里。等过了几天把鹅毛拿掉，
如果尿得出来，阉割就算成功了。要是尿不出来，那个人就算废了，大概最后会
死于尿毒症吧。
所以如果是要阉来当宦官的话，最好趁年纪还小就阉掉，年纪大了危险性高
很多。?
此刑常被贵族冲抵死刑。
相对的女性为“幽闭”

刖刑
关于刖刑，大家的说法不太一样。
有人说是把膝盖以下都砍掉，也有人说是把膝盖骨削掉，以后者比较可
信。?
总之，刖刑是一种类似截肢的酷刑。?
战国时代，孙膑受师兄陷害，受的就是刖刑。√邓直纠唇兴锉觯苄
讨螅鸥奈铩鸽鳌埂！
如果是把膝盖骨削掉，大腿小腿之间失去了保护，这个人可能连站都站不起
来，所以稗官野史上说，孙膑受刑之后，上阵打仗连骑马都没办法，必须要坐车
（马车或人力车）。?

插针
用针插手指甲缝。常用于女囚

活埋
活埋是战争时常用的手段。因为省力，速度也快。?
战争里的活埋，都是叫战俘自己挖坑，有时会先杀死俘虏再把他们推下去，
但时间不够的时候（或是要省子弹时），就直接把他们推进去以后盖土。中国的
酷刑中，活埋古已有之。不过没听过有什么名人受过这种刑罚。比较狠一点的，
会把人直挺挺的埋在土里，只露出一个头，然后开始凌虐。。鸩毒鸩毒大概算是
酷刑之中唯一比较人道的方式。。。。中国古代的毒药中，最有名的应该是
「鸠」这种毒药，成语中的「饮鸠止渴」便是源自于此。?
常用于赐死情况

棍刑
即木桩刑。
这里要说的棍刑，不是用棍子打人。这里说的棍刑，是拿根棍子直接从人的
嘴或肛门里插进去，整根没入，穿破胃肠，让人死得苦不堪言。?
正史上没有看过用这种刑罚的记载，不过金庸小说「侠客行」里有提到，还
给这种酷刑起了个美名叫「开口笑」。?

锯割
把人用铁锯活活锯死，其惨状似乎与凌迟、剥皮也在伯仲之间，难怪在地狱
酷刑中，就专门有把人锯开的酷刑。然而，锯死活人不仅在传说的地狱中存在，
在人间也是确确实实存在着的。据《三国志．吴书．孙皓传》记载，三国时，吴
帝孙皓的爱妾指使近侍到集市上抢夺百姓的财物，主管集市贸易的中郎将陈声原
是孙皓的宠臣，他捕获抢劫者绳之以法。爱妾告诉孙皓，孙皓大怒，假借其他事
端逮捕陈声，命里武士而烧红的大锯锯断陈声的头，把他的尸体投到四望台
下。

断椎
当一个人对另一个人仇恨之极时，往往会想到要打断他的脊椎骨。打断脊椎
骨确实是一种很解气的行为，因为人的脊梁骨若是断了，他也就一命呜呼了。在
中国历史上，断椎也是一种很重要的酷刑。据《商君书．赏刑篇》载，春秋时姬
重耳打算明文规定刑律，使国内百姓人人守法，就和大夫们一同商议。姬重耳的
著名朝臣颠颉很晚才到，有人认为颠颉有罪，应该给以处罚。于是，姬重耳批
准，将颠颉断椎处死。晋国的士大夫们都非常害怕，他们说：颠颉跟随姬重耳流
亡列国十九年，功劳很大，现在偶尔有小过尚且受到如此严厉的刑罚，何况我们
哪？从此人人畏刑守法。

灌铅
在佛教关于阎罗的故事中，有阎罗黑白二相的说法，白相即为地狱之主，有
百官所命，美女围侍；黑相即每天有两个时辰，要受铜汁灌肠之苦。与此相似，
人间有灌锡或灌铅的酷刑。锡的熔点是摄氏二三二度，铅的熔点是摄氏三二七点
四度，无论灌锡或灌铅都能把人烫死。而且溶化的锡或铅一入肚腹就会凝固成硬
块，这种重金属的坠力也能致人死命。
汉代厂川王刘去的王后阳城昭信妒忌而暴虐。刘去宠爱另一位名叫荣爱的美
姬，多次和她一块饮酒，昭信妒性大发，就向刘去说：“荣爱看人时，神色有些
不正常，大概是和谁有私情”。刘去信以为真，他见荣爱正在给他绣衣领上的花
纹，就一怒之下夺过衣服投进火中烧掉了。荣爱见刘去生气，非常害怕，投井寻
死，刘去命令人把她捞出来，不幸没有死。刘去杖责荣爱，＼＊＼＊＼＊她招认
私情，荣爱受刑不过，胡乱说出和医生有奸情。刘去越发恼怒，就把荣爱绑在柱
子上，用烧红的尖刀剜掉她的两只眼珠，再割下她的两条大腿上的肉，最后用溶
化的铅灌入她的口中，这样一直把荣爱摧残至死。

满清十大酷刑（转载）

梳洗
这里说的梳洗并不是女子的梳妆打扮，而是一种极为残酷的刑罚，它指的是
用铁刷子把人身上的肉一下一下地抓梳下来，直至肉尽骨露，最终咽气。梳洗之
刑的真正发明者是朱元璋，据沈文的《圣君初政记》记载，实施梳洗之刑时，刽
子手把犯人剥光衣服，裸体放在铁床上，用滚开的水往他的身上浇几遍，然后用
铁刷子一下一下地刷去他身上的皮肉。就像民间杀猪用开水烫过之后去毛一般，
直到把皮肉刷尽，露出白骨，而受刑的人等不到最后早就气绝身亡了。梳洗之刑
与凌迟有异曲同工之妙。据《旧唐书．桓彦范传》记载，武三思曾派周利贞逮捕
桓彦范，把他在竹槎上曳来曳去，肉被尽，露出白骨，然后又把他杖杀。

