司法虚饰

㈠ 武则天时期有个宰相叫狄仁杰，谁知道他的生平事迹

狄仁杰（630－700）生于唐贞观四年（630年），卒于武则天久视元年（700年），字怀英，唐代并州太原（今山西太原）人。

生平
狄仁杰为唐代并州太原（今山西太原）狄村人，出生于一个官宦之家。高祖狄湛，随宇文泰西走咸阳。祖父狄孝绪任贞观时期的尚书左丞；父亲狄知逊，任夔州长史。

狄仁杰通过明经科考试及第，出任汴州判佐。时工部尚书阎立本为河南道黜陟使，狄仁杰被吏诬告，阎立本受理讯问，他不仅弄清了事情的真相，而且发现狄仁杰是一个德才兼备的难得人物，谓之“河曲之明珠，东南之遗宝”，推荐狄仁杰作了并州都督府法曹。在此任内，狄仁杰通晓了吏治、兵刑等封建典章和法律制度，这对他一生的政治活动都有重大影响。

唐高宗仪凤年间（676年—679年），狄仁杰升任大理丞，一年中判决了大量的积压案件，涉及到1．7万人，无冤诉者，一时名声大振。

武则天垂拱二年（686年），狄仁杰出任宁州（今甘肃宁县、正宁一带）刺史。当时宁州为各民族杂居之地，狄仁杰注意妥善处理与外族的关系，深得人心。

垂拱四年（688年），张光迅奏狄仁杰出言不逊被贬为复州（今湖北沔阳西南）刺史，入为洛州司马。天授二年（691年）九月，狄仁杰被任命为地官（户部）侍郎、同凤阁（中书省）鸾台（门下省）平章事（宰相），开始了他短暂的第一次宰相生涯。

长寿元年（693年）正月，武承嗣勾结酷吏诬告狄仁杰等谋反，将他们逮捕下狱，狄仁杰立刻服了罪：“反是实！”仁杰拆被头帛书冤，置棉衣中，请狱吏转告家人去其棉，得其冤状。仁杰子狄光远持书上告朝廷。女皇召狄仁杰等大臣面询：“承反何也？”狄仁杰答曰：“向若不承反，已死于鞭笞也。”又问：“何为做谢死表？”答曰：“臣无此表。”武则天弄清楚是伪造的。于是释放此案七人，俱贬为地方官，仁杰贬为彭泽令（今江西彭泽）。

万岁通天元年（696年）十月，契丹攻陷冀州（今河北临漳）。为了稳定局势，武则天起用狄仁杰为与冀州相邻的魏州（今河北大名一带）刺史。

神功元年（697年）十月，狄仁杰被武则天召回朝中，官拜鸾台（门下省）侍郎、同凤阁鸾台平章事，加银青光禄大夫，兼纳言，恢复了宰相职务，成为辅佐女皇治理国家大政的左右手。

圣历元年（698年），狄仁杰以政治人物的深谋远虑，劝说武则天顺应民心，还政于庐陵王李显。曰：“立子，则千秋万岁后配食太庙，承继无穷；立侄，则未闻侄为天子而附姑于庙者也。”武则天曰：“此联家事，卿勿预知。”狄仁杰答曰：“王者以四海为家。四海之内，孰非臣妾？何者不为陛下家事！君为元首，臣为股肱，义同一体。况臣位备宰相，岂得不预知乎？”皇帝采纳了狄仁杰的意见，为表示心迹，亲自迎接庐陵王李显回宫，立为皇嗣，赐武姓，使李唐得以维系。

圣历元年（698年）秋，突厥南下骚扰河北。女皇命太子为河北道元帅、狄仁杰为副元帅征讨突厥，迅速恢复了河北的安定。

久视元年（700年），狄仁杰病故，朝野凄恸，女皇哭泣着说“朝堂空也”。赠文昌右丞，谥文惠。唐中宗继位，追赠司空。唐睿宗又封之为梁国公。
~~

㈡ 狄仁杰真有那么神吗

狄仁杰真有那么神历史上都有记载的。
狄仁杰（630—700）字怀英，生肖虎，汉族，唐代并州太原（今山西省太原南郊区）人；唐（武周）时杰出的政治家，武则天当政时期宰相。举明经。历官并州都督府法曹、大理丞、侍御史、宁州、豫州刺史，武则天即位，任地官侍郎、同凤阁鸾台平章事，后为来俊臣诬害下狱，贬彭泽令，转魏州刺史，神功初复相，后入为内史，封燕国公。在武则天当政时，以不畏权贵著称。
电视剧和电影只是夸大了拍摄而已。
你是说他的破案能力神不神吧？ 其实没有那么神的，影视剧里面描写的的“神探”啊之类的大多数都是虚构出来的 狄仁杰这个人做官还行，正直清廉 或许当官的任上也破过一些案子，但和神探这名关系不大，刚才已经说了狄仁杰比较清廉，所以只要是本着公正的态度 头脑又不昏的话 很多的案子都是不难破的 但不管什么时代正直的官又很少 所以狄仁杰这样公正断案的人自然会被百姓传成是神探… 类似的例子还有包拯，真正的历史的人物也不是断案高手 但和狄仁杰一样同样是正直的官
《新唐书》中的狄仁杰
狄仁杰，字怀英，并州太原人。为儿时，门人有被害者，吏就诘，众争辨对，仁杰诵书不置，吏让之，答曰：“黄卷中方与圣贤对，何暇偶俗吏语耶？”举明经，调汴州参军。为吏诬诉，黜陟使阎立本召讯，异其才，谢曰：“仲尼称观过知仁，君可谓沧海遗珠矣。”荐授并州法曹参军。亲在河阳，仁杰登太行山，反顾，见白云孤飞，谓左右曰：“吾亲舍其下。”瞻怅久之，云移乃得去。同府参军郑崇质母老且疾，当使绝域。仁杰谓曰：“君可贻亲万里忧乎？”诣长史兰仁基请代行。仁基咨美其谊，时方与司马李孝廉不平，相敕曰：“吾等可少愧矣！”则相待如初，每曰：“狄公之贤，北斗以南，一人而已。”