B. 中国古代十大刑法

一,剥皮 剥的时辰由脊椎下刀,一刀把违部肤质分成两半,逐步用分隔肤质跟肌肉,像胡蝶振翅同样的撕开来.最难的是胖人,因为肤质以及肌肉之间另有一堆油,欠好分隔. 别的另有一种剥法,不懂患上可托度几多.要领是把人埋在土里,只露出一颗脑壳,在头中用刀割个十字, 封建把头皮拉开往后,向内里注金属汞下去.因为金属汞比重很重,会把肌肉跟肤质拉撕开来,埋在土里的人会痛患上不断扭动,又没有办法挣脱,最后身领会从从定的阿谁口「光秃秃」的跳出来,只其余一张皮留在土里.皮剥下来然后制成两面鼓,挂在衙门跟前,以昭炯戒.最先的剥皮是身后才剥,厥后成长成活剥. 二,腰斩 因为腰斩是把人从其中心情急迫开,而首要的器官都在上半身,是以监犯不会一会儿就死,斩完往后还会精神智慧清醒,患上过好一段时间才会气绝.明成祖杀方孝孺就是用腰斩,传说一刀下去然后,方孝孺还以肘撑地爬动,以手沾血连书「篡」字,一共写了十2个半才气绝. 三,车裂 即五马分尸,很简略,就是把受刑人的头跟四体套上绳索,由五匹快马拉着向5个标的目的急奔,把人撕成六块.想的起来商鞅就是受五马分尸之刑.要把人的头跟四体砍下来都患上花不少力气,更况且是用拉扯的.而受刑个人的生活命受的苦衷更可想而知.真到撕开的时辰,生怕受刑人已不会感觉疾苦了.疾苦的是正在拉扯的时辰. 四,俱五刑 把砍头,刖,割手,挖眼,割耳以及一,即「大卸八块」,凡是是把人杀死往后,才把人的头,四体行为剁下来,再把躯干剁成三块.汉高祖身后,吕后把他的宠妾如意太太抓来,剁去四体行为,割掉鼻子听觉舌头,秋水挖出,丢在猪圈里饲育,取名「人彘」.成果吕后本身的儿子瞅见,给活活吓死 五,凌迟 最先是把人杀死然后再剁成肉酱,称为「醢」,受过此刑的想的起来有子路,另有周文王的宗子伯邑考.厥后成长越发精致,目的照旧要让监犯受最大的疾苦,是以不单是活的时辰施刑,还要求受刑人必需身受几多刀往后才死.据说成长到厥后,每一次凌迟要由两小我私人执行,从脚起头割,一共要割一千刀,也就是要割下一千片肉片才准监犯气绝.而据说监犯若未割满一千刀就断了气,执行人也要受刑.成长成"死刑的艺术". 而受此刑最出名的人就是大寺人刘谨,据说一共割了三牛人让他气绝.而最惨的是明代末代抗清名将袁崇焕,因为崇桢天子中了反间计,误认为他勾结敌人卖国,判他凌迟正法,行刑前以渔网覆身(让肌肉凸起以便下刀),游街给大家看,被beijing城蒙昧的平易近众冲上前往,把他的肉一块一块咬下来...那种心理的痛生怕远高于心理的痛.这是明清的正式刑之一. 六,缢首 在外洋,绞刑是遍及施用的科罚.神州人的绞刑是用弓弦缢杀.就是把弓鞬在受刑人头颈上,弓弦朝前,行刑人在后面起头扭转那张弓,弓越转越紧,受刑人的气就愈来愈少,最后终于气绝.岳飞父子就是如许死在风浪亭,(因为他是元勋,不克不及杀头,要留全尸)而明代末代亡命的桂王也是如许给吴三桂自己做缢杀. 七,烹煮 即"请君入瓮".那是唐代时代,武则天当天子的时辰,朝中有位苛吏叫来俊臣,崇尚酷刑峻法,对于不愿供认的监犯往往以酷刑看待.要领是找个大瓮,把人塞进去,然后在瓮底下用木柴加热.温度愈来愈高,受刑人也愈来愈受没完,如果不愿供认的话, 往往就被烧死在瓮里....厥后武则天据说了这件事,就把来俊臣找来,问他监犯不愿供认要怎么办?来俊臣很自患上的把这个要领说了出来,武则天就淡淡的说了句:「则请君入瓮」,把来俊臣烧死... 八,宫刑 司徒姑息是受了宫刑,才会开具二十四史,也才会在「报任少卿书」里开具「身直为闺阁之臣」如许的句子. 神州人的去势可讲求了.起首要拿绳索把小弟弟绑起来(包孕子孙袋)让血液不顺畅通,天然坏死,后拿芒刃一刀子割掉(全数喔!不是只有小弟弟).割掉了往后拿喷鼻灰一盖,止血,还患上拿根鹅毛插在尿道里.等过了几天把鹅毛拿掉,如果尿患上出来,去势就算乐成为了.如果尿不出来,阿谁人就算废了,梗概最后会死于尿毒症吧.以是若是要阉来当阉人的话,最佳趁年数还小就阉掉,年数大了伤害性高许多.此刑常被贵族冲拼死刑.相对的女孩为"幽闭". 九,刖刑 有关刖刑,各人的讲法不太同样.有人说是把膝盖以下都砍掉,也有人说是把髌骨削掉,往后者比力可托.总之,刖刑是一种近似切肢的酷刑.战国时代,孙膑受师兄谗谄,受的就是刖刑.据说他名儿原来叫孙宾,受刑然后,才改成孙「膑」.若是把髌骨削掉,大腿小腿之间掉去了掩护,这小我私人有可能连站都站不起来, 以是稗官别史上说,孙膑受刑然后,上战场打仗兵戈连骑马都没措施,必需要坐车(马车或者黄包车). 十,插针 用加入指甲缝.经常使用于女囚
神州古代的刑律可以说光怪陆离,手眼万分残忍从事物名称上来说就有笞杖、鞭扑、枷项、宫刑、刖刑、割鼻、杀头、腰斩、梳理头发洗脸、剥皮、烹煮、勒死、凌迟、车裂等多种事物名称在这些个刑律之中,如笞杖、鞭扑等一般环境下只会令人受些皮肉之苦,一般不会要人道命有些刑律会令人致残有些刑律可令人痛利落索性快地死去;而有些刑规则会先把人熬煎的谋求活路不克不及、求死不患上,才让其死去而此中又以凌迟、车裂等刑律最为凶狠冷酷在以上的这些个神州古代刑律中,以宫刑、刖刑、杀头、腰斩、勒死、梳理头发洗脸、烹煮、剥皮、凌迟、车裂等酷刑有神州古代的十大酷刑之称