稍迁大理丞，岁中断久狱万七千人，时称平恕。左威卫大将军权善才、右监门中郎将范怀义坐误斧昭陵柏，罪当免，高宗诏诛之。仁杰奏不应死，帝怒曰：“是使我为不孝子，必杀之。”仁杰曰：“汉有盗高庙玉环，文帝欲当之族，张释之廷诤曰：‘假令取长陵一抔土，何以加其法？’於是罪止弃市。陛下之法在象魏，固有差等。犯不至死而致之死，何哉？今误伐一柏，杀二臣，后世谓陛下为何如主？”帝意解，遂免死。数日，授侍御史。左司郎中王本立怙宠自肆，仁杰劾奏其恶，有诏原之。仁杰曰：“朝廷借乏贤，如本立者不鲜。陛下惜有罪，亏成法，奈何？臣愿先斥，为群臣戒。”本立抵罪。繇是朝廷肃然。使岐州，亡卒数百剽行人，道不通。官捕系盗党穷讯，而余曹纷纷不能制。仁杰曰：“是其计穷，且为患。”乃明开首原格，出系者，禀而纵之，使相晓，皆自缚归。帝叹其达权宜。

迁度支郎中。帝幸汾阳宫，为知顿使。并州长史李冲玄以道出�石女祠，俗言盛服过者，致风雷之变，更发卒数万改驰道。仁杰曰：“天子之行，风伯清尘，雨师洒道，何�石女避邪？”止其役。帝壮之，曰：“真丈夫哉！”出为宁州刺史，抚和戎落，得其欢心，郡人勒碑以颂。入拜冬官侍郎、持节江南巡抚使。吴、楚俗多淫祠，仁杰一禁止，凡毁千七百房，止留夏禹、吴太伯、季札、伍员四祠而已。

转文昌右丞，出豫州刺史。时越王兵败，支党余二千人论死。仁杰释其械，密疏曰：“臣欲有所陈，似为逆人申理；不言，且累陛下钦恤意。表成复毁，自不能定。然此皆非本恶，诖误至此。”有诏悉谪戍边。囚出宁州，父老迎劳曰：“狄使君活汝耶！”因相与哭碑下。囚斋三日乃去。至流所，亦为立碑。初，宰相张光辅讨越王。军中恃功，多暴索，仁杰拒之。光辅怒曰：“州将轻元帅邪？”仁杰曰：“乱河南者一越王，公董士三十万以平乱，纵使暴横，使无辜之人咸坠涂炭，是一越王死，百越王生也。且王师之至，民归顺以万计，自缒而下，四面成蹊。奈何纵邀赏之人杀降以为功，冤痛彻天？如得上方斩马剑加君颈，虽死不恨！”光辅还，奏仁杰不逊，左授复州刺史。徙洛州司马。

天授二年，以地官侍郎同凤阁鸾台平章事。武后谓曰：“卿在汝南有善政，然有谮卿者，欲知之乎？”谢曰：“陛下以为过，臣当改之；以为无过，臣之幸也。谮者乃不愿知。”后叹其长者。时太学生谒急，后亦报可。仁杰曰：“人君惟生杀柄不以假人，至簿书期会，宜责有司。尚书省决事，左、右丞不句杖，左、右丞相不判徒，况天子乎？学徒取告，丞、簿职耳，若为报可，则胄子数千，凡几诏耶？为定令示之而已。”后纳其言。

会为来俊臣所构，捕送制狱。于时，讯反者一问即臣，听减死。俊臣引仁杰置对，答曰：“有周革命，我乃唐臣，反固实。”俊臣乃挺系。其属王德寿以情谓曰：“我意求少迁，公为我引杨执柔为党，公且免死。”仁杰叹曰；“皇天后土，使仁杰为此乎！”即以首触柱，血流沫面。德寿惧而谢。守者浸弛，即丐笔书帛，置褚衣中，好谓吏曰；“方暑，请付家彻絮。”仁杰子光远得书上变，后遣使案视。俊臣命仁杰冠带见使者，私令德寿作谢死表，附使以闻。后乃召见仁杰，谓曰：“承反何耶？”对曰：“不承反，死笞掠矣。”示其表，曰：“无之。”后知代署，因免死。武承嗣屡请诛之，后曰：“命已行，不可返。”时同被诬者凤阁侍郎任知古等七族悉得贷。御史霍献可以首叩殿陛苦争，欲必杀仁杰等，乃贬仁杰彭泽令，邑人为置生祠。

万岁通天中，契丹陷冀州，河北震动，擢仁杰为魏州刺史。前刺史惧贼至，驱民保城，修守具。仁杰至，曰：“贼在远，何自疲民？万一虏来，吾自办之，何预若辈？”悉纵就田。虏闻，亦引去，民爱仰之，复为立祠。俄转幽州都督，赐紫袍、龟带，后自制金字十二於袍，以旌其忠。