C. 古代刑法有哪些 要残酷 具体

剥皮
剥的时候由脊椎下刀，一刀把背部皮肤分成两半，慢慢用刀分开皮 肤跟肌肉，像蝙蝠展翅一样的撕开来。这样被剥的人要等到一天多才能断气。最难的是胖子，因为皮肤和肌肉之间还有一堆油，不好分开[1]。 另外还有一种剥法，不知道可信度多少。方法是把人埋在土里，只露出一颗脑袋，在头顶用刀割个十字, 把头皮拉开以后，向里面灌水银下去。由于水银很重，会把肌肉跟皮肤拉扯开来，埋在土里的人会痛得不停扭动，又无法挣脱，最后身体会从头顶的那个口「光溜溜」的跳出来，只剩下一张皮留在土里…… 魏忠贤喜欢在受刑人的身上浇上沥青，冷凝后，使用锤子敲打。沥青和人皮一同脱落，洗掉沥青便得到一张完整人皮。 皮剥下来之后制成两面鼓，挂在衙门口，以昭炯戒。最早的剥皮是死后才剥，后来发展成活剥。
腰斩
腰斩，顾名思义，就是行刑者用重斧从犯人的腰部将其砍作两截。由于腰斩是把人从中间切开，而主要的器官都在上半身，因此犯人不会一下子就死，斩完以后还会神智清醒，得过好一段时间才会断气。 满清十大酷刑之腰斩
商鞅变法时，曾明文规定，一家犯罪，邻家不告发者，处以腰斩。 有人认为方孝孺是被腰斩的，但事实上他是被凌迟处死的。 据说包青天的三把铡刀里，就有一把用来腰斩。
车裂
即五马分尸,很简单，就是把受刑人的头跟四肢套上绳子，由五匹快马拉着向五个方向急奔，把人撕成五块，因为作为头是最先掉得，其次就是双臂，等只剩双腿连着躯干的时候，拉力会拉断其中一条腿，躯干就会留在另一条腿上。不过根据了解的说法来看，不一定肢体就会从既定的部位断掉，因为手腕和脚腕都比根部脆 满清十大酷刑之车裂
弱的多。记得商鞅就是受车裂之刑。 要把人的头跟四肢砍下来都得花不少力气，更何况是用拉扯的。而受刑人身受的苦处更可想而知。真到撕开的时候,恐怕受刑人已经不会觉得痛苦了。痛苦的是正在拉扯的时候。喷溅出来的血液才是其恐怖之处。
俱五刑
把砍头，刖，割手，挖眼，割耳朵，即「大卸八块」，通常是把人杀死以后，才把人的头、手脚剁下来，再把躯干剁成三块。 满清十大酷刑之俱五刑
汉高祖死后，吕后把他的宠妾戚夫人抓来，剁去手脚，割掉鼻子耳朵舌头，眼睛挖出，丢在猪圈里喂养，取名「人彘」.结果吕后自己的儿子看到，给活活吓死...
凌迟
最早是把人杀死之后再剁成肉酱，称为「醢」，受过此刑的记得有子路，还有周文王的长子伯邑考。 后来发展更加精细，目的还是要让犯人受最大的痛苦，因此不但是活的时候施刑，还要求受刑人必须身受多少刀以后才死。 据说发展到后来，每次凌迟要由两个人执行，从脚开始割，一共要割一千刀，也就是要割下一千片肉片才准犯人断气。而据说犯人若未割满一千刀就断了气，执行人也要受刑。发展成"死刑的艺术" 而受此刑最有名的人就是明朝作恶多端的太监刘谨，据说一共割了三天共三千三百五十七刀后才死去，而且他第一天被割完后还喝了一点粥，第二天又继续受刑。 这是明清的正式刑之一。 明朝的方孝孺就是不尊崇朱棣的旨意，而被凌迟。（最终还是被灭十族！本来只有九族，朱棣就把方孝孺的一些学生和朋友一起杀了。）
缢首
在国外，绞刑是普遍使用的刑罚。 中国人的绞刑是用弓弦缢杀……就是把弓套在受刑人脖子上，弓弦朝前，行刑人在后面开始旋转那 张弓, 弓越转越紧，受刑人的气就越来越少，最后终于断气…… 满清十大酷刑之溢首
岳飞父子就是这样死在风波亭，（因为他是功臣，不能斩首，要留全尸）而明末流亡的桂王也是这样给吴三桂亲手缢杀……
烹煮
用一个大瓮，四周堆满烧红的炭火，再把犯人放进去。再顽固不化的人，也受不了这个滋味。 及请君入瓮，典故是：武则天的两名大臣周兴和来俊臣，是当时有名的酷吏，成千上万的人冤死在他们手下。有一次，周兴被人密告伙同丘神绩谋反。武则天便派来俊臣去审理这宗案件，并且定下期限审出结果。来俊臣和周兴平时关系不错，感到很棘手。他苦思冥想，生出一计。 一天，来俊臣故意请来周兴，两人饮酒聊天。来俊臣装出满脸愁容，对周兴说：“唉！最近审问犯人老是没有结果，请教老兄，不知可有什么新绝招？”周兴一向对刑具很有研究，便很得意地说：“我最近才发明一种新方法，不怕犯人不招。用一个大瓮，四周堆满烧红的炭火，再把犯人放进去。再顽固不化的人，也受不了这个滋味。” 来俊臣听了，便吩咐手下人抬来一个大瓮，照着刚才周兴所说的方法，用炭火把大瓮烧得通红。来俊臣突然站起来，把脸一沉，对周兴说：“有人告你谋反，太后命我来审问你，如果你不老老实实供认的话，那我只好请你进这个大瓮了！” 周兴听了惊恐失色，知道自己在劫难逃，只好俯首认罪。
宫刑
司马迁就是受了宫刑，而后写了不朽作品《史记》，也才会在《报任少卿书》里写出「身直为闺阁之臣」这样的句子。中国人的阉割可讲究了。首先要拿绳子把小弟弟绑起来（包括子孙袋）让血液不流通，自然坏死，后拿利刃一刀子割掉。割掉了以后拿香灰一盖，止血，还得拿根鹅毛插在尿道里。等过了几天把鹅毛拿掉，如果尿得出来，阉割就算成功了。要是尿不出来，那个人就算废了，大概最后会死于无法排尿而膀胱爆裂吧。 所以如果是要阉来当宦官的话，最好趁年纪还小就阉掉，年纪大了危险性高很多。 此刑常被贵族冲抵死刑。 相对的女性为“幽闭”。
刖刑
关于刖刑，大家的说法不太一样。 有人说是把膝盖以下都砍掉，有人说是把脚砍掉，也有人说是把膝盖骨削掉，而第三个比较可信。 总之，刖刑是一种类似截肢的酷刑。 战国时代，孙膑受师兄陷害，受的就是刖刑。 听说他名字本来叫孙宾，受刑之后，才改为孙「膑」。 如果是把膝盖骨削掉，大腿小腿之间失去了保护，这个人可能连站都站 不起来，所以稗官野史上说，孙膑受刑之后，上阵打仗连骑马都没办法，必须要坐车（马车或人力车）。
插针
用针插手指甲缝。常用于女囚。
活埋
活埋是战争时常用的手段。因为省力，速度也快。 战争里的活埋，都是叫战俘自己挖坑，有时会先杀死俘虏再把他们推下去，但时间不够的时候（或是要省子弹时），就直接把他们推进去以后盖土。中国的酷刑中，活埋古已有之。不过没听过有什么名人受过这种刑罚。比较狠一点的，会把人直挺挺的埋在土里，只露出一个头，然后开始凌虐.. 活埋应该是日军南京大屠杀的时候常用的招数。
鸩毒
鸩毒大概算是酷刑之中唯一比较人道的方式…… 中国古代的毒药中，最有名的应该是「鸩」这种毒药，成语中的「饮鸩止渴」便是源自于此。 常用于赐死情况。
棍刑
即木桩刑. 这里要说的棍刑，不是用棍子打人。这里说的棍刑，是拿根棍子直接从人的嘴或肛门里插进去，整根没入，穿破胃肠，让人死得苦不堪言。 正史上没有看过用这种刑罚的记载，不过金庸小说《侠客行》里有提到，还给这种酷刑起了个美名叫「开口笑」。
锯割
把人用铁锯活活锯死，其惨状似乎与凌迟、剥皮也在伯仲之间，难怪在地狱酷刑中，就专门有把人锯开的酷刑。然而，锯死活人不仅在传说的地狱中存在，在人间也是确确实实存在着的。据《三国志．吴书．孙皓传》记载，三国时，吴帝孙皓的爱妾指使近侍到集市上抢夺百姓的财物，主管集市贸易的中郎将陈声原是孙皓的宠臣，他捕获抢劫者绳之以法。爱妾告诉孙皓，孙皓大怒，假借其他事端逮捕陈声，命里武士而烧红的大锯锯断陈声的头，把他的尸体投到四望台下。
断椎
当一个人对另一个人仇恨之极时，往往会想到要打断他的脊椎骨。打断脊 椎骨确实是一种很解气的行为，因为人的脊梁骨若是断了，他也就一命呜呼了。在中国历史上，断椎也是一种很重要的酷刑。据《商君书．赏刑篇》载，春秋时姬重耳打算明文规定刑律，使国内百姓人人守法，就和大夫们一同商议。姬重耳的著名朝臣颠颉很晚才到，有人认为颠颉有罪，应该给以处罚。于是，姬重耳批准，将颠颉断椎处死。晋国的士大夫们都非常害怕，他们说：颠颉跟随姬重耳流亡列国十九年，功劳很大，现在偶尔有小过尚且受到如此严厉的刑罚，何况我们哪？从此人人畏刑守法。
灌铅
在佛教关于阎罗的故事中，有阎罗黑白二相的说法，白相即为地狱之主，有百官所命，美女围侍；黑相即每天有两个时辰，要受铜汁灌肠之苦。与此相似，人间有灌锡或灌铅的酷刑。锡的熔点是摄氏232℃，铅的熔点是摄氏327.4℃，无论灌锡或灌铅都能把人烫死。而且溶化的锡或铅一入肚腹就会凝固成硬块，这种重金属的坠力也能致人死命。 汉代厂川王刘去的王后阳城昭信妒忌而暴虐。刘去宠爱另一位名叫荣爱的美姬，多次和她一块饮酒，昭信妒性大发，就向刘去说：“荣爱看人时，神色有些不正常，大概是和谁有私情”。刘去信以为真，他见荣爱正在给他绣衣领上的花纹，就一怒之下夺过衣服投进火中烧掉了。荣爱见刘去生气，非常害怕，投井寻死，刘去命令人把她捞出来，不幸没有死。刘去杖责荣爱，***她招认私情，荣爱受刑不过，胡乱说出和医生有奸情。刘去越发恼怒，就把荣爱绑在柱子上，用烧红的尖刀剜掉她的两只眼珠，再割下她的两条大腿上的肉，最后用溶化的铅灌入她的口中，这样一直把荣爱摧残至死。
梳洗
这里说的梳洗并不是女子的梳妆打扮，而是一种极为残酷的刑罚，它指的是先用开水浇人，再用铁刷子把人身上的肉一下一下地抓梳下来，直至肉尽骨露，最终咽气。梳洗之刑的真正发明者是朱元璋，据沈文的《圣君初政记》记载，实施梳洗之刑时，刽子手把犯人剥光衣 服，裸体放在铁床上，用滚开的水往他的身上浇几遍，然后用铁刷子一下一下地刷去他身上的皮肉。就像民间杀猪用开水烫过之后去毛一般，直到把皮肉刷尽，露出白骨，而受刑的人等不到最后早就气绝身亡了。梳洗之刑与凌迟有异曲同工之妙。据《旧唐书．桓彦范传》记载，武三思曾派周利贞逮捕桓彦范，把他在竹槎上曳来曳去，肉被尽，露出白骨，然后又把他杖杀。
弹琵琶
弹琵琶十分的简单，而且易行。这里指的不是乐器琵琶，而是用利刃把人的琵琶骨（肋骨）一根一根剃下来，最早应该是在明朝使用。
抽肠
明初，朱元璋曾对死刑犯人施行抽肠。具体做法是把一条横木杆的中间绑一根绳子，高挂在木架上，木杆的一端有铁勾，另一端缒著石块，像是一个巨大的秤。将一端的铁勾放下来，塞入犯人的肛门，把大肠头拉出来，挂在铁勾上，然后将另一端的石块向下拉，这样，铁勾的一端升起，犯人的肠子就被抽出来，高高悬挂成一条直线。犯人惨叫几声，不一会就气绝身亡 明末张献忠抓到的明朝官吏使用的酷刑也有抽肠这一项。做法是， 满清十大酷刑
先用刀从人的肛门处挖出大肠头，绑在马腿上，让一人骑著这匹马猛抽一鞭向远处跑去，马啼牵动肠子，越抽越长，转瞬间抽尽扯断，被抽肠的人随即一命呜呼。
骑木驴
是古代专门惩治那些勾结奸夫谋害亲夫的女人所用的酷刑。据《二十四史演义》说，明末的骑木驴是这样的：先在一根木头上竖起一根木柱，把受刑的女子吊起来，放在木柱顶端，使木柱戳入阴道内，然后放开，让该女身体下坠，直至木柱「自口鼻穿出，常数日方气绝」。