召拜鸾台侍郎，复同凤阁鸾台平章事。时发兵戍疏勒四镇，百姓怨苦。仁杰谏曰：

天生四夷，皆在先王封域之外。东距沧海，西隔流沙，北横大漠，南阻五岭，天所以限中外也。自典籍所纪，声教所暨，三代不能至者，国家既已兼之。诗人矜薄伐於太原，化行於江、汉，前代之遐裔，而我之域中，过夏、商远矣。今乃用武荒外，邀功绝域，竭府库之实，以争硗确不毛之地，得其人不足以增赋，获其土不可以耕织。苟求冠带远夷，不务固本安人，此秦皇、汉武之所行也。传曰：“与覆车同轨者未尝安。”此言虽小，可以喻大。

臣伏见国家师旅岁出，调度之费狃以浸广，右戍四镇，左屯安东，杼轴空匮，转输不绝，行役既久，怨旷者多。上不是恤，则政不行；政不行，则害气作；害气作，则虫螟生，水旱起矣。方今关东荐饥，蜀汉流亡，江、淮而南，赋敛不息。人不复本，则相率为盗，本根一摇，忧患非浅。所以然者，皆贪功方外，耗竭中国也。昔汉元帝纳贾捐之之谋而罢珠崖，宣帝用魏相之策而弃车师田。贞观中，克平九姓，册拜李思摩为可汗，使统诸部，夷狄叛则伐，降则抚，得推亡固存之义，无远戍劳人之役。今阿史那斛瑟罗，皆阴山贵种，代雄沙漠，若委之四镇，以统诸蕃，建为可汗，遣御寇患，则国家有继绝之美，无转输之苦。损四镇，肥中国，罢安东，实辽西，省军费於远方，并甲兵於要塞，恒、代之镇重，而边州之备丰矣。

且王者外宁，容有内危。陛下姑敕边兵谨守备，以逸待劳，则战士力倍；以主御客，则我得其便；坚壁清野，寇无所得。自然深入有颠踬之虑，浅入无虏获之益。不数年，二虏不讨而服矣。

又请废安东，复高姓为君长，省江南转饷以息民，不见纳。

张易之尝从容问自安计，仁杰曰：“惟劝迎庐陵王可以免祸。”会后欲以武三思为太子，以问宰相，众莫敢对。仁杰曰：“臣观天人未厌唐德。比匈奴犯边，陛下使梁王三思募勇士於市，逾月不及千人。庐陵王代之，不浃日，辄五万。今欲继统，非庐陵王莫可。”后怒，罢议。久之，召谓曰：“朕数梦双陆不胜，何也？”於是，仁杰与王方庆俱在，二人同辞对曰：“双陆不胜，无子也。天其意者以儆陛下乎！且太子，天下本，本一摇，天下危矣。文皇帝身蹈锋镝，勤劳而有天下，传之子孙。先帝寝疾，诏陛下监国。陛下掩神器而取之，十有余年，又欲以三思为后。且姑侄与母子孰亲？陛下立庐陵王，则千秋万岁后常享宗庙；三思立，庙不祔姑。”后感悟，即日遣徐彦伯迎庐陵王於房州。王至，后匿王帐中，召见仁杰语庐陵事。仁杰敷请切至，涕下不能止。后乃使王出，曰：“还尔太子！”仁杰降拜顿首，曰：“太子归，未有知者，人言纷纷，何所信？”后然之。更令太子舍龙门。具礼迎还，中外大悦。初，吉顼、李昭德数请还太子，而后意不回，唯仁杰每以母子天性为言，后虽忮忍，不能无感，故卒复唐嗣。

寻拜纳言，兼右肃政御史大夫。突厥入赵、定，杀掠甚众，诏仁杰为河北道行军元帅，假以便宜。突厥尽杀所得男女万计，由五回道去，仁杰追不能逮。更拜河北安抚大使。时民多胁从於贼，贼已去，惧诛，逃匿。仁杰上疏曰：“议者以为虏入寇，始明人之逆顺，或迫胁，或愿从，或受伪官，或为招慰。诚以山东之人重气，一往死不为悔。比缘军兴，调发烦重，伤破家产，剔屋卖田，人不为售。又官吏侵渔，州县科役，督趣鞭笞，情危事迫，不循礼义，投迹犬羊，以图赊死，此君子所愧，而小人之常。民犹水也，壅则为渊，疏则为川，通塞随流，岂有常性。昔董卓之乱，神器播越，卓已诛禽，部曲无赦，故事穷变生，流毒京室。此由恩不溥洽，失在机先。今负罪之伍，潜窜山泽，赦之则出，不赦则狂。山东群盗，缘兹聚结。故臣以为边鄙暂警不足忧，中土不宁可为虑也。夫持大国者不可以小治，事广者不可以细分。人主所务，弗检常法。愿曲赦河北，一不问罪。”诏可。

还，除内史。后幸三阳宫，王公皆从，独赐仁杰第一区，眷礼卓异，时无辈者。是时李楷固、骆务整讨契丹，克之，献俘含枢殿，后大悦。二人者，本契丹李尽忠部将，尽忠入寇，楷固等数挫王师，后降，有司请论如法。仁杰称其骁勇可任，若贷死，必感恩纳节，可以责功。至是凯旋，后举酒属仁杰，赏其知人。授楷固左玉钤卫大将军、燕国公，赐姓武；务整右武威卫将军。

后将造浮屠大像，度费数百万，官不能足，更诏天下僧日施一钱助之。仁杰谏曰：“工不役鬼，必在役人；物不天降，终由地出。不损百姓，且将何求？今边垂未宁，宜宽征镇之傜，省不急之务。就令顾作，以济穷人，既失农时，是为弃本。且无官助，理不得成。既费官财，又竭人力，一方有难，何以救之？”后由是罢役。