D. 刑法法考哪个老师好

建议看阮齐林老师写的，阮老师很负责，写得很好，讲得透彻，记得他书中说过一句话“谁不想把最好的东西献给自己最喜爱的孩子们？”

E. 能不能推荐几本关于刑法 民法的课外书籍，我想多了解中外法律界观点与中外法律制度政治形势现状。

1、《中外法律界高层名家访谈录:聆听与知》张慎思著法律出版社出版时间：2010-5-1；中外法律界高层名家访谈录

给未来法学大家们的一本书

☆这是影响价值取向的一本书

作者从记者的视角记录了老一辈法律人立志、奋斗、报国的事迹。他们的所思所想、所为与他们为国家民族的贡献，读时会让你豪情激荡，掩卷会让你心有所往☆这是影响人生取向的一本书

书中记述了改革开放后成长起来的一批优秀法律人的事迹。他们以自己的勤奋执着、敬业成为各自领域的佼佼者，活跃在国际法律舞台上，把中国展示给世界，也把世界带到了中国。他们是新中国的骄傲，也是法律学子们的榜样！循着他们成功的足迹，法律学子可以找到自己成长的路径。

☆这是指导职业取向的一本书

书中有许多知识性的介绍，如关于国际法律机构的状况、作用、工作环境、入职条件、招聘方式的介绍，聪明且有志向的法律学子们可以从中受到许多启示。

2、《法治及其本土资源》苏力著中国政法大学出版社

本书内容以交叉学科为背景，从浅近的社会法律问题入手，集中讨论了中国当代法律和法学一系列重要理论问题。例如：法律规避和法律多元、法律本土化、法律专业化、市场与法律的替代问题，以及法学研究方法论等。其学术背景涉及经济学、人类学、社会学、阐释学、语言哲学等。以力求从平易中展现法学与其他学科的不可分割的关系，创造性地把交叉学科的知识引入到中国的法学研究中来，并融合进中国法学。

3、《法辨：中国法的过去、现在与未来》梁治平著中国政法大学出版社

本书是作者的第一部论文集。作者追随法儒孟德斯，而力图推陈出新，以“用法律去阐明文化，用文化去阐明法律”的原则，以奠定比较法律文化研究的基础。

收入本书的19篇文章里，13篇刊于《读书》杂志，这些文章曾经以其锐利之思想、清新之文风而引人瞩目，不但令众多外行一窥法理堂奥，因得以亲近法律，同时也使法律学子领略了法律写作的另一种样式，耳目为一新。

本书是自1992年初版之后的第一次重印。重印时作者对原书作了少量技术性订正。

4、《中西法律文化比较——法理文丛》崔永东著北京大学出版社本书是一本对中西法律文化进行专题比较研究的专著。主要从治国方略、犯罪学说、刑法观念、私人财产权观念、法律自然主义、道德与法律的关系理论、自由观、正义观、人性观及立法、司法等方面对中西法律文化进行了比较研究，以考其异同，辨其短长，为中国的法律文化建设提供有益的借鉴。

本著作还选取了西方一些著名思想家的法律思想予以介绍，并将其与中国思想家的法律思想进行比较，试图通过此类个案研究来深化对中西法律文化的理解。最后，本著作还列专章对一些西方学者有关中国传统法律文化的论述进行评介，从西方文化的视角来观察中西法律文化的异同，为我们重新认识中国传统法律文化提供一个新的坐标。

5、《礼法融合与中国传统法律文化的历史演进》史广全著法律出版社礼法融合是法史学中的一个大题目。自法史学科成立以来，它就为众多学者所瞩目。时至今日，人们对它的关注仍然没有减弱。历久而弥新，这恐怕是礼法融合问题研究的显著特点。

本书以下几个方面是异于以往礼法融合研究之处的：第一，在结构上，理性透视与历史演进相结合。即横向研究与纵向研究相结合、共时态研究与历时态研究相结合。第二，在方法上，采用文化学的研究视角，结合制度史与思想史的研究方法。制度层面的建构和精神层面的思潮是互动的，制度层面的礼法关系演进往往与思想家的思想演变联系在一起。第三，在研究的历史时段上，上伸下延。以往人们往往将研究的着眼点集中于汉至隋唐，使得研究的历史空间被人为缩小了。应该上伸至春秋战国，下延至宋元明清。第四，将礼法融合的历史演进划分为“法律道德化”与“道德法律化”，总结出礼法融合的两个模式。第五，加大了对宋以后家法族规与礼教的发展在礼法融合进程中作用的研究。

6、《法意探微》陈苏著法律出版社内容简介：根据现行法律以合法途径取得的一切财产，都具有同等效力的合法性。法律平等保护公民的财产权利，实在是法律在保卫自身的尊严与效能，保卫现实社会财产制度运行的合理结果。充分尊重并平等保护公民财产权利，依法满足公民财产权利的保护需求，才能充实和巩固公民对社会现实的信任与对社会未来的信心。

在人类诸多伟大发明中，门，这个建筑部件是最有法律意义的，因为它用物质的形式把个人与社会、自家与他人区别开来，并由此产生了可能是最古老的处理私人与社会关系的法则，我把这个法则叫做“敲门规则”。

现代文明提升了人类的知识理性，但偏见作为人类思维的一种缺陷却并未随着知识的增多和专业的细化而减少，相反倒可以说，偏见往往与专业有关。在一定意义上，法律实质是一种消除偏见的机制，但是，当法律的运用成为一种专业时，法律专业人士如何消除自身的专业偏见便成为一个重要任务。

7、《西窗法雨(第二版)》刘星著法律出版社本书以亲切家常、平和幽默的手法漫谈西方法律文化，对似乎是信手拈来的法律现象材料进行点拨评说，说的是西方法律文化现象，却时时启蒙着中国人的法律意识和法治观念，不着痕迹地调动着读者的思维，去思考中国的问题。文章短小、精彩，通过讲故事的方式使读者在不知不觉中领略作者颇为尖端、颇为前沿的研究心得，在这样的论说里，进入法律的智慧天地，享受智慧的乐趣。

8、《中国法律的传统与近代转型(第三版)》张晋藩著法律出版本书从多角度研究和剖析了中国法律的悠久传统，极大地丰富了对中华法系的认识，并从理论与实际的结合上，阐述了近代法律的转型，为读者理出了中国法律古今的脉络。

本书将法律制度与文化和历史人物的活动与重大事件叠现，探讨法律传统特征，具有强烈的历史真实感和可读性。

本书是法律史学科考研与考博的必渎书，也是学科外人士了解中国法律传统与衍变，领悟现代中国法律精髓的首选佳作。

9、《刑事诉讼主体公权与私权》傅宽芝著社会科学文献出版社本书主要探讨为准确、及时打击犯罪又确保当事人合法权益，真正实现刑事司法公正的刑事司法理念，既要国家专门机关有充分的公权和保障，也要犯罪嫌疑人和被害人享有足够私权和保障，两者平衡是关键。书中不仅从纵向和横向揭示了刑事诉讼各个阶段的立法和司法实践中存在的迫切需要解决的问题，从理论上对其进行分析和研究，而且提出了解决公权与私权配置和保障失衡的立法建议。

以上书目谨供参考！我既不是书商也不是广告商哟~。这些书是我从当当网上买来读过的，个人觉得值得向你推荐。为说明书的情况，关于书的介绍是我从网上复制的。中外法学理论浩如烟海，这几本书虽然仅是沧海一粟，也希望能给你以启迪和帮助。顺祝未来法学大家学业有成！

F. 古代的残忍刑法都有哪些

凌迟

中国古代各种残酷的刑罚中，最惨无人道的莫过于凌迟。凌迟，原来写作“陵迟”，本意指山丘的缓延的斜坡。荀子说：“三尺之岸，而虚车不能登也。百仞之山，任负车登焉。何则？陵迟故也。”意思是指，三尺高的陡坎，车子便拉不上去，但百仞高的大山因为有平缓的斜坡，车子可以一直拉到山顶。后世将陵迟用作刑罚的名称，仅取它的缓慢之义，即是说以很慢的速度把人处死。而要体现这种“慢”的意图，就是一刀一刀地割人身上的肉，直到差不多把肉割尽，才剖腹断首，使犯人毙命。所以，凌迟也叫脔割、剐、寸磔等，所谓“千刀万剐”指的就是凌迟。