㈢ 狄仁杰敢于犯颜直谏的三个事例是什么

1、犯颜直谏保将军

唐高宗仪凤元年（676年），左卫大将军权善才因误砍昭陵上的柏树而惹得唐高宗大怒，随即被捕入狱。唐高宗下令处死权善才，这时，狄仁杰却提出权善才罪不至死。唐高宗听后愤怒地说：“权善才砍昭陵的树木，是陷朕于不孝的境地，罪该万死！”

狄仁杰不慌不乱地对答说：“臣深知直言进谏，自古就是很难的事情。然而，臣以为，遇到夏桀、商纣这样的暴君，直谏固然难；而遇到尧、舜这样的明君，直谏则很容易。如今，权善才的行为按照大唐律法不应判死罪，而陛下坚持要杀他，则使律法无法取信于人。”

看到唐高宗面色稍缓，狄仁杰接着说：“何况，陛下因权善才误砍树木而杀他，千百年后人们将如何评价陛下呢？臣不敢奉旨杀权善才，而损害陛下的身后声名啊！”一席话竟说动了唐高宗，权善才因此被免除了死罪。

2、刚正不阿惩恶人

当时有一个叫王立本的大臣，仗着皇帝的宠信，滥用职权，干了不少坏事，朝廷的大臣们敢怒不敢言。狄仁杰上奏高宗，指明此人罪行严重，应交给大理寺审理。高宗要狄仁杰看在王立本还算个人才的分上，破例宽恕他。

狄仁杰回复道：“国家就算再缺乏人才，也不缺他一个王立本吧？陛下为什么要包庇罪人而破坏王法呢？如果陛下坚持这样做，那就把臣流放到荒无人烟的边疆去吧，日后，也好让忠心报国者引以为戒。”高宗听了这话，无言以对。王立本终于被判刑，朝廷的风气由此大为好转。

3、明察善断护百姓

公元688年，武则天令宰相张光辅率兵三十万去平息豫州叛乱。叛军本听说朝廷派兵来了，便都逃走了，但张光辅却示意部下，不分青红皂白，屠杀无辜百姓。之后，又以查寻叛党为名，四处抄家滥杀，一时间冤狱四起，受害者不计其数。这时，狄仁杰奉武则天之命，赴豫州任刺史之职。

到了豫州，他看到哀鸿遍野，无辜受牵连的人极多，内心非常不安。于是，他一面下令给那些死囚开释刑具，一面秘密上书武则天，奏明案件的实情，请求武则天网开一面。武则天深知狄仁杰为人刚正，相信所奏属实，于是下诏改死刑为流放。

(3)司法虚饰扩展阅读

狄仁杰出身太原狄氏 ，早年以明经及第，历任汴州判佐、并州法曹、大理寺丞、侍御史、度支郎中、宁州刺史、冬官侍郎、江南巡抚使、文昌右丞、豫州刺史、复州刺史、洛州司马等职，以不畏权贵著称。天授二年（691年）九月，升任宰相，担任地官侍郎、同平章事。

四个月后，为酷吏来俊臣诬以谋反，夺职下狱，贬为彭泽县令。营州之乱时，得到起复。神功元年（697年），再度拜相，担任鸾台侍郎、同平章事，迁纳言。用于犯颜直谏，力劝武则天复立庐陵王李显为太子，培植举荐忠于唐朝的势力，成为大唐社稷得以延续的重要支柱。

久视元年（700年），拜内史令。同年九月，病逝，追赠文昌右相，谥号文惠。唐中宗复位后，追赠司空、梁国公，累赠太师，配享中宗庙廷。

狄仁杰的一生，可以说是宦海浮沉，为人正直，疾恶如仇，把孝、忠、廉称之为大义。作为一个封建统治阶级中杰出的政治家，每任一职，都心系民生，政绩卓著。在他身居宰相之位后，辅国安邦，对武则天弊政多所匡正。他在上承贞观之治，下启开元盛世的武则天时代，作出了卓越的贡献。

狄仁杰为官，正如老子所言“圣人无常心，以百姓心为心”，为了拯救无辜，敢于拂逆君主之意，始终保持体恤百姓、不畏权势的本色，始终是居庙堂之上，以民为忧，后人称之为“唐室砥柱”；

他在武则天统治时期曾担任国家最高司法职务，判决积案、疑案，纠正冤案、错案、假案；他任掌管刑法的大理丞，到任一年，判决了大量的积压案件，涉及1.7万人，其中没有一人再上诉伸冤，其处事公正可见一斑，是我国历史上以廉洁勤政著称的清官。

㈣ 中国传统的政治文化

中国传统政治文化，是指中国所特有的、在过去产生、经过了历史的社会化过程、至今仍然在政治生活中活着的东西，是相对稳定地积淀在中国民众心理层面上的政治态度和政治价值取向，是中国政治系统和政治运作层面的依托。寻求文化的由来，探究政治文化的根源，不能不追问反映着生存样态的生产方式和生活方式，所有文化价值观念的育成与演化，以及人类主体精神活动的可能性空间都可以从中找到解释。中国政治文化来自于中国传统的生产方式和生活方式，归纳起来，影响着中国政治文化性状的主要因素有四，一是小农自然经济方式，二是宗法族制的社会构造，三是国家意识形态化的儒家学说，四是国家制度和权力阶层的支配与匡约。它们结成互为依存、相互支持的政治生态系统，成为育化中国政治文化传统的土壤。