凌迟之刑一直延续到清末。戊戌变法后，清廷受内外各种矛盾的冲击，不得不顺应潮流对传统的弊政作些改革。光绪三十一年（1905）修订法律大臣沈家本奏请删除凌迟等重刑，清廷准奏，下令将凌迟和枭首、戮尸等法“永远删除，俱改斩决”。从此，凌迟非人的酷刑才从法典中消失，被斩首代替了。

车裂

明清小说写到某人惨死时，爱用这样的一句套语：管教他“死得不如《五代史》李存孝，《汉书》中彭越。”李存孝是唐末晋王李克用的义子，原名安敬思，因受李存信谗害被迫反叛，李克用把他擒获，带到太原，“车裂于市”。彭越是汉初开国功臣，刘邦采纳吕后意见，以谋反罪把他车裂处死，并灭其宗族1。一提及车裂之刑，令人谈虎色变，足见这是古代的一种极其残酷的刑罚。

所谓车裂，就是把人的头和四肢分别绑在五辆车上，套上马匹，分别向不同的方向拉，这样把人的身体硬撕裂为五块，所以名为车裂。有时，执行这种刑罚时不用车，而直接用五条牛或马来拉，所以车裂俗称五牛分尸或五马分尸。

斩首

斩首是古代执行死刑的手段之一。先秦时的死刑有车裂、斩、杀等名目，但那时的斩不是斩首，而是斩腰。执行时，囚犯的身体伏在“椹质”上，刽子手用巨斧砍断其腰（参见本书《腰斩》）。所以，“斩”字用“车”作部首，是取和车裂同样将人处死的意思，偏旁为“斤”，即斧斤的斤，指行刑时用斧不用刀。秦以前也有人把割头处死的做法，那叫“杀”。秦以后，逐渐把“斩”引申为广义的杀，杀头的刑罚便叫做斩首。

斩首的地点和执行其他死刑一样，一般都在市朝。从春秋时起大多如此。凡将王公大臣或名士大夫斩首，就在朝门外，如北宋时在汴京（今开封）五朝门，明清时在北京午门；凡将普通死囚斩首，就在街市进行，这即是《礼记·王制》篇所说的“刑人于市，兴众弃之”的意思。对某一城市来说，行刑的地点有时是固定的，有时是不固定的。清代北京斩人，常在菜市口。有据传说，清代苏州斩人常在五故天亮时，在平时较繁华的街道上执行。市民得知要在这街上杀人，都事先出钱贿赂刽子手，如果谁家不出钱或出钱较少，刽子手就有意在他家店铺前面行刑，这家人就会觉得十分晦气。

剥皮

剥皮，这两个字一听就叫人毛骨悚然，其残酷程度并不亚于凌迟。这种刑罚不在官方规定的死刑处死方式之列。但在历史上确实被多次使用过，并见诸史籍记载。剥的时候由脊椎下刀，一刀把背部皮肤分成两半，慢慢用刀分开皮肤跟肌肉，像蝴蝶展翅一样的撕开来。最难的是胖子，因为皮肤和肌肉之间还有一堆脂肪，不好分开。另外还有一种剥法，不知道可信度多少。方法是把人埋在土里，只露出一颗脑袋，在头顶用刀割个十字,把头皮拉开以后，向里面灌水银下去。由于水银比重很重，会把肌肉跟皮肤拉扯开来，埋在土里的人会痛得不停扭动，又无法挣脱，最后身体会从头顶“光溜溜”地爬出来，只剩下一张皮留在土里……皮剥下来之后制成两面鼓，挂在衙门口，以昭炯戒。最早的剥皮是死后才剥，后来发展成活剥。

腰斩

小说、戏曲描写的包公故事中，包公把罪人处死用的是虎头铜铡，施行时罪人被平放于张开的铡口下面，从腰间铡为两段。如包公下陈州铡了四国舅，在开封府铡了驸马陈世美、后来又铡了亲侄儿包勉等等。这些故事当然只是根据传说编撰的，事实无考，但这种铡人的做法却是自古就有的，即古代死刑的处死方式之一——腰斩。

宫刑

在古代中国，阉割术的渊源是相当久远的。有证据表明，至迟在殷商时代就有了阉割男性生殖器的意识与行为。当时的阉割术可能是将阴茎与睾丸一并割除的，秦汉时期的阉割技术已较为完备，并已经注意到阉割手术后的防风、保暖、静养等护理措施。当时施行阉割的场所称为蚕室，《汉书*张安世传》颜师古注曰：凡养蚕者，欲其温而早成，故为密室蓄火以置之。新腐刑亦有中风之患，需入密室乃得以全，因呼为蚕室耳。大致相同的解释见于《后汉书光武帝纪》李贤注，所谓宫刑者畏风，须暖，作窨室蓄火如蚕室，因以名焉。

对女性实行宫刑时，要进行缝阴术。缝阴术，也叫做锁阴术，即用针线绳索将女子外阴缝闭起来。这种宫刑术，因其极其卑鄙、下流，官场上一般不用，但在民间却非常盛行。丈夫对付红杏出墙的妻子，妒妇对付与丈夫有染的奴婢，都乐衷于此法。清朝人褚人获所著的《坚瓠集》中，就有“捣蒜纳婢阴内，而以绳闭之”、“以锥钻其阴而锁之，弃钥

G. 关于刑法的文言文

1. 这是一段锦衣卫刑法的古文,求翻译

镇抚司用的刑具有5种。

一种叫械。坚硬木头作成，长一尺5寸，厚四寸，中间凿两孔，着在人胳膊上，即使受其他刑时也不松脱，入狱就可以不戴。

要杀害人，只有械手最便利。所以周先生被谋害时，郭贼就诱骗他上堂，上堂理应戴械手。

一种叫镣，铁作的。就是所说的锒铛。

长5,6尺，盘在左脚上，因为右脚另外要受刑，戴右脚不便，所以戴左脚。一种叫棍，削杨树，榆树条作成。

长5尺，弯曲如匕首，握手的地方大如人小指，着肉处直径大约八九分。每当用棍抽打人时，用绳子捆紧犯人腰，用2人分踩住绳子两端，使得犯人挨打时不能翻转反侧，又用绳子绑在两脚上，一个人背着绳子拉直，使人无法伸缩。

一种叫拶，杨木做的。长一尺左右。

直径4,5分，每用拶刑时，两人扶着犯人跪着，用绳子绑紧拶木的两端，再用棍子左右敲打夹着人手指的拶棍，让棍子上下移动，加重痛苦。一种叫夹棍，杨木做的，2根长3尺多，离地5寸，用铁条贯穿，每根夹棍间装拶棍3副。

凡是要夹人时，一棍横，一棍竖，一人扶着夹棍，把犯人脚放夹棍上，用绳子捆紧，还用一根棍子支住人左脚，使人不能移动。再用大杠子一根，长六七尺，粗四寸，从右侧猛力压足胫骨。

2. 急求：关于法律方面的古文谚语

1.子产：“火烈，民望而畏之，故鲜死焉；水懦弱，民狎而玩之，则多死焉”（语见《左传·昭公二十年》） 译文 ： 子产： “比如烈火，民众望见就害怕它，所以很少死（在其中）的。

水柔弱，民众亲近并和它嬉戏，就很多死（在其中）的。2.子产相郑，病将死，谓游吉曰：“我死后，子必用郑，必以严莅人。

夫火形严，故人献灼；水形懦，人多溺。子必严子之形，无令溺子之懦。”

《韩非子·内储说上》译文：子产作郑国的丞相，病得很重快要死了.他对游吉说："我死后，你一定会得到郑国的重用，你一定要实行严厉的制度.火的样子很可怕，所以人们很少被烧伤.水的样子看起来很弱，可很多人却淹死在水里.你一定要严厉执行你的刑法，不要让老百姓看到你的懦弱而触犯刑法。” (7)刑法繁如秋扩展阅读：子产简介 ： 子产（？~前522年）又称为称公孙侨，郑氏姬姓，名侨，字子产，春秋时期郑国（河南新郑）人，郑国贵族，郑穆公之孙，郑公子发（字子国）之子。

子产是第一个将刑法公布于众的人，曾铸刑书于鼎，史称“铸刑书”，是法家的先驱者，被清朝的王源推许为“春秋第一人”。子产曾担任春秋时期郑国执政，在他执政期间郑国小有中兴之势。

他对内政的改革从整顿田制入手，首先“作封洫”重新划分土地界限，确定各家的土地所有权，以制止贵族对土地的肆意侵占和争夺；又把农户按五家为伍的方式编制起来，建立严密的户籍制度，以加强对农民的控制。子产执政之初，改革措施也曾遭到广泛斥责，但他不为所动，坚决推行。

其后改革成效显著，人们又普遍歌颂他的政绩，甚至担心后继乏人。春秋初年，郑国的武公和庄公都是具有雄才大略的人物，特别是郑庄公打败北方的山戎，成为中原各诸侯国的主心骨，被后人称为“春秋初霸”。

庄公治理郑国43年， 使郑国达到极盛，疆域南到栎邑（今禹州市），东建启封（今开封），北跨黄河与卫、晋交错，西控虎牢关。但庄公死后，郑国很快陷入内乱，先是权臣祭仲赶走太子忽，立公子突为国君，是为郑厉公。

不过厉公不甘心做傀儡，奋起抗争，失败后逃往国外，从此寻求国外势力帮助连年对郑用兵。此后，祭仲又扶太子忽重新登位，两年后太子忽却又被另一权臣杀害。

祭仲先后又立了两位国君，而流亡的郑厉公最后终于打了回来，杀死国君复辟成功。这样，二十年的时间内，郑国六易其主，国力不可避免地走向衰弱。

而此后郑国的权力，仍被一些大家族执掌。此时，齐、晋、秦、楚诸国逐渐强大起来，地处各国之间的郑国就处在了火力交叉点上。

各国争霸，使郑国兵连祸结，灾难深重。而在这样风雨飘摇的日子里，郑国的大家族为了争权夺利，相互倾轧，愈演愈烈，闹得郑国鸡犬不宁。

“食指大动”事件，就是在这样的背景中发生的，这一事件，也标志着郑国已经陷入内乱的深渊，难以解困。所谓“时势造英雄”，在郑国经历150多年的停滞和衰败后，子产应运而生，挺身支撑危局。

人物经历：子产青年时即表现出远见卓识。郑简公元年（前565），其父公子发率军攻蔡，大胜，郑人皆喜。

他却指出这将导致楚国来攻和晋国反击，而使夹在中间的郑国饱受战祸。两年后，公子发在贵族内讧导致的政变中被杀，郑简公亦被劫持到北宫。

子产沉着机智，部署周密后始率家兵攻打北宫，遂在国人支援下平息变乱。新任执政公子嘉制订盟书，强调维护个人特权，引起贵族大臣反对。

公子嘉打算强制推行，子产又力劝他焚毁盟书，平息众怒，以稳定政局。郑简公十二年，公子嘉终因专权被杀，子产得立为卿，任少正。

在同霸主晋国的一系列交涉中，他据理力争，不卑不亢，尽量维护郑国的权益。简公十八年，他随执政公孙舍之攻打陈国，也能注意军纪，遵守传统礼制。

事后在向晋国献捷时，又有理有据地驳回了晋人的责难，迫使其承认郑国的战绩。为此郑简公给予子产重赏，他却只接受了与其地位相称的部分。

次年，楚康王为慰抚许国率军伐郑，子产主张坚守不战，让楚军获取小利后满意而归，以换取较长期的和平。郑人照此办理，果然促成了“弭兵之盟”。

简公二十三年，郑国大臣内讧，执政伯有被杀。子产严守中立，以其卓越的才能受到多数人的尊重，遂在显贵首领罕虎的支持下，出任执政。

子产治国特别注意策略，他一方面照顾大贵族的利益，团结依靠多数；一方面对个别贪暴过度的贵族断然给以惩处，以维护 *** 威信。他不毁乡校，允许国人议论政事，并愿从中吸取有益建议。

而对自认为有利于国家的改革，却不顾舆论反对，强制推行。对于晋、楚两霸，他既遵照传统礼制谨慎奉事，不给对方寻衅的借口，又在有条件时大胆抗争，驳斥其无理苛求。

他宣称“天道远，人道迩，非所及也，何以知之”，反对迷信鬼神星象，却又承认贵族横死能为厉鬼，而要将其子孙立为大夫加以安抚。他被孔子称为仁人、惠人，是守旧的士大夫景仰的人物，却又“铸刑书”，公布成文法典，执行严格统制人民的“猛政”，创立加重剥削的“田洫”、“丘赋”等新制以“救世”。

这说明子产是一位务实的政治家，他虽然力图维护传统的旧制，却不能不适应形势的变化而从事必要的改革。子产曾指出：“众怒难犯，专欲难成”，“。

3. 守法文言文归类

1、和民一众，不知法不可；变俗易教，不知化不可——《管子·七法》[注释]（1）和民：使民众和谐一致。

（2）一众：统管民众。（3）变俗易教：移风易俗。

（4）化：德化，政治教化。[译文]要使民众和谐一致，不懂得法律是不行的；要移风易俗，搞好社会风气，不懂得政治教化是不行的。

[提示]《管子》一书传为管仲所作。管仲是“春秋五霸”之一齐桓公的国相。

管仲力主以法治国，但并不放弃德化，而是二者相互为用，这对我们颇有启发作用。 2、私情行而公法毁。

——《管子·八观》〔译文〕徇私舞弊之风盛行，国家的法律就会被破坏。〔提示〕法律不容私情，执法必须秉公办事3、凡将举事，令必先行。

事将为，其赏罚之数必先明之——《管子·明法解》〔注释〕（1）举事：办重大的事情。事，指国家大事。

（2）数：道理。〔译文〕凡是要举办重大事情，政令必须先行。

办事之前。一定要首先明确赏罚的尺度。

〔提示〕没有奖赏就不能激励人，没有处罚就不能威慑人。光有赏罚还不行，必须做到赏罚分明。

这是为政的经验之谈。4、求必欲得，禁必欲止，令必欲行——《管子·法法》 [注释]禁：在此是指法禁，禁令。

[译文]国家有要求的一定要做到，国家要禁止的一定要杜绝，国家颁布的法令一定要实行。 [提示]法治的要求是：有法必依，执法必严.违法必究。

信实、坚定是执法的关键。5、举事不私 听狱不阿。

——《晏子春秋·内篇·问上》[注释]（1）听狱：审判案件。听，断决。

（2）阿：偏袒。[译文]办事不能偏私，审判案件不能偏袒。

[提示]齐景公问晏婴，怎样才能像齐桓公用管仲那样以成就霸业。晏婴在答话中说出了这两句。

这里强调的是执法者必须公正廉明。6、刑罚不中， *** 无所措手足——孔子《论语·子路》[注释]（1）中：合理。

措：采取措施，做。[译文]刑法不合理，百姓就会手足失措。

[提示]这是孔子和子路的一段对话中的句子，是从“治国先正名（纠正混乱的名称）”引起的。强调君子对于自己所说的话，是一点都不能马虎的。

7、有权衡者，不可欺以轻重；有尺寸者，不可差以长短；有法度者，不可巧以诈伪。——慎到《慎子·佚文》[译文]有秤在手，人们就不能在轻重上作欺骗；手中有尺子，人们就不会在长短上出偏差；掌握了法度，人们就不能够耍弄花招，弄虚作假。

[提示]强调建立法度的重要性和必要性。8、欲不得干时，爱不得犯法，贵不得逾亲，禄不得逾位。

——慎到《慎子·威德》[注释]（1）欲：欲望。（2）干时：干扰时政。

（3）爱：在此指所爱的人，即亲友。（4）逾：超越。

[译文]不能为了个人的欲望而干扰国家的政事，不能放任自己的亲友犯法，对地位高的人不能过度偏爱，俸禄不能超过职位标准。[提示]这话是指贤明国君治国理政所应该做到的。