按照经典政治文化的分类标准，可以说中国属于依附型政治文化，积淀于国民心理层面的政治价值意识与行为习惯取向所展示的政治文化特征主要是：家长本位的政治文化；权力崇拜的政治文化；潜规则的政治文化；以及均平取向的政治文化。

作为一种主观理性存在，家长制体现的是在政治生活的序列中，人们自上而下拥有绝对权力而无相应的义务；由下而上只有绝对的义务而无相应的权利。与家长制相映随形的，是中国特有的礼制秩序或伦理角色定位系统。五伦三纲既是一种礼制秩序，又是一种角色规范，从而固化了家长本位的政治文化。由于政治是一种利益分配机制，所以家长的全能地位就必然造就出权威主义人格：以己为政治序列中的原点，对下位是颐指气使的主子，而对上位则是卑躬屈膝的奴才。具体来说，家长制导致的权威主义人格主要表现为皇权崇拜意识、虚饰好伪倾向和奴性仆从习惯。

权力崇拜作为一种社会价值取向，其存在前提是政治的泛化，即是说国家与社会、政治与经济的一体化。在这种环境中，国家政治功能无限膨胀、无限覆盖，而社会自主空间则极度狭小和社会经济功能微弱。在这一政治是一切、一切是政治的社会中，权力当然成为最活跃、最有价值的生存工具和生活杠杆，这一点清楚体现于王权时代权力与特权、权力与土地、权力与工商、权力与读书等多重关系之中。以封建皇权为尖顶的金字塔型官僚体系按权力大小和官位高低进行社会资源分割的现实，成为对于社会成员的直感刺激，由此在社会成员中形成根深蒂固的权力崇拜意识。其源远流长的影响在当代的依稀反映是：依然超常的权力支配空间；卖官鬻爵的官场腐败，以及名人入仕的激励传统等等。

潜规则这一提法是针对正式规则即由官方明文规定的法律法规规章条例以及种种红头文件而言的。这两种规则在中国的文化土壤中经历着两种极为不同的命运。正式规则经过了严肃认真的制定过程，有冠冕堂皇的身份地位，在官场语言和官样文章中连篇累牍耳熟能详。但是这类具有合法性和官方基础的规则条文在现实生活中却往往归于有令难行、有禁不止的结局。相比之下，非正式规则虽然不成具文，却能深入人心，虽然不登台面，却是约定俗成。它是合情不合法的规矩，是意会而非言传的陋规，是当事者彼此的认可和期待。潜规则深植于中国宗法制度的悠久历史和人情大国的深厚土壤，血缘、学缘、乡缘、业缘四个圈子是其畅行其道的基础依托，人情开道、旁门左道是其基本交往方式，由腐败走向制度失灵是其不可避免的结果。

当人们不否认政治这一事物的利益分配功能时，便会认可均平主义是一种政治观念和实践。均平主义成为一种普遍思潮主要见于两个原因：人之物质本体的存在需求与生产供给缺口的矛盾；由匮乏经济决定的利益分配意识。此外，均平主义在中国的格式化还有一特殊原因，即能满足政治需要。尽管在自古至今的长时段中人们一直孜孜以求去实现均无贫、和无寡、安无倾的均平主义梦想，可迄今所有的实验无不以失败告终。历史昭示，在均平主义和家长政治、特权现象及无政府主义之间存有某种亲缘关系，它一碗水端平的实践不依市场调节而只能靠人为摆布，这就为实施人治、加固集权找到了一个合适的理由，其主张从来都是按照三纲五伦角色定位系统将利益分配建立在均平旗帜掩盖下菌生权力阶层相对于平民大众的种种特权，均平主义中还潜伏着无政府主义，这不仅因为人们对均平的要求必然会由经济生活伸向政治和其他社会生活，而且还因为与均平共生的家长政治会制造社会反弹从而积蓄起反抗与无政府情绪。所以在均平主义高调存在的地方，人们完全有理由对集权、特权和无政府倾向保持足够警惕。

㈤ 是谁将狄仁杰变成“神探”的他的断案能力究竟如何

说到狄仁杰小编相信很多人都是知道的，狄仁杰是一个非常厉害的人物，在历史上，狄仁杰是一个断案如神的人，不管是什么案子，到了狄仁杰的手上便可以轻松的化解，那么，狄仁杰到底是怎么成为这么一位厉害的人物的？狄仁杰有着怎样的生平呢？我们今天就一起来看看是谁将狄仁杰变成神探的？他的断案能力究竟如何？
在古代断案高手这个圈里，荧幕上一直由两个人物牢牢把持，那就是包拯和狄仁杰。记得小时候，《包青天》系列非常火，大江南北都在放，而这些年，狄仁杰的神探之名后来居上，占据了各大影视。
与包青天不同，人们给狄仁杰冠上的头衔是一个极具西方化的名号——神探，而真实历史上，狄仁杰的破案记录却很少，这一点与包拯相类似。说白了，包拯和狄仁杰这样的人物形象，多数是当时老百姓心中的好官幻想而已。
不过，自古以来，清官还是不少的，让狄仁杰能与神探挂钩，就证明他并非与刑事案件毫无关联。
先来说说狄仁杰这个人。狄仁杰生于官宦之家，祖父狄孝绪曾任贞观朝尚书左丞，父亲狄知逊曾任夔州长史。小时候狄仁杰是个读书种子，据记载，某次他家发生命案，全家人都在接受县吏质询，唯独狄仁杰仍坐在书房埋头读书。县吏见后很生气，说：你这孩子，发生这么大的事，咋就丝毫不为所动？狄仁杰头也不抬，说：正在书卷中与圣贤神游，哪有空理会你们俗吏！
根据史料记载，狄仁杰应该是个美男子，算是风度翩翩那种。在唐代做官，长相是很重要的，有四个标准：身、言、书、判。其中这个身就是说要体貌壮美，长得有官派才行，狄仁杰的相貌显然属于这一类。而且，狄仁杰留有胡子，还是美髯飘飘那种，所以在当时人看来，他绝对是个才华与相貌并重的男子。
长大后的狄仁杰通过明经科考试，随后出任汴州判佐。判佐是从八品的司法官，官不大，麻烦还挺多，上任没多久，狄仁杰就被人诬告。
好在受理案子的是历史上著名的画家兼工部尚书阎立本，他在弄清事件真相，发现狄仁杰是一个德才兼备的难得人才，并亲自写推荐信，称其为河曲之明珠，东南之遗宝，于是狄仁杰因祸得福，走马并州任都督府法曹。
职位虽然不高，但狄仁杰干得是有声有色，就连同事也称赞他说：狄公之贤，北斗以南，一人而已。
南熏殿旧藏《唐代名臣像册》中的狄仁杰画像
可能因为狄仁杰在地方工作出色而勤恳，应该是在判案方面才能十分突出，在地方上积累了将近20年的断案经验后，上元二年(675年)，调任大理丞。这个官职品级不高，只是从六品，但地位重要，负责京师案件拘审判断罪，同时也复核全国各地的判案。
从他这些年的升迁轨迹中我们可以判断出，狄仁杰在断案方面就算不是神探也是经验丰富，能给后人留下各种传奇故事的同时，也说明狄仁杰这些年在地方上最起码是可以做到公平公正的。
另一个能证明狄仁杰断案能力的记载就是他在当大理寺丞的时候，曾经一年破案一万七千多件，这就意味着一年都不休息，每一天要完成四十九件案子。审理的结果是无一冤诉，这在《旧唐书》和《新唐书》中都有记载。
要知道，狄仁杰这个大理寺丞，一是要审理中央文武百官的案子，二是要审理地方再次上诉的案子，还有地方的重案。也就是说，到了大理寺的案子，全都是不好判的案子，这样的情况下，他一年都能解决一万七千件，而且没有人说判冤了或者是判错了，可见他这方面的能力肯定是当时社会里数一数二的。
关于狄仁杰断案的细节，《旧唐书》和《新唐书》里记载了一件事，这件事和推理没有关系，却和公正有关系。当时有一个大将军叫权善才，不知道怎么回事，误把昭陵的柏树给砍掉了，昭陵是唐太宗的陵，唐高宗知道之后勃然大怒，要把这个大将军处以死刑。
这时候身为大理寺丞的狄仁杰就进言说，坚决不能处死，因为依法，没有人因为砍树就要被处死。
高宗怒道：是使我为不孝子，必杀之！狄仁杰继续神色淡定，从容辩曰：汉有盗高庙玉环，文帝欲当之族，张释之廷诤曰：‘假令取长陵一抔土，何以加其法？今误伐一柏，杀二臣，后世谓陛下为何如主？’(《新唐书·狄仁杰传》)这是狄仁杰当大理寺丞的时候唯一一个有清晰记载的案子。
这样一件案子能被记载下来，证明当时高宗已经十分看重狄仁杰了。不久，高宗就提拔他当了 侍御史。侍御史是御史台官员，属于监察系统。此官的品级虽不高，和大理丞一样也是从六品，但属于 清望官。这个官位对日后的仕途有很大帮助，一般来说，它的升迁速度比其他机构要快。
那么既然史书记载的就这么一个事情，又是谁编出了那些离奇的命案，将其安在了狄仁杰的身上呢？有意思的是，狄仁杰的神探之名，竟然是一个外国人捧起来的。
这首先就得说说明清时公案小说的盛行，当时像什么《包公案》、《施公案》一个一个都出版了，小说的主人公多为历代清官，而其内容大多是虚构的。
清初，有一本名为《武则天四大奇案》的小说行世，这就是狄仁杰走向中国第一神探的开始。
但令狄仁杰最终成为名满全球，在西方世界与福尔摩斯比肩的人物是拜荷兰人高罗佩之赐。
高罗佩，本名范·古立克，荷兰聚特芬人，生于1910年，去世于1967年。他出版于1949年的英文《狄公案》系列小说的影响远超过任何中国研究著作。