总的说来，就是严格要求，要以身作则，秉公执法，不要感情用事。9、不别亲疏，不殊贵贱，一断于法。

——李悝《法经》[译文]（对犯法的人）不分关系亲疏，也不分地位高低，全都由法律来决断。[提示]李悝（kui）是战国时魏国的政治家，法家的代表人物。

曾任魏文侯的国相，主持变法。理不护亲，法不阿贵，亲疏贵贱，一视同仁。

只有像李悝这样执法，才谈得上公正。10、言不中法者，不听也；行不中法者，不高也；事不中法者，不为也。

——《商君书·君臣》[注释]（1）中：合。（2）高：推崇。

[译文]言论不合法度，就不听从；行为不合法度，就不推崇；事情不合法度，就不去办。[提示]这是商鞅提出的贤明国君治国的重要原则。

他认为，如能这样做就必然会“国治而地广，兵强而主尊”，这不失为真知灼见。11、夫制国有常，而利民为本，从政有经，而令行为上。

——《战国策·赵策》[注释]（1）制国：管理国家。（2）常：规律。

下文的“经”也是这个意思。[译文]管理国家自有其规律，那就是以有利于人民为根本；从政也有其规律，那就是以执行法令为最高原则。

[提示]《战国策》是记载战国历史的国别体史书。赵武灵王（赵雍）执政后，发奋图强，积极进行军事改革，当时朝臣中有不少人反对，他在回答大臣们的讲话中有这几句。

这种见解，对我们今天很有借鉴意义。 12、背法而治，此任重道远而无马牛，济大川而无船楫也。

——商鞅《商君书·弱民》[译文]违背法律来治理国家，好比要把很重的东西运送到很远的地方去而没有车马，也好比要渡过大江大河而没有船只。[提示]强调依法治国的必要性。

13、一天下者，令于天下则行，禁焉则止。 ——尸佼《尸子·卷上·贵言》 [译文]统治天下，要求天下人做的事，就一定要使之做到；下令禁止的，就一定要禁止。

[提示]尸佼，战国时期鲁国人。14、赏必加于有功 刑必断于有罪。

——《战国策·秦策》[注释]刑：用刑，惩罚。[译文]奖赏必须落实到有功者的身上，刑罚必须施加给有罪的人。

[提示]范雎到了秦国，游说秦昭王，指出秦国朝廷大权多被穰侯（魏冉）把持，穰侯凭他的国舅身份和四朝为相的权威，专横跋扈，朝廷势必内乱。秦昭王采纳了他的意见，任命他为国相，铲除了穰侯的势力，巩固了政权。

这两句话是他向昭王的进言中说的，指出执法必须稳而准。15、赏不行，则贤者不可得而进也；罚不行，则不肖者不可得而退也。

—。

4. 关于道德礼法的一段古文

【原文】

子曰：“道（1）之以政，齐（2）之以刑，民免（3）而 *** （4），道之以德，齐之以礼，有耻且格（5）。” （《论语·为政》）

【注释】

(1)道：有两种解释：一为“引导”；二为“治理”。前者较为妥贴。

(2)齐：整齐、约束。

(3)免：避免、躲避。

(4)耻：羞耻之心。

(5)格：有两种解释：一为“至”；二为“正”。

【译文】

孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻

之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。”

【评析】

在本章中，孔子举出两种截然不同的治国方针。孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可

耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。这反映了道德

在治理国家时有不同于法制的特点。但也应指出：孔子的“为政以德”思想，重视道德是应该的，但却忽

视了刑政、法制在治理国家中的作用。

5. 文言文翻译

汉文帝刘恒的母亲薄太后出身低微，在汉高祖在世的时候是个不得宠的妃子。她怕住在宫里受吕后的陷害，就请求跟着儿子住在代郡。住在代郡不像在皇宫里那么阔气，因此，娘儿俩多少知道一些老百姓的疾苦。汉文帝即位不久，就下了一道诏书说：“一个人犯了法，定了罪也就是了。为什么要把他的父母妻儿也一起逮捕办罪呢？我不相信这种法令有什么好处，请你们商议一下改变的办法。”大臣们一商量，按照汉文帝的意见，废除了“一人犯法，全家连坐”的法令。

齐国都城临淄地方有个小姑娘名叫淳于缇萦。她的父亲淳于意，本来是个读书人，因为喜欢医学，经常给人治病，出了名。后来他做了太仓令，但他不愿意跟做官的来往，也不会拍上司的马屁。没有多久，辞官，当起医生来了。

西汉文帝四年，有个大商人的妻子生了病，请淳于意医治。那病人吃了药，病没见好转，过了几天死了。大商人仗势向官府告了淳于意一状，说他是错治了病。当地的官吏判他切断肢体的“肉刑”，要把他押解到长安去受刑。

淳于意有5个女儿。他被押送长安离开家的时候，望着女儿们叹气，说：“唉，可惜我没有男孩，遇到急难时，连个帮手也找不到。”几个女儿都低着头伤心得直哭，只有最小的女儿缇萦又是悲伤，又是气愤。她想：“为什么女儿偏没有用呢？”她提出要陪父亲一起上长安去，家里人再三劝阻她也没有用。

缇萦到了长安，托人写了一封奏章，到宫门口递给守门的人。汉文帝接到奏章，知道上书的是个小姑娘，倒很重视。那奏章上写着：“我叫淳于缇萦，是太仓令淳于意的小女儿。我父亲给国家当差的时候，齐国的人都说他廉洁正直。现在他犯法获罪，按律当处以肉刑。我不但为父亲难过，也为所有受肉刑的人伤心。一个人砍去脚就成了残废，以后就是想改过自新，也没有办法了。我情愿没入官府作奴婢，用身体来替父亲赎罪，好让他有个改过自新的机会。”

汉文帝看了信，十分同情这个小姑娘，又觉得她说的有道理，就召集大臣们，对大臣说：“犯了罪该受罚。可是受了罚，也该给他重新做人的机会才是。现在惩办一个犯人，在他脸上刺字或者毁坏他的肢体，这样的刑罚怎么能劝人为善呢。你们商量一个代替肉刑的办法吧！”大臣们一商议，拟定一个办法，把肉刑改用打板子。原来判砍去脚的，改为打五百板子；原来判割鼻子的改为打三百板子。这样，汉文帝就正式下令废除肉刑。

缇萦救了她的父亲。汉文帝废除了肉刑，看起来是件好事。但是实际执行起来，却是弊病不少。有些犯人被打上五百或三百板，就给打死了，这样一来，反而加重了刑罚。后来到了他的儿子汉景帝手里，才又把打板子的刑罚减轻了一些。

H. 这些残忍的刑法，让你明白人类究竟能有多残忍

酷刑的种类十分繁多，大致可以分为两种：精神折磨与肉体折磨。这里主要指肉体折磨，现在为大家一一列举。 凌迟 凌迟，或称陵迟、寸斩、磔刑，俗称千刀万剐，碎尸万段，是最残酷的死刑之一。凌迟是指刽子手把受刑者身上的皮肉分成数百至数千块，用小刀逐块割下来。受刑者往往要忍受数小时的痛楚才会气绝身亡。而且，行刑很有讲究，如果受刑者立刻死亡，或刀伤不正确，则说明刽宽李子手行刑失败，刽子手也可能会受罚。此刑罚主要在中国古代实施，但西方也有类似的记录。 在西方，罗马帝国君士坦丁大帝时，曾下令对女巫采用铁钩将骨肉分离至死亡的刑罚，类似凌迟。中世纪欧洲有以铁梳切掉皮肉的死刑，16世纪日耳曼地区仍有实施。 中国从五代开始出现凌迟，凌迟与春秋时期的「 ”醢”处决尸体不同，是以并巧缓活人执行。元代凌迟120刀为限。至明清时达至顶峰，用刑广泛。明武宗时，宦官刘瑾被施以此刑，据说割了三天三夜。此刑罚主要针对叛国者，明成祖朱棣也将许多帮助明建文帝朱允炆的忠臣处凌迟之刑。 由于凌迟过于残酷，历代以来均有不少人主张废除，包括南宋时的诗人陆游以及清朝同治年间的英国驻华支使使馆参赞威妥玛等人。最终，在1905年，凌迟和其他极刑一起废除，但1907年仍有执行记录。 与其他绝模死刑一样，部分犯人会在被送往刑场前，先游街示众。到了刑场，会把犯人捆绑在刑场上，通常是一条柱子上。与其他古代死刑酷刑一样，大部分的凌迟行刑容许百姓围观，有时甚至可以站得非常接近受刑者。有部分百姓更以看人受凌迟为乐。 部分受刑者，不论男性或女性会被脱下全身衣服，让其全身，包括性器官暴露于群众目前。只有小部分受刑者可以保留一些衣物掩盖重要部位。这做法的其中一个目的，是对受刑者的一种 *** 。 行刑时，施刑者多以渔网网住受刑者，再顺着鱼网轮廓，以小刀把受刑者身上的皮肉逐块割下。受刑的刀数不是一个固定的数目，因受刑者而异也因朝代而异。宋朝时只割八刀至一百二十刀。割之前会先打断犯人四肢，防止其反抗，之后再割咽喉，防止其痛苦吼叫。 到了明朝时往往超过千刀，甚至达三千刀之说。王明德说：「 ”凌迟者，其法乃寸而磔之，必至体无余脔，然后为之割其势，女则幽其闭，出其脏腑，以毕其命，支分节解，菹其骨而后已。”，「 ”千刀万剐”至此名实相符。邓之诚《骨董续记》卷二「 ”寸磔”条有云：「 ”世俗言明代寸磔之刑，刘瑾四千二百刀，郑鄤三千六百刀。李慈铭日记亦言之。”但据记载刘瑾实际上共被割了三百多刀，本计划3357刀分三日割完，第一天357刀，割10刀休息一下，待刘瑾苏醒后再割，但割到第二天刘瑾已一命呜呼。 倘若割多或割少了刀数、或者死囚的断气时间不当，刽子手都可能会受罚。理论上凌迟要割至最后一刀时，犯人刚好断气；但亦有传说家属有时可以买通刽子手，一刀就把心脏刺破，提早结束犯人的生命以减少痛楚。下刀次序亦有一定的限制：若果是女性犯人，先从 *** 开始，再把双乳割下，然后才割胸肌，接着割生殖器；如果是男性犯人，割完胸肌，会接着割生殖器；然后轮到大腿、双臂、腹肌、臀部。最后割耳、鼻、眼、唇。下刀的时候助手负责报告刀数，割下来的皮肉，放在桌上排列出来等待验查；但亦有丢到地上，甚至是卖给旁观的群众。明武宗的宦官刘瑾，受刑后割下的皮肉，便被以一文钱的价钱卖给围观的民众。到了清末，残肢会被放进一个篮内示众。有时凌迟以后会再以利刃枭首，用巨斧锉尸。 后期，部分受刑者会先被施以鸦片，以保受刑者的清醒，延长其痛苦。清末则有「 ”八刀刑”之方法，下面所提及的符珠哩的受刑便属这方法。这个方法的所有动作均由左边部位开始，之后才割右边相应部位。首先先割胸口，之后割肱二头肌，接下来则是大腿，再之后是割手臂至手肘，之后则是割小腿，最后一刀是枭首。头颅会被吊起，和放在篮内的残肢一起示众。 绞刑 绞刑分为「 ”吊死”和「 ”勒死”两种。「 ”吊死”，是指以将人的颈部吊在半空，以其自身的重力，拉紧颈部绳索，从而引起死亡。「 ”勒死”则是以绳索勒住人的脖子而使之窒息而死。 一般而言，把受刑者吊在树上或梁上是最简单的方法。这种方法亦称为上吊。现时执行时通常将犯人双手反绑，站在活门上（韩国的绞刑是坐在活门上执行的），黑布蒙头（在日本的绞刑多数是用白布条蒙眼，而昔日英国则用白色的头套），然后在颈子系上绞刑绳。当执行者拉开活门，犯人就会颈椎折断致死。 亦有像拔河那样的缢杀方法，即两组人员在两旁拉扯绳索，勒死在中间的人。 绞刑死亡的原因相当复杂，大致可以分为以下几类： 1.颈部大动脉受压迫以至于血管闭塞，导致脑部缺氧死亡（绝大多数）; 2.颈椎折断导致中枢神经破坏（高处下坠，只有在问吊中发生）甚至头部掉落; 3.一般吊绳圈套人的脖子后颈处上方会有一段螺状绳结，当受刑人落下时，勒紧的脖子使得后脑自然向后仰，和该绳结因落下作用力牵引反弹，绳结力道足以将后仰的人颈椎折断，达到快速致死作用; 4.气管闭塞导致窒息（虽然大多数人以为这是死亡的主因，但实际上极少发生这种情况）; 5.因颈部神经受压而引起的心脏骤停; 它有一个变种——缳首死刑（Garotting）。最初用于西班牙，利用螺旋技术，将受刑人的颈部勒住窒息而死。犯人会坐上缳首架，双手被反绑在柱子上，刽子手将缳首架上绳子套住受刑人的脖子，而绞绳后方绑着一支短棍。这时，随着刽子手转动把柄，绞绳便会将死刑犯的颈部紧紧套住，然后痛苦的窒息致死。 缳首死刑的刑具 随着科技进步，1852年西班牙发明较新型的缳首死刑，将缳首架机械化，这样能帮刽子手省力，也希望能减少受刑人的痛苦。新的执行方法将原本的绞绳取代为螺丝钉，至于固定死刑犯的头部，改用铁缳加以固定。当刽子手转动短柄，螺丝钉会从颈部后方钻进脊椎内，然后切断颈椎。但是这样的方法并不一定能减少受刑人痛苦，因为螺丝钉不一定会钻进脊椎内。 腰斩 腰斩，是极残酷的死刑执行方式之一，从罪犯腰部将罪犯切成两段（或两段以上）的刑罚，其目的是延长罪犯死亡的时间，增加其痛苦（因人体主要器官位于上半身，故腰斩后至死亡尚有一段时间）。一般来说，受刑人最终死亡原因是失血性休克，而《包青天》剧中的铡刑亦是腰斩之一种。 传闻中，雍正十二年（1734年）三月十二日河南学政俞鸿图被判处腰斩，是中国最后一位处以腰斩的 *** 官员，监斩人是邹士恒。俞鸿图用手指蘸上身上的血在地上连续写了七个「 ”惨”字，才慢慢痛苦地死去。 石刑 石刑，是一种钝击致死的死刑执行方式，根据情况、地区的不同，采用大小相差迥异的石头。在某些 *** 国家的沙里亚法规下，石刑仍然存在。这些国家包括也门、毛里塔尼亚、阿富汗、索马里、文莱、伊朗、苏丹、 *** 联合酋长国、沙特 *** 和尼日利亚。一个已婚的男人或已婚女子与人通奸，有四名证人的证词，法官如断定其通奸就可判刑。男性在腰以下的地方都要埋入沙中，女性的则较深，是胸以下的地方。其后人们就向受刑者反复投石。石头约拳头大，一块不足致死，受刑者最后死于严重的脑损伤及颅内出血。 穿刺 穿刺之刑往往使用一根很长的木棒，插入人体的特定部位，如直肠、 *** 、口腔等。如此的方法会导致受刑者在痛苦中死亡，有时候会长达数天。施刑的木棒往往会插在地上，任由受刑者在痛苦中死去。 有时候，施刑人在穿刺之时避免插中受刑者的重要脏器以避免其立即死亡，像一个插头一样避免其大量出血。将受刑者置于大庭广众之下后（有时候也包括在众目睽睽之下对受刑者进行拷打和 *** ），在生殖器和直肠之间的会阴处开一个口子。然后将一根粗木棒插入其间。插入人体的那头很钝，能够推开体内的重要脏器，大大延长受刑者的生存时间。 施刑用的木棒往往会从胸骨处穿出，因此将木棒的顶端抵在受刑者的下颚处，以防止受刑者身体的下滑。 穿刺之刑在古埃及以及亚述帝国、波斯帝国等西亚文明皆有使用，现代发现的新亚述帝国时期浮雕上有对犹太人施以穿刺之刑的描绘。古希腊历史学家希罗多德在其著作《历史》中，曾提到大流士一世在平定巴比伦城的叛乱时，曾将3000名巴比伦人施以穿刺之刑。这次行刑的事件在贝希斯敦铭文上也有记载。古罗马的十字架刑罚也来源于穿刺之刑。迦太基人则对在战场上怀有二心者或战败者施以此刑，往往还附加施行了其他刑罚。 亚述帝国的穿刺刑浮雕 穿刺之刑在中世纪的欧洲和亚洲大量盛行。著名的弗拉德三世（也就是吸血鬼德古拉伯爵的原型）就是酷爱使用穿刺之刑的人物，因此取得了「 ”穿刺公”的绰号。在14世纪至18世纪期间，穿刺之刑是波兰立陶宛联邦对犯有重大内乱罪的人物处决的传统刑罚。 南非祖鲁人将穿刺之刑称作「 ”Ukujoja”，受刑者为执行任务失败者、使用巫术者和战场上的懦夫。 结语 值得一提的是，所谓的酷刑固然有震慑效果，但古代的犯罪率要远比今天高。归根结底在于司法的投入。毕竟子弹的威力再大，也得打中人才行。酷刑再残忍，得施行到真正的罪犯身上才行。低效的破案率，注定让酷刑的效果大打折扣。而高效的破案率，极低的冤假错案，让犯罪分子没有侥幸心理才是真正的解决之道。