高罗佩的父亲是荷属东印度的军医。高罗佩1910年出生于荷兰，但是5岁起就到雅加达上小学。16岁时，他在鹿特丹唐人街找到一个学农业的中国留学生教他中文，后在莱顿与乌特雷支大学攻读中文。
1935年高罗佩大学毕业后，在荷兰外交界供职，主要任职于远东各国。1943-1945年为荷兰流亡政府任驻重庆使馆第一秘书。此时他就读到清初公案小说《武则天四大奇案》。
民国版《武则天四大奇案》内图
他随把此书翻译成英文，就袭用其主人公狄仁杰，用英文写了本《铜钟案》，出版后大获成功，一发不可收，高罗佩只能再写四本，《迷宫案》、《黄金案》、《铁钉案》等，合成一组，此为初期《狄公案》。
在中国传统公案小说中，阴司断案、鬼神托梦等阴阳共判情节常常出现，甚至构成破案的主要渠道。而现代侦探小说认为超自然的因素违背理性，所以通常禁止在推理中使用。
清代中国本土狄公案小说《武则天四大奇案》中，狄公找不到被害者的坟墓时会有鬼魂为他带路，入梦时神人前来启示他整个案情，甚至还留下喻示凶犯名字的一首诗。对于中国公案小说中常见的狗濑告状，杯锅禀辞，阎王指犯，魔鬼断案这些情节，高罗佩认为类此妄说，颇乖常识，不足以引今人之趣。在高罗佩笔下，狄公侦破案件的依据只来自第一手的勘探。让证据说话，以及基于此发展的逻辑推理。
和其他同时代公案小说一样，《武则天四大奇案》毫不吝于细细描述刑讯拷虐场景。在《武则天四大奇案》中，对嫌犯第一次用刑即鞭背四十，第二次用刑使用夹棍，第三次用刑是掌嘴。而高罗佩自己笔下的狄公很少使用刑讯，通常是寻找充足的证据迫使罪犯招认。
狄仁杰等这些古代刑事诉讼官员，除了像宋慈这样会采用专业法医手段来判定案件，多数人都是在审案上比较有方法，而像探案根据证据推理这样的情节不多，反而是西方人对此十分热衷，在高罗佩的改编下，狄仁杰完全成了不折不扣的西方神探。
但也并非完全照搬西方，小说中说到中国的典狱、刑律、习俗都是于史有据的。高罗佩对明代中国情有独钟，书中社会习俗与明朝基本相符，而不是唐朝，但不少司法问题，却符合《唐律疏》等法典。例如《铜钟案》中的和尚不守规矩，勾结京官干预朝政，的确是唐朝政治的特色。
即使到了1953年，新加坡南洋印刷社出版了中文版《狄仁杰奇案》(即《狄公探案集》中的《迷宫案》)，也并未引起广泛注意与回响。反而是英文版出版后，引起其他书商兴趣，开启高罗佩之后与英国出版社的合作，在1958至1961年间连续出版英文四册探案系列书籍，畅销百万余册。
高罗佩的小说最早的一篇应该是在1948年，最晚的一篇是在1968，全名为《大唐狄公案》，其中包括16个长箱和8个短篇。
这期间高罗佩曾至少2次决定停笔不再写作英文狄公小说，但都在出版商的要求下继续写了下去。最先捧起狄公热的竟然是西方人而不是东方人。
多数西方人了解的中国，往往来自《狄公案》。而且此套小说在西方雅俗共赏，影响不限于只读通俗小说的大众，伯克莱加州大学法学院长贝林教授研究中国法制史，就是从狄公小说入手的。
神探狄仁杰在中国大陆开始声名大噪，已是20世纪80年代。20世纪70年代末、80年代初，中国学者赵毅衡得知狄公探案集(Judge DeeMysteries )这套书籍，劝其友人、中国外交官陈来元加以中译，由此开始，陈来元等人才着手译出全套小说。
1981年，曲艺杂志《天津演唱》的第6至8期连载了高罗佩创作的狄公案故事之一《四漆屏》，自此，狄仁杰的神探之名从海外漂了回来。
可以说，狄仁杰的神探之名得来非常有戏剧性，而在真实历史上，他之所以可以名垂千古，则是他的政治才能。
凡是有狄仁杰的地方，就不得不提武则天，他们二人的关系一直以来都为人所乐道。有人觉得，武则天为人狠毒，对人对事都是不择手段的，偏偏愿意听狄仁杰的话，因此有人觉得他们的关系非比寻常，然而这是非常荒谬的。
其实，抛开武则天女人的身份不表，她说到底还是个君主，并且大体算一个明君，明君与贤臣之间历来都是可以传为佳话的，他们二人之间的关系更像这一种。
武则天清楚，想要一个清正廉明的朝廷，想要一个稳定的朝纲，那必须用贤臣，她更清楚，狄仁杰绝对是贤臣中的佼佼者。
电视剧《武则天》中的君臣谈话，这里的狄仁杰可以说很还原了
武则天垂拱二年(686)，狄仁杰出任宁州刺史。当时的宁州并不太平，各族杂处，稍有不慎就会引发兵变。狄仁杰到任后，注意妥善处理边疆游牧半游牧民族与汉人的关系，抚和戎夏，内外相安，人得安心，当地百姓深感为念，在其离任时，他们立碑勒石，以颂扬他的德政。
不久，狄仁杰升为冬官侍郎，充江南巡抚使。南下后，狄仁杰发现吴楚多淫祠，遂奏请焚毁祠庙1700余所，唯保留夏禹、吴太伯、季札、伍员四祠，大大减轻了当地民众的负担。
垂拱四年(688)，博州刺史、琅琊王李冲起兵反对武则天当政，豫州刺史、越王李贞响应，兵败后，武则天派狄仁杰出任豫州刺史。
狄仁杰看到，因为本次叛乱而株连者有六七百人被监押，籍没者多达五千余人。他认为，大多数人不是自愿，于是上疏武则天：此辈咸非本心，伏望哀其诖误。武则天一向对谋反的人都是宁杀错不放过的，偏偏听了狄仁杰的话，依议特赦了这批死囚，改杀为流，稳定了豫州局势。
天授二年(691)，狄仁杰被任命为地官侍郎同凤阁鸾台平章事，由此开始了宰相生涯。
只是狄仁杰的宰相生涯其实非常坎坷，就在任命后不久的长寿元年(692年)正月，酷吏来俊臣诬告狄仁杰等大臣谋反，将他们逮捕下狱。
狄仁杰看透了这些酷吏的手段，即便受尽酷刑死不招人，他们也有其他手段罗织罪行，索性就一开始认罪了。他说道：大周革命，万物惟新，唐室旧臣，甘从诛戮，反是实！
这时候来俊臣就没把狄仁杰放在眼里了，于是狄仁杰在狱中把被子拆开弄出一条布，在上面给武则天写了申诉状。他又想了一个办法，对狱卒说现在是春天了，想让家里人把棉袄拿回去换一件单衣过来。狱卒没当回事，就让狄仁杰的儿子去了，后来这份诉状通过狄仁杰的儿子就到了武则天那里。
武则天接到诉状后，召见狄仁杰，询问他为何承认谋反。狄仁杰道：我如果不承认造反，已经死于酷刑了。武则天又问为何要作《谢死表》，狄仁杰则答称并未写过。武则天便让人拿出《谢死表》，方知道表章是伪造的，但是仍谈将其贬到彭泽，担任县令。
万岁通天元年(696年)，契丹首领孙万荣作乱，攻陷冀州，一时间河北震动。武则天于是命狄仁杰为魏州刺史，驱虏保民，当地人为之立祠。之后，狄仁杰再转幽州都督，武则天赐紫袍、龟带，并亲制十二金字于袍上，以旌其忠。
这个紫袍上面写了四句话，敷政术，守清勤，升显位，励相臣。敷政术是指他把也方官做得好； 守清勤是说他非常清廉、勤勉；升显位是指把狄仁杰升到宰相这个位置上；励相臣是指以此激励天下的官员，以后都要向狄仁杰看齐。
在地方的战乱平定后，神功元年(697年)，狄仁杰再次拜相，担任鸾台侍郎、同凤阁鸾台平章事，加授银青光禄大夫。
但又没多久，到了圣历元年(698年)，突厥南下骚扰河北，劫掠百姓万余人。武则天遂任命狄仁杰为河北道行军元帅，征讨突厥，并许以便宜行事之权。
久视元年(700) ，狄仁杰升为内史(中书令)。是年秋天，武则天欲造浮屠大像，预算高昂，宫不能足，于是诏令天下僧尼日施一钱以助。狄仁杰上疏劝阻：如来设教，以然悲为主。岂欲劳人，以在虚饰？比来水早不节，当今边境未宁。若费官财，又尽人力，一隅有难，将何以救之？武则天听后，打消了念头。
太原市唐槐公园内的狄仁杰铜像
此时，武则天与狄仁杰之间已经称为君臣密友，而武则天对狄仁杰的倚重已经不言而喻。
他们君臣二人的关系好到了什么程度？在《资治通鉴》中有过相关的记载。
武则天尊称狄仁杰为国老，所有的大臣见了皇帝都得下跪，唯独狄仁杰除外。武则天特地讲，国老千万不要下跪，国老一下跪我也跟着疼，可见其地位之尊贵。
还有一件事是，狄仁杰跟武则天一块儿骑马，一阵风吹过来，把官帽给吹丢了，这个时候马也惊到了没法停下，武则天看后便让天子李显去捡。在武则天眼中，狄仁杰的分量显然比自己的太子还重。
为了能让狄仁杰休息好，武则天甚至告诫其他人，如果不是军国大事，都不要去打扰狄仁杰。
狄仁杰对于武则天的影响还在继承人的人选上。
有一次，武则天和近臣们谈起一个梦，说她梦见一只大而美丽的鹦鹉，但奇怪的是，鹦鹉双翼已折。狄仁杰乘机回奏说：臣以为，那只大而美丽的鹦鸡鹉就是陛下自己，因为陛下姓武，两翅，就是陛下的两个儿子，现在他们都被囚禁，所以鹦鹉的两翅折断，没有翅膀的鹦鹉不能飞翔。如陛下起用皇子，鹦鹉就能飞翔了。
武则天明白狄仁杰的意思，但是此时她还在立皇储的事情上犹豫不决，因此并未直接回应狄仁杰。
圣历元年(698) ，武则天之侄武承嗣数次游说太后，请立其为太子。武则天在这种情况下召见了狄仁杰，想问他关于后继者的事情。
狄仁杰劝她说：姑侄母子，哪种关系更为亲密？我只听说儿子当了皇帝，母后可以干秋万岁配食太庙，从没有听说侄儿成为天子后，会在太庙中供奉姑妈的。武则天听后脸色一沉，说：此朕家事，卿勿预知。狄仁杰仍从容答道：四海之内，孰非皇土？何者不为陛下家事！君为元首，臣为股肱，义同一体。况臣位备宰相，岂得不预知乎？
其实狄仁杰是说到了武则天的心坎上的，身为封建社会的君主，对于后世的祭祀更为看重，因此武则天放弃了侄子而立了庐陵王为太子。
任宰相期间，狄仁杰举荐了一大批优秀人才，如张柬之、桓彦范、敬晖、姚崇等，时人称赞说：天下桃李，悉在公门矣。
久视元年(700)，狄仁杰病故，武则天闻讯叹息：朝堂空也！后赠文昌右相，谥文惠。唐中宗继位后，追赠司空。唐睿宗即位后，再封为梁国公。后世称狄仁杰为狄梁公，即由此出。可以说，狄仁杰得到了两朝皇帝的高度评价，这在历史上是很少见的，对于武周和李唐，狄仁杰都是功不可没的贤相。
电影中的狄仁杰形象
纵观狄仁杰的一生，可以说他在政治上的成就要远高于在刑案上的，但是也不能完全忽视其断案上的能力。
后世百姓之所以更多关注狄仁杰的断案之事，一方面是因为此类题材的悬疑性容易吸引人，另一方面也是对狄仁杰这方面能力的认可和对出现这类清官明官的渴望。